?

Log in

Неделя о хохлушке

Или о москальке.

В сегодняшнем евангелии так легко заменить иудеев и самарян на нечто более нам знакомое...


http://www.patriarchia.ru/db/text/4480182.html

Критерий преодоленной юности в иные времена вроде бы там определялся так - "гребень должен застревать в бороде послушника". То есть тут важны не паспортные данные, а женственно-миловидная внешность нового брата и то впечатление, которое она может произвести на некоторых монахов.


***
О том, что в это время творилось в кельях Афонских монастырей, можно прочитать в книге "Посмертные вещания Нила Мироточивого" (Афон, 1912: описана ситуация начала 19 века):

Гл.XLII
Пристрастие к послушникам есть главная причина невзыскательности старцев. Часто старец потворствует бесчинию и непокорству послушника. Это происходит от пристрастия к послушнику; тогда послушник становится старцем, а старец - послушником, окончательно подчиняя себя послушнику своему. Так всю жизнь свою, т.е. монашескую, сотворили старцы наизнанку, из-за пристрастия к послушникам своим; т.е. в древности послушники старцами дорожили, всецело покоряясь им, а ныне - старцы ухаживают и дорожат послушниками. Если послушник молод, старец прельщается плотским прельщением, дает полную власть послушнику своему и совершенно ему подчиняется. С этим пристрастием к послушнику проникает в старца бес, бес (мужестрастия), до такой степени начиная бороть его, что старец, наконец, побеждается страстию к послушнику, делая ему взоры; послушник, видя, как старец делает ему взоры, творит и сам взоры старцу; старец еще больше воспламенятеся любовною страстию плотскою, пьянеет от сей любви плотской, начиная обнимать послушника; послушник, видя, что прельщается им старец (досл. псилафизуется), начинает и сам прельщаться своим старцем; так увлекшись, боримы бывают оба, впадают в деяние сваления, валяясь, как свиньи, один с другим ... Послушник, увидав, какое дело сотворил с ним старец, получает о нем худое мнение, даже за человека его не считает, считает уже за осла, больше не спрашивая старца, что надо делать и как. Старец же, видя, что не спрашивает его ни о чем послушник, сердится, волнуется, возмущается против послушника своего, но не смеет выговаривать ему, ибо, как только станет ему выговаривать, тот час послушник начинает отвечать словами неприличными, т.е. грубостями. Тогда старец начинает каяться, плачет, гневается на себя, что так зло пострадал от послушника своего. Наконец, разгневавшись на послушника, хочет прогнать его за бесчиние; прогоняемый послушник начинает ругать старца своего и говорить ему: "Вчера обещал ты мне отдать дом твой и всё, что в нем, пока не исполнил со мною похотения твоего; вчера ты мне это обещал, вчера со мной творил похотение твое, а сегодня прогоняешь меня? Так знай же, что отныне и впредь не имеешь ты права ни на дом, ни на то, что в нем, ибо купил то я себе честию моей. Сам уходи и убирайся отсюда, так как преосквернил ты меня, злой бес..." - Старец, услыхав такие слова, печалится, скорбит и плачет.

Гл.LVII

Если не будешь остерегаться от привязанности к юному, будешь любосластничать с ним оком или словом, или делом, то Благодать Всесвятого Духа тот час удалится от тебя, и вселится в тебя бес.
Не говорю я вам, что юный нечист, но говорю вам, что глаза ваши осквернены, (т.е. от юности человек навыкает блуду очес и пристрастию к красивым лицам). Говорю я вам, что вы безумны во спасении своем. Когда сообращаетесь с юными, то, взирая на юного пред собою, тотчас оскверняетесь в расположении своем. Чем виноват юноша, что ты, как животное и как жеребец, прельщаешься им, лаская его? Юный, видя твое прельщение им, начинает и сам ласкаться к тебе, потешаясь над тобой, как над (глупой) овцой, а ты не разумеваешь сетей молодого и того, что он потешается над тобою, посмееваясь над твоим увлечением. Посмееваясь над тобою, юный ласкается к тебе, а ты его одаряешь нарядами, чтобы еще больше ласкать око твое, предаешь ему все чувства твои, делаешься бесчувственным к Богу в расположении твоем, с нечувствием расположения твоего помрачаешься, не ведаешь спасения своего, мечтая о лице юного. Этим наряжением юного, ради ласкательства плоти твоей, прельщаешь ты юного вместе с собой. Юный к тебе ласкается, ты украшаешь его нарядами, а он делается пред тобой как девица... Когда же будешь взирать на такое девическое лицо, то что тогда будет делаться с тобою?..

Часть пятая, гл.XIX
Некий человек имел в скиту одного безбородого юношу, который был весьма красив лицом и давал много соблазна скитянам. Был же и еще один человек бессильный бороться с тою страстью, который услаждался мысленно юношей.
Так как юноша давал великий соблазн скиту, то некоторые скитяне решили удалить юношу из скита; другие же не хотели того, ибо были влюблены в юношу. Особенно старец юноши предпочитал лучше самому удалиться с Горы, нежели расстаться с юношей; до такого влюбления в юношу дошел старец. Те же, которые не желали юноши, производили большое смятение, чтобы изгнать юношу из скита. Один из них, называемый Лука, смелый нравом, дерзал, (т.е. смело настаивал), чтобы изгнан был юноша из скита.
Однажды, когда отцы со смелым Лукою должны были собраться, чтобы изгнать юношу, сей мужелюбный подстроил Луке такую штуку, чрез которую надеялся погасить возмущение против юноши. Притворился он пособником Луке. Лука должен был проходить мимо его дома, чтобы идти на собор; бессильный, увидав, что идет Лука, подозвал его и сказал:
"Поверь, старец Лука, одному Богу только известно, что я терплю из-за этого мальчика".
Говорит Лука: "Почему же ты не исповедуешь твоей болезни пред собором, чтобы мы сделали постановление изгнать его из скита?"
Говорит хитрец: "Что делать, Лука? боюсь старца его. Не знаешь разве, какой старец его? Лучше иди ты, и сделайте постановление, чтобы изгнать соблазн из скита, ибо многие из-за этого соблазна перепачкались".
Когда он это сказал, Лука встал, чтобы удалиться; хитрец же говорит: "Постой, выпьем по рюмочке раки".
Говорит Лука: "Не хочу; если же хочешь угостить меня, то приготовь немного шербета (варенья с водой). Если мне сейчас выпить раки или вина, станут говорить, что хмель возбуждает Луку делать такую смуту".
Говорит хитрец: "Посиди, Лука, пока я сделаю".
Лука, не ведая хитрости, присел немного; хитрец же, приготовив шербет, положил в него то, что ныне называют сулемой, положив такую меру, чтобы она подействовала в то время, когда Лука будет на соборе.
Лука, не ведая сего, выпил, затем удалился от злодея и пошел на собор, собранный в одной из калив для решения дела о юном. Услыхал Лука, что юношу защищают, хотят, чтобы он оставался в скиту, пока не вырастет борода, не выходил бы из дома и не ходил бы в соборный храм, - Лука весьма возмутился этим; одновременно с гневным волнением подействовала во внутренностях его и отрава. Только что поднял он руку свою, чтобы сказать, что не должно быть в скиту юноши, и едва открыл свои уста, тотчас ударила ему в голову отрава, закружилась голова, он упал к ногам собора и скончался там же, на соборе; у ног собора лежало его мертвое тело. Увидав эту внезапную смерть, заседатели собора изумились и подумали, что Божественный гнев нашел Луку и убил его, за то, что он немилостиво требовал изгнания юноши.

***
Имеет ли эта книга какое-то отношение к самому преп. Нилу Мироточивому (он умер в 17 веке), не берусь судить. Скорее всего, классический псевдограф: свои мысли публиковать от имени знаменитого деятеля. Но то, что эту книгу написали и издали именно афониты, показывает, что их эти тексты вовсе не шокировали. Это была допустимая у них форма самокритики: не от своего имени, а от имени Святого. Не сам Нил, так просто анонимный монах-свидетель дает нам, прикрываясь именем Нила, картину афонской жизни 19 столетия.


***
Св. Павел Ксеропотамский был евнух: это заметно сейчас по чертам лица, по скудным волосам, особенно на бороде. Глаза большие; взгляд проницательный, нос длинный, брови тонкие надвинутые на глаза; в обеих руках держит свиток; мантия застегнутая вверху и внизу. Много преданий рассказывается об этом подвижнике; особенно замечательно следующее: На заставе горы Афона находился, по обычаю, гребень, которым все приходившие должны были чесать себе бороду. Павел пришел на Афон в таком молодом возрасте, когда бороды у него еще не было, а безбородых не принимали. Юноша взял в руки гребень и воткнул его себе в подбородок, чтобы только удостоиться счастья жить на горе Афонской. Иноки, видя такое рвение юноши к их подвижнической жизни, нарушили обычай для Павла и позволили ему остаться на Афоне.

(Афонские иконы Византийского стиля в живописных снимках, ПРИВЕЗЕННЫХ в Москву П.И. СЕВАСТЬЯНОВЫМ. – М., 1859).
http://starkniga.narod.ru/CERKOV/IKON/afon.pdf



Кстати, Павел был евнухом по той причине, что он - сын императора Михаила Рангаве (9 век). Во младенчестве оскоплен по приказу путчиста императора Льва Армянина.
http://www.isihazm.ru/?id=580

(Оливье Клеман эту историю связыват со св. Афанасием Афонским:
В 963 году молодой трапезундскии грек, любимец великого военачальника Никифора Фоки, резко порвал с миром и, обманув бдительность своего воспитателя, удалился к отшельникам на Афон. Однако те отказались его принять: он был еще слишком юн и "гладколиц"; а обычай повелевает, чтобы "гребень держался в бороде послушника". - "Если дело только в этом, смотрите, гребень стоит", и молодой человек вонзил гребешок в свою щеку. Он был принят" (http://pharisai.at.ua/publ/34-1-0-192)).
Скобей Г. На пути к Святому и Великому Собору Восточной Православной Церкви // ЖМП 1972, № 4

IV Всеправославное Совещание в Женеве 8—15 июля 1968 года рассмотрело ряд вопросов общеправославного характера и значения.
Комиссия на первом собрании рассмотрела доклады, разработанные Поместными Православными Церквами. Согласно решению IV Всеправославного Совещания, Поместными Православными Церквами были разработаны следующие темы:

1. Об источниках Божественного Откровения (Константинопольский Патриархат).

2. Более полное участие мирян в богослужебной и прочей жизни Церкви. (Болгарский Патриархат).

3. Согласование церковных правил о посте с требованиями современной жизни. (Сербский Патриархат).

4. Препятствия к браку. Изучение современной практики Поместных Церквей и их церковного судопроизводства и выработка по возможности единообразия вышеуказанной практики для всей Православной Церкви. (Московский Патриархат и Элладская Церковь).

5. Календарная проблема. Ее изучение в свете решений Первого Вселенского Собора о Пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству между Церквами в этом вопросе. (Московский Патриархат и Элладская Церковь).

6. Икономия в Православной Церкви (Румынский Патриархат)
Read more...Collapse )
По вопросу о посте Межправославная комиссия предложила следующее:

1) Все ныне действующие распоряжения о посте неуклонно соблюдать монахам и желающим из священного клира и благочестивого народа.

2) Остальным христианам, имеющим трудности в соблюдении действующих повелений о посте по причине условий жизни, климата, наличия постной пищи, а также с целью сохранения у народа Божия сознания священного установления поста и воздержания, разрешить употребление некоторых скоромных, в нынешнем понимании, продуктов питания, что должно пониматься как смягчение поста.

3) Соблюдать пост по средам и пятницам всего года, но с разрешением растительного масла и рыбы, кроме случаев совпадения этих дней с праздниками Воздвижения Креста, Усекновения главы Иоанна Предтечи, кануном Богоявления, а также кроме сред и пятниц Святой четыредесятницы.

4) Оставить в силе распоряжения Устава о пище по средам и пятницам сплошных седмиц. Кроме того, разрешить употребление скоромной пищи во все среды и пятницы периода от Фоминой недели до Вознесения.

5) Сохранить продолжительность поста Святой четыредесятницы в существующем виде, согласно указаниям Устава и распоряжению относительно качества и рода пищи на первой и Страстной седмицах. В остальные дни поста — от второй седмицы до Недели ваий включительно — разрешить употребление рыбы и растительного масла, кроме сред и пятниц (см. § 3).

6) Относительно Рождественского поста Комиссия предлагает два варианта:
а) или сократить его до 20 дней, начиная его на следующий день после дня памяти св. великомученицы Варвары (см. указания в Типиконе), и на всем протяжении разрешить употребление рыбы и растительного масла, кроме пяти последних дней, или
б) оставить его 40-дневным и разрешить рыбу и растительное масло во все дни, кроме трех первых и трех последних дней, в которые соблюдать строгий пост.

7) Петров пост ограничить восемью днями перед праздником в честь апостолов Петра и Павла, когда между Неделей всех святых и этим праздником случится промежуток времени более восьми дней. На всем протяжении поста разрешить употребление рыбы и растительного масла.

8) Успенский пост сохранить в нынешнем виде по продолжительности, однако разрешить употребление рыбы и растительного масла во все дни, кроме сред и пятниц.

9) Разрешить употребление скоромной пищи в праздники в честь апостолов Петра и Павла и Успения Божией Матери, если они случатся в
среду или пятницу.



***

Вот такой Собор был бы нужен, а не нынешняя бледная немочь.
"Мне памятен мой первый визит, мое первое паломническое посещение Афона, когда я, сопровождая в 1971 году Святейшего Патриарха Пимена, прибыл на Святую Гору"

http://www.patriarchia.ru/db/text/4480581.html

Все же это был 1972 год (октябрь). См. ЖМП. 1972, № 12. По помещенной в журнале фотографии видно, что архим. Кирилл сопровождает скорее митрополита Никодима, нежели патриарха Пимена.

Это не упрек. Я и сам часто путаю даты своей жизни. Просто ради точности.
Если визит был в 1971 - то 25-летний архим. Кирилл в то время исполнял послушание личного секретаря митрополита Ленинградского Никодима (Ротова). А если в 1972 - то он уже был представителем Московского Патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве.
Именно так К. Малофеев, хозяин канала Царьград, прокомментировал в прямом эфире водворение Путина на императорское место в храме афонского протата (правительства Святой Горы).

Было отмечено, что это поистине историческое событие и что ничто подобное не может произойти с Ангелой Меркель."Только византийские и русские православные императоры возводились тут на трон" (что брехня, ибо ни один русский самодержец визита в Турцию не совершал и на Афоне не был)

"над местом, где находится Владимир Владимирович установлены два флага: наш флаг имперский и греческий флаг" (под первым имеется в виду флаг Византии).



Нашего патриарха рядом нигде не видно.

Святые подождут

РАСПОРЯЖЕНИЕ №25
ПО УФИМСКОЙ ЕПАРХИИ РПЦ (МП)
от 27 мая 2016г.

В связи с Первосвятительским визитом 4-5 июня с.г. в Башкортостанскую митрополию

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
КИРИЛЛА

и, согласно благословению ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА, перенести празднование Собора Уфимских святых с 3 на 5 июня на всех Приходах Уфимской епархии.

НИКОН,
МИТРОПОЛИТ УФИМСКИЙ И СТЕРЛИТАМАКСКИЙ
http://www.eparhia-ufa.ru/news/vnimanie-prazdnik-sobora-ufimskih-svyatyh-v-2016g-perenesyon-5976


***

Собор Уфимских святых — праздник, установленный решением патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного синода Русской православной церкви 19 июня 2008 года, совершается 21 мая (3 июня) — в день памяти преподобного Моисея Уфимского.

В состав Собора Уфимских святых включены 11 подвижников

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80_%D0%A3%D1%84%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D1%85

***
Непонятно, что мешает в присутствии патриарха просто повторить тропарь-кондак-величание. И почему переносить надо на всех приходах а не только в соборе? Священники будут мобилизованы на патриаршую службу - для массовости и видеокартинки. И приходы и прихожане в итоге останутся вообще без этого праздника и службы.
***

Раз уж забрел на этот сайт:
"У нас вызывает беспокойство процент выбора предмета «Основы православной культуры» в нашем регионе. Он очевидно не коррелирует с 40% этнически православного населения, проживающего в РБ. Например, в 2013 г. предмет ОПК выбрали - 0.5%, в 2014 г. – 0.79 %, в 2015 – 0, 65%. Это ничтожно малые величины по сравнению с другими российскими регионами, где процент выбора ОПК достигает 30-50%.

Данная проблема находится в поле зрения высшего священноначалия РПЦ, лично Святейшего Патриарха Кирилла. Исследование Церковью данной проблемы показало, что причина ее возникновения и существования является отсутствие прозрачности процедуры проведения родительских собраний, влекущее за собой нарушение прав родителей на свободный выбор предмета из курса ОРКСЭ".
http://www.eparhia-ufa.ru/libraries/publications/doklad-mitrnikona-na-konferencii-iro-rb-po-orkse-18-maya-2016g

Правда «исследование Церкви» забыло о такой вот проповеди этой самой «церкви»:

"И тогда создали «микрочип», очень малый прибор, который ставится под кожу человека. И вот через этот прибор человеком, оказывается, можно управлять. Дают ему задание через компьютер бежать, он бежит, дают ему задание молиться, он молится, дают ему задание хулить Бога и идти против Бога, отречься от Него, и он отрекается… Они могут через этот прибор дать нам задания, чтобы мы отреклись от Христа. Вот почему и называется это – «печать антихриста»… Вот что нам принес 2000 год... Мы год от года ждали, мы еще давно говорили про эту печать – многие не верили, когда мы говорили об этом… через микрочип мы становимся зомби, теряем личность… С изобретением микрочипа отнимается у нас свобода совести, свобода исповедовать Христа и Бога нашего. Выбирайте, или вы кормите детей, и в погибель, муку вечную уходите, или голодной смертью умираете. Почему святые отцы сейчас говорят: "время свадеб кончилось"... И если мы говорим, что через детей многие примут печать антихриста... лучше бы не жениться и не иметь детей"

(Проповедь епископа Уфимского Никона на Новый 2000 год // Православие или смерть. Вып. 17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. М, 2001, С. 2)

Еще в конце 1996 г. епископ Уфимский Никон обратился за разъяснениями в Московскую Патриархию по поводу введения для всех жителей Башкирии индивидуального налогового номера. Патриарх ответил, что подобная мера является социальным нововведением и к вере отношения не имеет. Вот полный текст того Патриаршего разъяснения:

«1 ноября 1996 г. № 4339. Преосвященному епископу Уфимскому и Стерлитамакскому Никону. Канцелярия Московской Патриархии сообщает Вашему Преосвященству резолюцию ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА, положенную на Вашем прошении от 24.10.96 за №381: "31.10.1996. Полагаю, что в данном указе и комментарии речь идет о введении системы регистрации в целях учета и социальной защиты граждан. Такая система придания регистрационного номера ничем, в принципе, не отличается от номера паспорта, который имеет всякий гражданин. Спор об уместности или неуместности новых форм регистрации граждан в данном случае не выходит за пределы чисто гражданских или социальных аргументов или контраргументов, и не имеет непосредственного отношения к вере". Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий».

В интимно-финансовой жизни владыки и его епархиального управления "исследование церкви" тоже не видит препятствий для обращения к православию. А ведь про каждый перевод в его епархию клирика, нашкодившего, скажем, в Киргизии или Средней Азии, можно было бы спросить: "скока-скока?"
Днепропетровск, 2001 год:

Пушкин



Александр Александрович (6 июля 1833, Санкт–Петербург — 19 июля 1914) старший сын А.С.Пушкина.
Генерал от кавалерии.
"Смоленская епархия. 8 июля 1987 года в здании Смоленского епархиального управления состоялось собрание духовенства и председателей исполнительных органов храмов епархии.

Открыв заседание, архиепископ Кирилл предоставил слово доценту Смоленского государственного педагогического института В. И. Дэрэну, который прочитал лекцию «Экономическая политика КПСС на современном этапе».

Выступивший затем уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Корольков рассказал о том, как вся страна готовится встретить 70-летие Великой Октябрьской социалистической революции, коснулся прав и обязанностей религиозных объединений в Советском Союзе.

Выразив собравшимся благодарность за участие в пополнении Советского Фонда мира добровольными денежными взносами, В. П. Корольков вручил архиепископу Кириллу Почетную грамоту, которой руководство Фонда мира отметило его активную миротворческую деятельность".

Жмп. 1987, № 11, сс. 38-39.


***

докладчик -
ДЕРЕН Василий Иосифович – кандидат экономических наук, доцент

Преподаваемые курсы: экономика, экономическая теория, мировая экономика, мировые рынки, Россия в условиях глобализации мировой экономики

Область научных интересов: человек, человеческий фактор, рабочая сила в условиях НТР
http://www.smolgu.ru/about/faculties/uprav/kafedra_ekonomiki/

"Аннотация

В статье анализируется влияние внутренних и внешних факторов на экономическое и общественное развитие России, формирование международной финансовой олигархии, её связи с другими институтами, формы и методы воздействия на мировую и российскую экономику. Автор считает, что главными причинами современных проблем России являются подчинение национальных интересов СССР, а затем и Российской Федерации интересам международной финансо­вой олигархии, строгое выполнение органами власти ущерб­ных для государственности и экономики России рекомендаций международных организаций, отражающих интересы международной финансовой олигархии".

http://n-ko.ru/zhurnal-prikladnye-ekonomicheskie-issledovaniya/deren/
"Во вторник к нам в Саров приезжал с концертом ансамбль солистов патриаршего хора Эйдос. Начали концерт с исполнения "Богородица-Дева, радуйся!", закончили " Артиллеристы, Сталин дал приказ!""

http://diak-kuraev.livejournal.com/1215668.html?thread=327556532#t327556532



Ансамбль «Εἶδος» (Эйдос) - Ансамбль солистов хора Храма Христа Спасителя. То есть на патриаршей службе этих солистов в патриаршие именины не было; они просто зарабатывали денежку на выезде.
http://www.sarov.net/afisha/?id=32519

Интересно, что одни и те же люди ненавидят Pussy Riot за то, что те десять секунд плясали в храме Христа Спасителя, и воспевают Сталина, который этот самый храм просто взорвал.

А лучшее исполнение этой песни в фильме "Любовь с привилегиями" (1 час 41 мин). Лучшее - в смысле исторического контекста.

Latest Month

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com