Министерство образования  полагает, что курс светской этики (альтернатива ОПК) будет построен нижеследюущим образом.

Курс отчужден от жизни современного ребенка, ибо слишком историкоцентричен. Такое ощущение, что его задача - воспитать будущих членов одно определенной партии. Все богатство и сложность этических коллизий сводится к «служению Отечеству». Почему трудолюбие и целомудрие в одном уроке? Этическим темам посвящены всего лишь 7 уроков. Крен в область истории и исторических персоналий в ущерб собственно этической тематике. Ребенок не сможет отождествить себя с куцым этическим материалом и не сможет использовать его для строительства своей жизни и решения своих проблем.

Теперь задача министерства - сделать православный курс еще более скучным и безжизненным.


Урок 1. Россия  - наша Родина – многонациональная страна. У каждого народа свой язык, своя вера, свои традиции. Мы должны знать, понимать и помогать друг другу. Мы – одна большая семья.  Чтобы поддерживать и заботится друг о друге, люди должны относиться друг к другу нравственно. Для этого в душе у нас живет совесть. Совесть говорит каждому  «Золотое правило» нравственности:  «Не делай другим того, чего не желаешь себе».  Чтобы люди жили дружно, они должны (выполнять) придерживаться определенных правил, которые называются моральными нормами. Правила нравственности и моральные нормы есть у каждого российского народа, по ним живет каждая семья. Христос, Мухаммед, Моисей и Будда – величайшие учителя нравственности. Важнейшие заповеди Христа – «Возлюби Господа Бога твоего все сердцем, всею душою твоею», «Возлюби ближнего своего как самого себя». Важнейшие заповеди пророка Мухаммеда. Заповеди Моисея (выборочно). Важнейшие заповеди Будды. Каждый российский народ хранит свой нравственный опыт в пословицах, поговорках, сказках (примеры из фольклора разных народов). Отношения в вашей семье также основаны на нравственных правилах. Источники нравственности – вера каждого народа и опыт совместной жизни людей друг с другом по законам совести.

Урок 2. Понятия Добра и Зла в Священных книгах великих мировых религий, в народном творчестве и в художественной литературе России и мира.

Урок 3. Осознанный выбор между Добром и Злом - основа нравственного поведения. Примеры истинного человеческого достоинства в религиозном и светском историко-культурном наследии России и мира
Урок 4. Образ идеального человека как носителя нравственности.  Нравственная зрелость человека как показатель освоения им ценностей духовной культуры.
Справедливость, честь, верность, долг, ответственность, здоровый образ жизни.
Урок 5. Трудолюбие, целомудрие, любовь – нравственные ценности семейной жизни. На примерах из произведений отечественного и мирового искусства.( Read more... )

Хороший фильм. Историк всегда найдет с чем не согласиться в любом «историческом», но все же художественном фильме. Понятно, что сценарист и режиссер «иконографически» сопрягают и вставляют друг в друга разные по времени и пространству эпизоды.

Но историософская и христианская суть верна. Весь фильм – это иллюстрация к строкам Владимира Соловьева:

Какой ты хочешь быть Россией -
Россией Ксеркса иль Христа?

Есть своя логика и правда в позиции царя Иоанна. И есть своя правда у св. Филиппа. И это постоянный конфликт истории, причем не только русской. Державные интересы – и жизнь по совести. Цель - и средства. Именно совестная боль при размышлении на эти темы - характерная черта русской культуры. Тот, для кого "интересы державного роста" важнее "слез ребенка" - не русский.
Вот она - позиция псевдорусских:
Мне предать их не трудно
Верю с детства почти
В то, что смятые судьбы -
Лишь издержки пути

(это из пронзитель6ой "Московской поэмы" великого русского поэта Наума Коржавина)

Сторонники Ивана Грозного не замечают, что репрессии такого масштаба как раз уничтожают то государство, которое они вроде бы призваны защитить. Как знать – если бы не опричный и иной террор, может, Белоруссия и Украина гораздо раньше пришли под руку московского царя. Террор Грозного или Сталина на самом деле лишь умножал число «изменников». В 1991 году русский народ испугался даже тени возвращения сталинизма и ради избавления от него предпочел пожертвовать империей – так много страхов перед лязгающей государственно-палаческой машиной накопилось в народной памяти.

Неправы хоругвеносцы, считающие, что фильм позорит русский народ. Напротив, финальная сцена четко разводит Ивана Грозного и русский народ, который, оказывается, так и не принял тирана. «Где мой народ?!» - взвывает оставшийся в одиночестве царь. Радости царя Ивана (последняя главка фильма называется «веселье царя») не стали «нашими радостями» ни для св. Филиппа, ни для русского народа.

Жаль, что выдуман эпизод с казнью монахов Отрочего монастыря. Но сама идея, образ удивительно точны.

Я же по ходу просмотра не мог избавиться от одной мысли: случайно или нет, что выход этого фильма пришелся на первый год нового патриаршества? Не предстоит ли и Патриарху Кириллу стать наследником не только трона св. Филиппа, но и его креста? Не есть ли этот фильм своего рода духовное завещание от св. Филиппа к Патриарху Кириллу?


***

Желающие сверить историю и фильм могут найти книгу "Митрополит Филипп" из серии ЖЗЛ (автор Дмитрий Володихин. М., 2009)

ОТЗЫВ НА БЕЛГОРОДСКИЙ УЧЕБНИК

Поскольку я – один из соавторов этого учебника (точнее – автор двух глав: «Ошибки миссионера» и «Методика диспута с протестантами»), я помню о том, как создавался сей сборник пестрых глав, и потому могу свидетельствовать, что его составители изначально невысоко оценивали ожидаемый результат.
Задача сборника состояла в том, чтобы на время заткнуть методическую дыру, образовавшуюся в наших семинарских расписаниях: курс миссиологии есть, а никаких учебников по нему все же нет. При этом все понимали, что качество этой временной заплатки будет низким. Слишком разные люди пишут по разному и о разном на страницах этого сборника.
Слава Богу, что учебник вышел. Он принесет свою пользу. Теперь главное – избежать его канонизации.
Три части учебника неравномерны и неравнокачественны.
Половину страниц (и целый учебный год) занимает изложение истории миссии, причем она подается как тождественная истории миссии  РПЦ. Это означает, что в учебнике
а) нет истории раннехристианской миссии;
б) нет истории христианизации варварской Европы, в том числе ирландской миссии;
в) нет описания современной православной миссии (например, греческой миссии в Африке);
г) нет не то что анализа, а хотя бы презентации современной инославной миссии.
Вообще учебник слишком натужно антиэкуменичен. Его авторы забыли, что пишут не учебник по «обличительному богословию»,  и потому в вопросах миссии католики и протестанты для нас не столько оппоненты, сколько учителя. Особенно неприличны нападки на римских пап, ПОДДЕРЖАВШИХ миссию Кирилла и Мефодия  у славян (с. 16). Также неуместны нападки на иезуитов  в главе 1.6. Иезуитские школы смогли повернуть вспять реформацию в Польше – и об этом стоило бы миссионерам знать подробнее. Вместо этого они читают очередную злую карикатуру. (Зато у другого автора в другой главе невесть зачем декларируется тождество понимания миссий в РПЦ и в какой-то «Книге Общей Молитвы Американской епископальной Церкви» (с. 225). Это знание зачем-то нужно семинаристам?)
( Read more... )