(полностью тут: http://www.patriarchia.ru/db/text/29838
Документ утвержден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом 30 апреля 2013 года.
... Православная выставка-ярмарка — мероприятие, направленное на духовно-нравственное просвещение и популяризацию православных культуры и традиций, путем представления выставочной экспозиции, а также подразумевающее организацию торговли изделиями церковного искусства, народных промыслов и ремесел, печатной, аудио- и видеопродукции религиозного и духовно-нравственного, культурно-просветительского, образовательного и художественного содержания на площади не более 70 % от общего объема выставочных площадей.
3.3.1. Зона церковных экспозиций должна быть четко отделена от зон торговли продуктами питания и товарами народного потребления, а по занимаемой площади — соответствовать п.п. 1, 2 Положения о выставочной деятельности Русской Православной Церкви.
3.3.6. Организатор несет ответственность за нахождение на выставочном мероприятии лиц и организаций, ведущих антицерковную, антиобщественную и иную деятельность, не соответствующую Положению о выставочной деятельности Русской Православной Церкви и настоящим Требованиям.
4.1. Для участия в выставочном мероприятии необходимо иметь:
представителям Синодальных учреждений — письменное разрешение председателя Синодального учреждения (оригинал);
представителям Московской городской епархии — письменное благословение управляющего викариатством (оригинал);
представителям епархий, монастырей, приходов, духовных учебных заведений, братств и сестричеств — письменное благословение епархиального архиерея (оригинал);
представителям Поместных Церквей — письменное благословение епархиального архиерея (оригинал) с подтверждением ОВЦС МП.
4.1.2. В письменных благословениях указываются сроки их действия.
4.1.3. Священнослужители, находящиеся вне своей епархии, должны иметь при себе письменное подтверждение своего канонического статуса (действующее священническое/диаконское удостоверение) и оригинал письменного благословения епархиального архиерея (командировочное удостоверение) на нахождение вне пределов епархии на время проведения православной выставки.
4.1.4. Духовенству запрещается нахождение на стенде в богослужебном облачении (епитрахиль, поручи, фелонь) и совершение Таинств, треб, елеопомазания и иных церковных обрядов, за исключением молебнов на открытии и закрытии выставки, совершаемых в определенном месте по благословению епархиального архиерея.
5.1.1. Нахождение на стенде святых мощей или чтимой иконы, принесенных из других епархий, допускается только с письменного разрешения Комиссии при Патриархе Московском и всея Руси по вопросам принесения святынь3. Данное разрешение участник обязан предъявить организатору.
5.1.2. Для принесения чтимых святынь внутри одной епархии необходимо предъявить благословение епархиального архиерея.
5.1.3. Запрещается размещение на стендах подписей к иконам: «чудотворная», «мироточивая», «чудом обновляющаяся» и т.п. Также запрещается установка аналоя с иконой (или другой святыней) для молитвенного поклонения около стенда.
5.1.4. Особо чтимая святыня должна размещаться в специально отведенном — центральном месте для общего поклонения.
5.2.1. На фасаде стенда запрещается вывешивать список совершаемых треб с указанием их стоимости. Размещение списка без стоимости допускается только на столике стенда, его формат не должен превышать размер А4. В списке не должно быть перечисления болезней, бытовых и тому подобных проблем.
5.2.2. Оригинал списка должен быть заверен подписью и печатью наместника (настоятельницы) монастыря, настоятеля храма или ректора духовного учебного заведения.
5.2.3. Прием записок «о здравии» и «об упокоении» на срок 40 дней, 6 месяцев, 1 год допускается только тем храмам и монастырям, где богослужения совершаются ежедневно. В список треб не должно включаться т.н. «вечное» поминовение, как неисполнимое на практике.
5.2.4. На выставочных мероприятиях не допускается наличие стендов, ориентированных только на принятие треб.
5.3.1. Представители подразделений Русской Православной Церкви, собирающие пожертвования в пользу представляемого ими учреждения Русской Православной Церкви, обязаны иметь оригинал доверенности на право сбора пожертвований за подписью наместника (настоятельницы) монастыря, прихода, ректора духовного учебного заведения, с исходящим номером и датой, печатью, указанием сроков действия доверенности и контактным телефоном.
5.3.2. Доверенность выдается конкретному лицу, которое будет непосредственно работать на выставочном месте, с указанием паспортных данных этого лица.
5.3.3. Нахождение (в т.ч. временное замещение) на стенде любого лица без оригинала письменной доверенности на сбор пожертвований строго запрещается.
5.3.4. Ящик для пожертвований (кружка), находящийся на стенде, должен быть изготовлен из прочного материала (металл, дерево и т.п.), на нем должен быть замок (металлическая пломба) и бумажная пломба с печатью монастыря, храма, духовного учебного заведения, братства или сестричества, перекрывающая линию открывания крышки ящика. Закрепление бумажной пломбы на скотче запрещается.
5.3.5. Сбор пожертвований на т.н. именные кирпичи допускается исключительно для строящихся храмов.
5.3.6. Сбор пожертвований вне стенда строго запрещается.
5.4.1. Допускается экспонирование и реализация икон, облачений, церковной утвари, только соответствующих церковной традиции.
5.4.2. Строго запрещается экспонирование и распространение иконографических изображений и икон неканонизированных лиц.
5.4.3. Экспонирование и распространение печатных, аудио-, видео- и мультимедийных изданий православного содержания допускается при наличии грифа Издательского Совета Русской Православной Церкви.
5.4.7. Запрещается предоставление услуг «православных психологов».
5.4.8. Во время православных постов на выставках запрещается реализация скоромной продукции.
6.1. Запрещается:
распространение литературы, периодических изданий, иных товаров с экстремистским, антиобщественным, оккультно-мистическим, эротическим и прочим содержанием, противоречащим учению Русской Православной Церкви и законодательству Российской Федерации;
продажа медицинских препаратов, отпускаемых только по рецепту врача, БАДов, а также предметов интимной гигиены, контрацептивов и прочих фармацевтических средств.
6.2. Продаваемые продукты питания должны иметь всю необходимую сопроводительную документацию (сертификат качества, справку из санэпиднадзора и пр.) и соблюдения условий и правил хранения на период выставочного мероприятия.
6.3. Не допускается торговля алкогольными напитками.
[1] Письменное согласование с Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата.
[2] Письменное согласование с Управлением по зарубежным учреждениям Московского Патриархата.
[3] «Положение о Комиссии при Патриархе Московском и всея Руси по вопросам принесения святынь», журнал № 57, заседание Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 мая 2011 года
Но самым интересным было другое. После того, как я показал ему мавзолей Ленина и надгробный бюст Сталина за ним, он спросил: "А разве Ленин-Сталин это не один человек?". Получив отрицательный ответ и изрядно подумав, мальчик делает следующий шаг в познании своей истории: "А война при ком была?".
Вопрос по детски точный. Не-детский ответ на него я могу предложить такой:
Война была и при том и при другом. Война была с одним и тем же неприятелем - с Германией. Только при Ленине капитулировала Россия, а при Сталине - Германия. Так что Сталинграду - быть, а "Ленинграду"- нет.
Отношения Федора Алексеевича с патриархом испортились, когда царь предложил масштабную «епархиальную реформу». Иоаким не просто воспротивился ей — он встал насмерть и разнес царский проект до основания.
Суть «епархиальной реформы» может быть изложена в двух пунктах.
1. Территория Московского государства делится на 17 областей, подчиненных архиерейским кафедрам. Их занимают: сам патриарх Московский, девять митрополитов, шесть архиепископов и один епископ. По сравнению со всем остальным православным миром русские епархиальные области выглядели колоссами. Сотни, а то и тысячи храмов отказывались в подчинении у одного архиерея. Если на карте одного русского епархиального владения выложить мозаику из греческих епархиальных владений среднего размера, то их поместилось бы несколько дюжин! Небогатый греческий епископат сидел по древним, но давно оскудевшим городкам и кланялся туркам-завоевателям. Тамошний владыка иной раз имел в подчинении всего несколько храмов. Правда, он все знал и на все влиял на подвластной территории... Федор Алексеевич предположил, что и в России следует умножить число архиереев. Пусть епархиальные области сильно уменьшатся, зато духовная власть всюду сможет дотянуться и везде успеет исправить негодное. По его проекту количество кафедр увеличивалось едва ли не в пять раз. Для каждой из них царские чиновники скрупулезно высчитали земельное и денежное обеспечение.
2. Всех епископов и архиепископов предполагалось подчинить двенадцати митрополитам и патриарху.( Read more...Collapse )
Зверев С. Э. Военная риторика Нового времени.
Для пробуждения интереса к книге приведу один фрагмент, не имеющий отношения к религии:
сс. 186-187
Трижды прав Л.H. Толстой в своей оценке духовного значения Бородинской битвы. О моральном перерождении французской армии говорит и тот факт, что когда Наполеон приказал играть перед войсками (опять же как тогда, при Аустерлице) знаменитые военные марши, призванные напомнить о первых победах революции: «Allons, enfants, de la patrie» - «эти звуки не одушевляли воинов, а некоторые старшие офицеры по¬смеивались, сравнивая обе эпохи» [141, т.1, С. 201].
В этой связи позволим себе привести краткое рассуждение на тему: «Почему при Бородино Наполеон не бросил в бой свою Гвардию?» Гвардия Наполеона играла роль не стратегического резерва, призванного решить исход сражения; по замечания О.В. Соколова, она ни разу не была введена в бой с этой целью. Гвардия играла роль морального резерва армии. Наполеон, надо полагать хорошо знал военную историю и помнил к чему привела неудачная атака «бессмертных» персидского царя при Фермопилах. Вся персидская армия оказалась деморализованной. Французская армия привыкла видеть в Гвардии с одной стороны тех же «бессмертных», на которых всегда можно было положиться, с другой - неприкосновенность Гвардии давала «армейцу» стимул к карьерному росту. Безоглядно рискуя жизнью в линейных частях, можно было надеяться на перевод в более «благополучный» и «безопасный» род войск. Это была своеобразная «рента», на которую вполне можно было жить, наслаждаясь всеобщим почетом за подъятые когда-то в молодости труды и лишения. Вид Гвардии создавал у армейского солдата иллюзию собственной неуязвимости. Ввод Гвардии при Бородино разбил бы обе эти великие солдатские иллюзии. И дело было вoвce не в том, что за тысячу лье от Парижа Наполеон не мог рисковать своим последним резервом. Резервы в виде отставших, да и просто войск, оставленных для обеспечения операционной линии, у него были. Его армия постоянно усиливалась за их счет. При Бородино речь шла о Последнем моральном резерве «нравственной упругости» армии. Кровавые потери Гвардии означали бы для войск, фактически, признание того, что «как ни служи - конец один». Напомним, что при Ватерлоо один только слух «Гвардия отступает» мгновенно обратил в бегство всю французскую армию.
Косвенным подтверждением нашей мысли могут служить с одной стороны факты неуклонного понижения боевого «ценза», необходимого для перевода в гвардейскую часть, а с другой - постоянный рост численности Гвардии во все время правления императора. Моральный «капитал» армии становился все более необходимым по мере понижения качества самой армии. Филипп де Сегюр свидетельствует, что под Бородино Наполеон говорил об имеющихся в его распоряжении 80 000 войска, не принимая в расчет Гвардию. Следовательно, он даже не планировал ввод в бой этих элитных частей. Характерно при этом, что в армейских частях не было и тени ропота на привилегированное положение «ворчунов»; это были те же триарии римского войска, сберегавшиеся до самого конца. Недаром римская поговорка связывала серьезность положения с необходимостью прибегнуть к помощи «морального резерва» легиона.
Под Дубровной, когда вся наполеоновская армия, теряя оружие, знамена и моральный облик катилась обратно к границам России, когда уже не действовали военные и даже просто человеческие законы, Наполеон, обходя гвардейские батальоны, обращался к ним с одной и той же речью: «Гренадеры, мы отступаем, но неприятель не победил нас. Так не погубим же сами себя! Дадим пример армии! Меж вами многие уже покинули своих орлов и даже свое оружие. Я обращаюсь не к военному суду для прекращения этих беспорядков, а к вам самим. Судите сами друг друга! Вашей чести я вверяю вашу дисциплину!» [197, С. 271-272]. Эти речи еще действовали на гвардейцев, и именно им и не затронутой разложением дивизии Партуно, пожертвовавшей собой при Березине, Наполеон обязан своим спасением и спасением остатков своей армии. Но эти речи уже не могли увлечь потерявшее моральный стрежень войско, которое, правда, по привычке выражало шумное одобрение речам, но легко забывало их через час после начала марша.
Автор недоумевает - ни Житие Кирилла, ни Житие Мефодия не упоминают патр. Фотия при рассказе о посылке братьев на славянскую миссию. «Кажется, никто из исследователей, работавших с текстами двух житий, не обратил внимания на то, почему агиографы вообще не называют патриарха Фотия по имени» (с. 188) Юрий Лощиц полагает, что это по той причине, что в пору написания житий Фотий был уже в опале. Но для его приятия надо доказать, что эти Жития составлялись в кпльской придворной среде. Сейчас же принято считать, что Жития написаны в Моравии, то есть на папской земле, неподвластной ни византийским императорам, ни кплским патриархам.
Я же ответ на вопрос, поставленный Ю. Лощицем. предложил еще в 2009 году в книге "Перестройка в Церковь":
Дело в том, что Константин (Кирилл) бы вовлечен в конфликт двух кплских патриархов – Фотия и Игнатия.
Противостояние патриархов Фотия и Игнатия – это ярчайшее проявление почти перманентного внутрицерковного конфликта между двумя типами отношений к «внешней мудрости». Позже, в начале Х века, Никита Пафлагон, составитель «Жития св. Игнатия», с упреком скажет о Фотии: «Фотий утвердил свое сердце и ум на гнилом и песчаном основании светской мудрости» (Цит. по: Уханова Е. В. У истоков славянской славянской письменности. М., 1998, с.46).
И правда - Игнатия Фотий не любил. Никита Пафлагон говорит, что у Фотия даже был экземпляр деяний константинопольского собора 861 г. (на котором сторонники Фотия добились осуждения ранее низложенного Игнатия) с карикатурами на Игнатия с непристойными надписями (см. Лебедев А. П. Русский византинист на служении церковно-исторической науке // «Великий и в малом….». Исследования по истории Русской Церкви и развития русской церковно-исторической науки. Спб., 2005, с. 324).( Read more...Collapse )
(по ссылке - видео)
Петр Рузавин отправился в глушь в двухстах километрах от Воронежа – на землю, из которой вам просто так не дадут даже кукиш вытащить.
Новохоперск, как и расположенный рядом Урюпинск, – своеобразная столица провинциальной России. 40 тысяч населения в районе, основной доход от пищевой и перерабатывающей промышленности. И люди явно не хотят, чтобы рядом с их домами добывали никель. Компания, которая этим занимается – Уральская горно-металлургическая компания – принадлежит предпринимателю Искандеру Махмудову. Именно он полтора года назад победил в схватке с «Норильским никелем» за это месторождение. Сейчас многие считают, что «Норникель» спонсирует протесты – в отместку.
Протестующие разбили лагерь прямо под стенами места, где собираются добывать никель через 10 лет. В основном, это казаки, которые блюдут круглосуточную вахту.
Андрей Водолацкий, житель города Борисоглебск: Люди собрались здесь для того, чтобы этого здесь не было, и если мне придется взяться за оружие, как бы меня ни назвали – бандитом, террористом, моей вины в этом не будет.
Владимир Чередников, атаман станицы Новохоперская: Земля наша, мы на ней живем. Если начнутся эти разработки, погибнет природа, здесь просто жить невозможно будет.
Константин Рубахин, координатор движения «В защиту Хопра»: Сейчас приедет кто из Москвы, кто силы копили-копили, приедут со свежей злостью, их надо, конечно, придержать.
Там, за забором, идут расследовательские работы – пробурили водную скважину. Людей немного, пара десятков.
Николай Бобрышев, замдиректора по производству «Уралмедсоюза»: Нас не выпускают. Сейчас милиция приехала, а два дня мы не могли выйти отсюда. Я же говорю, согласно Конституции, меня ограничили свободы перемещения.
Маргарита Глотова, пресс-секретарь воронежского офиса УГМК: Скорее всего, будет как-то усилен ЧОП. Поставьте себя на место этих людей. Никто не обучал их методам самообороны.
Широкой общественности о конфликте с никелем стало известно после драки активистов и сотрудников ЧОПа. Видео на YouTube собрало десятки тысяч просмотров. Однако по кадрам далеко непонятно, что же там происходит.
Николай Бобрышев, замдиректора по производству «Уралмедсоюза»: 13-ого, когда нападение было, за забором за этим сидели, привезли ящик, не знаю, сколько они водки пили, сидели стаканы разливали, я из леса смотрел на это безобразие. Нажравшись, приехал вечером Рубахини потащил людей на бунт.
Константин Рубахин, координатор движения «В защиту Хопра»:Началась стычка, токотня. В тот момент, когда все толкались, один из охранников схватил за шею даму и стал душить, потом бросил. Конечно, ее побежали защищать другие казаки. Казак-атаман тут же, пытаясь туда подойти, получает удар в челюсть очень тяжелый, сразу теряет сознание.
Максим Голяндрин, исполнительный директор ЧОПа «Патруль»: Получили удары в лицо кулаком. Вспыхнула потасовка, в результате которой нам были нанесены повреждения. Когда вас бьют, ни один человек, я думаю, в мире не будет стоять и смотреть, когда его бьют.
«Ворота открыли, чтобы их запустить, и три-четыре человека туда проскочили и накинулись на охрану, их два человека всего было, и начали их бить. Они начали защищаться. Выбежали мы все и увидели этот произвол. Когда они увидели, что нас много, они начали бежать и прыгать через забор».
Константин Рубахин, координатор движения «В защиту Хопра»: Перелазил здесь. Его сзади бьют, он весь окровавленный лезет наверх через этот забор, тут еще была проволока. Он режется об острую кромку, перелезает, мы ему помогаем, его сзади продолжают бить.
Владимир Скабилин, координатор движения «В защиту Хопра»: Избиение продолжалось сравнительно недолго, потому что силы были очень неравные. Затем троих наших человек затащили в территорию ЧОПа, где избивали. Здесь уже вмешались сотрудники милиции.
«Как стемнело, пошли на штурм, начали кирпичами кидаться. Вот мне попало по голове».
Итог – несколько госпитализированных, все из числа активистов. Примечательно, что по факту драки уголовное дело заведено, но кто виноват, а кто пострадал, в МВД так и не определились. Источники ДОЖДЯ говорят, что полиция попросту боится брать на себя ответственность по этому конфликту, так как решения сверху пока нет.
Константин Рубахин – лицо и голова всего протеста в Воронежской области. Его одинаково уважают и казаки, и геи, и правые, и левые. Рубахин – один из 38 помощников депутата Госдумы Ильи Пономарева, который оказывает поддержку местному протесту.
Константин Рубахин, координатор движения «В защиту Хопра»: Последний год работал в Министерстве транспорта советником руководителя Росавиации. Мы говорим, господин президент, люди здесь настроены настолько едино против этого проекта, что если вы его отмените, то вы просто завоюете сердца огромного количества людей в Черноземье. Они хотят, чтобы здесь развивались традиционные для этого места отрасли - сельское хозяйство. Они хотят, чтобы здесь были инвестиции в туризм тоже.
Источники ДОЖДЯ в правоохранительных органах Воронежа говорят, что Рубахин взят в разработку. Собственно, и сам Рубахин говорит об этом: сейчас он проходит по одному уголовному делу, связанному с дракой, которая была ранее, но тоже по экологической проблеме. В правоохранительных органах его уважают как врага, отдавая должное его профессионализму. Как говорит источник, пока против него нет достаточного комплекса доказательств, чтобы его осудить. Однако воронежские силовики думают, что он, в конце концов, оступится.
Многие говорят, что у Рубахина есть амбиции стать депутатом Госдумы по экологической проблематике.
Маргарита Глотова, пресс-секретарь воронежского офиса УГМК: На мой взгляд, это для него просто бизнес, он делает это достаточно грамотно. Уж на какие деньги он это все осуществляет, я могу только гадать. Но то, что человек занимается этим профессионально, как на работу ходит.
Николай Бобрышев, замдиректора по производству «Уралмедсоюза»: О чем в ним разговаривать? Он слышит только себя.
Губернатор Воронежской области Алексей Гордеев – один из самых стабильных глав регионов. В рейтинге выживаемости губернаторов у него твердая четверка из пяти возможных баллов. 10 лет, с 1999-ого по 2009-ый, был министром сельского хозяйства. Говорят, что убрали его с должности главы ведомства после конфликта с Виктором Зубковым, в то время зампредом правительства Путина. Гордеева сослали в Воронеж, где он смог добиться признания от местных жителей. Практически все высказываются о нем положительно.
Он никак не обозначает свою позицию по конфликту на никелевых разработках. Источники ДОЖДЯ утверждают, что эта история используется в качестве шантажа – на Гордеева собирают компромат. Скандал в Минсельхозе и расследование дела «Агролизинга» было при нем, он может стать следующим фигурантом дела после Елены Скрынник.
Сейчас, что бы Гордеев ни сказал, он будет в проигрыше – либо воронежские бизнес-круги обидятся, либо электорат не оценит.
Илья Пономарев считает, что губернатор на стороне предпринимателей, и главный фактор в этом конфликте – финансовый, а не политический.
В отличие от губернатора, на никелевом скандале с удовольствием пиарятся все остальные. В конце мая приедут поддерживать протестующих депутаты Госдумы от КПРФ, общественные деятели постоянно высказываются. Евгения Чирикова приезжала в Новохоперск. В игру вступило и духовенство – на лекции в Воронежском государственном университете протодьякон Андрей Кураев высказался против никелевых разработок.
Андрей Кураев, протодьякон Русской Православной Церкви: Это производство, значит, будет завезено еще сто тысяч таджиков, значит, еще раз традиционно русский казачий регион радикально изменится, потом под этим делом скажут, раз регион многонациональный, поэтому ни в коем случае нельзя основы православной культуры в школах преподавать. Начнется вся эта бадяга хорошо известная.
Подавляющее большинство жителей Воронежской области против этих разработок. На машины клеят наклейки, на асфальте рисуют призывы.
Виктор Бочаров, ученый-геолог: На мой взгляд, особого вреда для окружающей среды – ни для воздуха, ни для почвы, ни для водоносных горизонтов здесь быть не должно.
Николай Бобрышев, замдиректора по производству «Уралмедсоюза»: Для того, чтобы построить шахту, нужно изучить недра. Вредны они или не вредны, что там есть. Может, там вообще ничего нет. Не стоит выеденного яйца дело. Сейчас ведется разведка никеля, и все прекратится.
Николай Чернышев, ученый-геолог: Там и мышьяк, и сурьма. Этого ничего не будет, не будут получать эти температурные окатыши.
Протестующие отзываются негативно о, по сути, главных воронежских экологах, называя их продавшимися предателями.
Бизнес-круги высказываются, скорее, за разработку. Они говорят о прибыли, которую получит регион, рабочих местах и прочих положительных сторонах.
Конфликт в Новохоперском районе будет продолжаться еще очень долго. К 2015 году прекратят исследовательские работы, потом начнется строительство и бурение, сама добыча начнется не раньше 2020-х годов.
Депутат Пономарев считает, что люди, в конце концов, устанут протестовать. Казаки из протестного лагеря говорят, что у них два варианта: либо разработка закончится, либо их сметут.
У нас, у сегодняшних людей Церкви, опыта политической борьбы и интриги – то лучше и не уповать на то, что мы в политике всех обставим. Так что не стоит обвинять меня в предательстве и восклицать: “Так к чему же призывает нас своими размышлениями православный (?) диакон Андрей Кураев – к несопротивлению злу?”.
Вся моя книга – призыв к сопротивлению. Но сопротивлению теми средствами, которые у Церкви реально есть. А вообще-то к несопротивлению злу силою, помнится, призывал Кто-то и до меня. Да и неумно сопротивляться силой, которой нет.
Представим себе, что от нас зависит определение военных планов русской армии на весенне-летнюю кампанию 1942 года. 41-й год был для нас катастрофичным. Если немцы смогут нанести и в новом году удар такой же силы – нам не устоять. Однако мы знаем, что и силы противника тоже поистощились. Во всяком случае, он уже не сможет наступать одновременно на всех фронтах. И как же важно в этой ситуации знать, где именно он решил нанести главный удар – на Москву, на Ленинград или на юге? Если бы была у нас такая информация весной 1942, – может, за лето и не откатились бы наши армии аж до Сталинграда…
Но что гадать о прошлом! Сегодня мы знаем, что главная цитадель, которую мы должны защитить и на которую направлен удар антихристианских сил, – это наша вера. Деньги, государственная власть, идеология и политика и так уже почти тотально контролируются силами, мягко говоря, нецерковными. Но есть еще Православие. И если мы сможем сохранить его, – то поражения на других фронтах будут не окончательны. Так каким же может быть наш ответ на “происки масонов”? Будем учить катехизис! Вот область, в которой все зависит от нашего усердия и нашей любви к истине. Тут нам никто не помешает. И это сделает нас независимыми от мира газет и сект. Вот что я предлагаю. Это что: тоже совет предателя Церкви?
Хотите помочь Сербии – учитесь отвечать американским сектантам! Хотите смыть позор чеченской войны? Держите в памяти столько евангельских и библейских слов, чтобы, подобно святому равноапостольному Кириллу, быть в состоянии словом разъяснить мусульманам превосходство нашей веры.
***
И вот вдруг я увидел эти же мысли сочетанными с музыкой:
Православная Вера и молитва как форма последнего русского Сопротивления.
- На минувший вторник пришелся важный день церковного календаря – Радоница, день поминовения усопших родственников. Расскажите о смысле и содержании этого дня.
- Радоница - это праздник отложенного спроса. Результат попытки понудить людей думать не совсем эгоцентрично. Посмотрите на церковный календарь: Великий Пост, Страстная неделя, Пасха, потом – Радоница. Во время поста предписано думать о своих грехах. Во время Страстной недели – о личных грехах забыть и сопереживать мукам Христа. Во время Пасхи – радоваться Воскресению. Космическое значение этого события не позволяет в это время думать ни о себе, ни о своих близких. Но почитание предков – это самая примитивная форма религиозности. Чтобы она не заслонила собою Пасхи, для нее был отведен особый день, связанный с Пасхой, но отделенный от него. В советское же время люди хотели прикоснуться к пасхе но пойти в храм духа у них не хватало. Поэтому на Пасху ездили на кладбище – пограничную территорию между Церковью и советской властью. Потом, если на парткоме грозно спросят «почему участвуешь в религиозном мракобесии?!», человек мог ответить, что мол, знать не знаю ни про какую Пасху, я просто в выходной ездил на кладбище, родительские могилы поправить. Сейчас Церковь пытается восстановить логику церковного календаря, получается пока не очень хорошо. И правительство Москвы, которое организует дополнительный транспорт на кладбища, оказывает верующим и Церкви не очень хорошую услугу. Вереницы автобусов, автомобильные пробки, переполненный транспорт – это не то, с чем человек должен сталкиваться в Светлое Воскресенье. А неверующие, тоже страдающие от транспортного коллапса, испытывают понятное раздражение и переносят его на Церковь. А это решение московской мэрии, никак не согласованное с Патриархией. С другой стороны, если бы вся Москва разом поехала на кладбища именно на Радоницу, то пробки были бы в два раза больше, была бы совсем катастрофа. Так что, наверное, эти поездки в два приема – это даже к лучшему. Я бы сказал, что Господь умудряется даже человеческие ошибки использовать на благо.( Read more...Collapse )
Внести в статью 412 Федерального закона «О прокуратуре Российской Федерации» (в редакции Федерального закона от 17 ноября 1995 года № 168-ФЗ) (Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации, 1992, № 8, ст. 366; Собрание законодательства Российской Федерации, 1995, № 47,
ст. 4472; 1999, № 7, ст. 878; 2007, № 31, ст. 4011; 2011, № 1, ст. 16) следующие изменения:
1) пункт 2 изложить в следующей редакции:
«2. Прокурорский работник имеет право на ознакомление со всеми материалами, находящимися в его личном деле, приобщение к личному делу своих объяснений в письменной форме»"
http://asozd2.duma.gov.ru/main.nsf/%28S
Федеральный закон "О внесении изменений в некоторые законодательные акты Российской Федерации в связи с принятием Федерального закона "О ратификации Конвенции Совета Европы о защите физических лиц при автоматизированной обработке персональных данных" и Федерального закона "О персональных данных"".
***
Интересно, а почему такое право дается только прокурорам, а не всем гражданам вообще?
Profile
diak_kuraev- Диакон Андрей Кураев
- Миссионерский портал диакона Андрея Кураева
Syndicate
