диакон Андрей Кураев

Синод призывает бороться за светский книжный рынок

2009-12-25T17:46:07Z

Сегодняшние решения Синода приведут к радикальным изменениям на светском книжном рынке. До сей поры православные книгоиздатели жили в тепличных условиях: у Церкви и так огромная сеть распространения (монастыри и приходы), и потому книги, издаваемые православными издательствами, рассасывались по приходам и не доходили до светских книготорговых точек. Наши издатели тут были весьма ненастойчивы. Теперь же появилась цензура. Будут неизбежные симпатии и антипатии, вкусовые критерии. «Нецелесообразно». «Не надо волновать народ».

Обойти этот цензурный барьер очень просто: идти в светские книготорговые сети и магазины. Наконец-то там помимо оккультной макулатуры появятся книги, несущие современную православную мысль!

Синод и катехизис

2009-12-25T13:57:21Z

Решение Синода от 25 дек 2009 журнал № 118

Утвердить рабочую группу по подготовке современного катехизиса Русской Православной Церкви в следующем составе:

*
архиепископ Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия ─ председатель рабочей группы;
*
епископ Зарайский Меркурий, председатель Отдела по религиозному образованию и катехизации;
*
епископ Бобруйский и Быховский Серафим, первый проректор института теологии Белорусского государственного университета;
*
архимандрит Кирилл (Говорун), первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви;
*
протоиерей Валентин Асмус, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доцент Московской духовной академии;
*
протоиерей Владимир Башкиров, профессор Минской духовной академии;
*
протоиерей Максим Козлов, профессор Московской духовной академии;
*
протоиерей Кирилл Копейкин, доцент, секретарь Ученого совета Санкт-Петербургской духовной академии;
*
протоиерей Владислав Цыпин, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин, профессор Московской духовной академии;
*
протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества;
*
протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, доцент Московской духовной академии, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии;
*
протоиерей Димитрий Юревич, проректор Санкт-Петербургской духовной академии;
*
священник Михаил Желтов, заведующий кафедрой литургики, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доцент Московской духовной академии;
*
священник Димитрий Лескин, директор православной гимназии г. Тольятти;
*
священник Владимир Хулап, проректор Санкт-Петербургской духовной академии;
*
протодиакон Андрей Кураев, профессор Московской духовной академии;
*
Бурега Владимир Викторович, преподаватель Киевской духовной академии;
*
Иванов Михаил Степанович, заслуженный профессор, проректор Московской духовной академии по учебной работе;
*
Кравец Сергей Леонидович, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»;
*
Кырлежев Александр Иванович, научный референт Синодальной библейско-богословской комиссии;
*
Легойда Владимир Романович, председатель Синодального информационного отдела;
*
Малков Петр Юрьевич, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
*
Скурат Константин Ефимович, заслуженный профессор Московской духовной академии.

"Наша задача - остановить миссионерство". Алексей Муравьев - на Эхо Москвы

2009-12-25T12:35:18Z

http://www.moskva.fm/play/4015/translation?adv=echomsk

Помоги ему Господь отбить нападки либералов.

Передача в 15-35

У человека изрядная каша в голове.
В одной передаче он сначала сказал "Задача нашего курса формирование взглядов ребенка" а потом - "Надо писать не нравственно воспитующий не вероучительный учебник. Курс не будет нравственно воспитательным он будет культурологически описывать традицию со стороны". Учебник по истори религий Под ред Чубарьяна - "прекрасный учебник, я принимал участие в его создании. К сожалению он написан со светских позиций".

"Пять общих уроков это наша главная надежда". Кураев не хочет растить толерастов. А для нас воспитание терпимости это наша главная надежда". Кураев это человек, который в сети ругается и обзывает других сектантами. я согласен с вашей оценкой это текст миссионерский и вероучительный. Никаких протодьяконов ни в коем случае в школах не будет".

Об учителях: "Эта тетка, которая орет и кричит на детей «заткнитесь негодяи!» и этот монстр на 4 уроке превращается в учителя жизни".

"Приказом министра создана группа разработчиков, но параллельно с этим работала некая редколлегия в РПЦ. Это чисто церковная инициатива, которая работала вне зависимости от работы группы министерства. В состав рабочей группы мининстерства была заявлена Шевченко, а во главе редколлегии стал известный миссионер и лицо всей пропагандистской силы РПЦ диакон Андрей Кураев".

***

РАСШИФРОВКА полностью http://www.echo.msk.ru/programs/razvorot/643844-echo/

***

Сектантский портал тут же выразил восхищение:

О сложной ситуации вокруг учебников по "Основам православной культуры", преподавание которых начнется в средних школах 19 регионов России 1 апреля 2010 г., рассказал 25 декабря в прямом эфире радио "Эхо Москвы" автор учебника, подготовленного группой разработчиков министерства образования и науки РФ Алексей Муравьев. Как сообщает корреспондент Портала, заместитель директора Духовного училища Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) сообщил, что был направлен в группу своей Церковью, и поддержал строго культурологический, светский характер нового курса.
Рассказав о предыстории полемики между сторонниками вероучительного и светского предмета о религии в российской школе, Алексей Муравьев отметил, что главным сторонником "миссионерского курса" является автор "конкурирующего" учебника протодиакон Андрей Кураев, назначенный Патриархом Кириллом на должность председателя редсовета РПЦ МП по написанию учебника. Гость "Эхо Москвы" отметил, что группа о. Андрея разрабатывает свой учебник "параллельно", независимо от рабочей группы министерства, и в последнее время довольно агрессивно пытается внедрить его как "единственно возможный".
Вопреки заданию министерства – написать светский учебник, редсовет РПЦ МП пытается внедрить миссионерский курс, цель которого – "возвращение в Церковь" тех "православных по культуре", кто пока не воцерковлен, сказал далее Алексей Муравьев. Говоря о главной задаче своего учебника, он использовал выражение Николая Бердяева: "Воспитание культуры потревоженности", интереса к религиозной традиции и уважительного к ней отношения.
Обсуждая вопрос о том, кто будет преподавать новый курс, Алексей Муравьев согласился с ведущими "Эха Москвы", что пока профессиональных учителей этого предмета практически нет, но заверил, что по решению президента Дмитрия Медведева, ими не смогут стать священнослужители. При этом автор учебника признал, что, "может быть, продуктивнее было бы ввести "Закон Божий" как факультативный предмет", но государственное руководство приняло другое решение.
"Наша задача – остановить миссионерство", - отметил Алексей Муравьев, выразив надежду, что новый школьный предмет научит детей толерантности и свободе, в которых залог будущего России.

Расшифровка эфира здесь

Цель курса ОПК - точка зрения Министерства Образования

2009-12-24T13:48:46Z

Тех, кому кажется, что мой учебник не соответствует задачам "культурологии", прошу вчитаться в этот текст. С его тезисами я вполне согласен. Прошу отметить отсутствие в тексте статьи слов про "музеи" и "сюжеты картин".
(для справки: Кондаков А. М. - гендиректор изд-ва Просвещение).

***

Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А.
Учебный предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» // Педагогика. М., 2009, № 9, СС. 15-21.

Средняя школа, ориентированная на передачу системных научных знаний, пока не уделяет должного внимания вопросам формирования мировоззрения, позитивной ценностной ориентации обучающихся, придания обучению, труду и жизни младших подростков нравственного измерения, социальных и культурных значений, личностных смыслов. Содержание образования, лишенное устойчивой ценностной основы, девальвируется в глазах обучающихся и исключается из процесса формирования "Я-концепции" как малозначимое для личности. При сохранении такого положения в последующие годы обучения у учащихся вырабатывается устойчивое неприятие, утилитарное отношение к образованию (только ради аттестата и диплома), к труду и творчеству (только ради денег), к жизни (только ради удовольствия).
Одна из приоритетных задач Предмета — формирование у младшего подростка основ мировоззрения в его духовных, нравственных, личностно значимых измерениях, установок и ценностей, обеспечивающих осознанный нравственный выбор. Традиционные ценности, присваиваемые обучающимися, являются для них средствами осознанного различения добра и зла, содержанием духовно-нравственного саморазвития, основой построения социально ответственной, взрослой "Я-концепции".
В младшем подростковом возрасте возникает потребность в равноправном, уважительном, доверительном отношении со стороны взрослых. Достичь этого при традиционной системе обучения сложно, поскольку отношения между обучающимися и разными учителями-предметниками опосредованы научными знаниями. Последние, будучи объективными, рациональными, формальными, ограничивают возможности выстраивания равноправного и доверительного недагогического общения. В связи с этим подростки нередко создают конфликтные ситуации, исходя из кажущихся им несправедливыми и необъективными действий учителя, немотивированного неприязненного отношения к педагогу.
Основное содержание Предмета составляют нравственные идеалы, воплощенные в образах наших соотечественников, явивших своей жизнью лучшие примеры духовного подвижничества, социально значимого поведения. Ценности нельзя усвоить путем запоминания и последующего воспроизведения полученной информации. Ценности нетождественны научным понятиям о них. Усваивается не сама ценность (которая есть всего лишь отношение к чему-то), а способ се применения личностью в определенных жизненных условиях. Мало сказать: будь добрым. Надо показать пример доброго поведения, создать условия для принятия, осмысления этого примера обучающимся, перевода "доброты" как общественно одобряемого человеческого деяния из плана значения в план личностного смысла. Учебные ситуации в рамках нового учебного предмета способны создавать условия для нравственного выбора, для равноправного диалога между учениками и педагогом, сотрудничества и взаимной поддержки в понимании самых важных и трудных вопросов о смысле человеческой жизни, ее духовных основах.
Следует также отметить, что для понимания других необходима интеллектуальная, эмоциональная и социальная де-центрация. Научное знание — основное содержание общения учителя и ученика - не содействует этому. Жизненный пример, напротив, позволяет и педагогу, и обучающемуся отождествлять себя с личностью достойного человека. В этом значении пример выполняет функцию де-центратора и посредника в конструктивном общении основных субъектов педагогического процесса.
В средней школе начинается системное освоение обучающимися знаний о культуре и природе. Однако предметоцентризм, разобщенность учебных дисциплин являются одной из причин того, что в сознании учеников не складывается целостной, личностно значимой картины мира, культура не рассматривается и не присваивается ими как единое, многомерное человекосообразное пространство, в котором возможно осмысленное духовно-нравственное, социальное, профессиональное и иное развитие личности.
Содержание Предмета и его модулей, в которых представлены четыре традиционные культурно-религиозные отечественные традиции и гуманистическая этика, создает мировоззренческую и ценностную основу для интеграции разно-предметного гуманитарного учебного содержания в средней школе. Российскую историю, литературу, искусство трудно понять и, следовательно, принять, не зная их общих религиозно-культурологических основ, не понимая тех идеалов., ценностей, жизненных приоритетов, ко¬торые разделяли и к которым стремились наши предки. Предмет создает начальные условия для освоения обучающимся российской культуры как целостного, самобытного феномена мировой культуры; понимания религиозного, культурного многообразия и исторического, национально-государственного, духовного единства российской жизни; придания образовательному процессу человеко-сообразного, культурологического измерения.
Цель — духовно-нравственное развитие и воспитание младшего подростка посредством его приобщения к российской духовной традиции.
"Духовная традиция России" — основная культурологическая категория нового учебного предмета. Понятие "духовная традиция" обозначает взаимосвязанное множество идеалов, нравственных установок и ценностей, моральных норм, передаваемых от человека к человеку, от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Первоисточником духовной традиции в религиозном значении является Бог, в светском — морально-нравственный опыт предшествующих поколений, культура народа.
Основные задачи:
• приобщение младших подростков к традиционным морально-нравственным идеалам, ценностям, моральным нормам;
• развитие представлений младшего подростка о значении нравственности и морали для достойной жизни личности, семьи, общества;
• формирование начальных представлений о российской духовной традиции, включающей знание, понимание и принятие обучающимися общего, особенного и уникального в каждой из традиционных религий и этике, основанное на отечественных культурных традициях;
• формирование представлений о традиционных религиях в России, их истории, современном состоянии, значении для жизни человека, общества, народа, России;
• укрепление ценностно-смысловой, содержательной, методической преемственности между ступенями начального и основного общего образования;
• смягчение негативных последствий кризиса младшего подросткового возраста.
Содержание Предмета и его учебных модулей организуется вокруг трех базовых национальных ценностей:
• Отечество.
• Семья.
Религия.
Блок 1 (примерно — 2ч) — религиозная культура и этика в жизни человека и общества.
Раскрывается значение нравственности, традиционных моральных норм, религии и этики в жизни человека, семьи и общества, источники нравственности и морали.
Основная педагогическая задача — сформировать у обучающихся осознанное позитивное отношение к культурным феноменам "нравственность", "мораль", "религия", "гуманизм", "духовность", "традиция", первоначальные представления о значении духовности, нравственности, морали для жизни и деятельности (в том числе образовательной) человека, семьи, общества.
Блок 2 (примерно — 12 ч) — введение (по выбору) в православную культуру, исламскую культуру, иудейскую культуру, буддистскую культуру, историю традиционных религий в России, этику.
У обучающегося формируется системное представление о той духовной традиции, которую он избрал в качестве пред¬мета изучения. В результате освоения содержания данного блока учащийся должен знать и понимать, что есть (по выбору): православие, ислам, буддизм, иудаизм, традиционные российские религии, этика.
Основная педагогическая задача — сформировать первоначальное представление об определенной духовной традиции.
Первая четверть V класса (16 ч).
Блок 3 (примерно — 8 ч) (по выбору) православие в России, ислам в России, иудаизм в России, буддизм в России, традиционные религии в России, гражданско-патриотическая этика в истории России.
Продолжается изучение обучающимся выбранной духовной традиции в контексте российской истории и культуры, включая их региональный и местный компоненты. Краткое изложение истории религии (религий) в связи с важнейшими событиями культурно-исторической жизни России, российских народов, края, республики, области, города, села. Для этики — краткое изложение важнейших событий культурно-исторической жизни России, российского народа, края, республики, области, города, села с позиций демонстрации персонифицированных образцов высокой духовности, примеров нравственного подвига, моральной крепости.
Связующими звеньями между содержанием культурологических основ религии (религий, светской этики), с одной стороны, и историей и культурой России, российских народов, с другой, является нравственный героический ряд — педагогически организованная система приме¬ров коллективного и индивидуального нравственного, духовного подвига во имя религиозных, общественных, семейных, патриотических идеалов.
Через нравственный героический ряд раскрываются для младших подростков те основополагающие духовные, моральные ценности, на которых основаны традиционные религии и светская этика.
Посредством приобщения обучающихся к базовым национальным ценностям (религия, Отечество, семья и др.) определенным образом решается задача духовно-нравственного развития обучающихся. Каждая ценность содержательно раскрывается на примерах духовного подвига. Приводятся жизнеописания святых, духовных подвижников, национальных героев, россиян, чья жизнь может служить примером нравственной стойкости, самоотверженности, любви к людям, семье, обществу, народу, Отечеству. Нравственные идеалы и моральные ценности должны быть персонифицированы и раскрыты в судьбах людей, семей, народов. Важно, чтобы в содержании нравственного воспитания присутствовали примеры достойных людей, проживающих или проживавших в родных для обучающегося селе, городе, области, крае, республике.
Основная педагогическая задача — познакомить обучающихся с примерами людей, следующих в своей жизни нравственным ценностям; сформировать у учащихся представление о том, во имя каких идеалов, на основе каких ценностей должен жить нравственный человек.
Организация учебно-воспитательного процесса в рамках Предмета и его модулей, а также в соответствующей системе межпредметных связей должна обеспечивать реализацию единых требований к результатам освоения содержания:
• понимание значения духовности, нравственности, морали, морально ответственного поведения для жизни человека, семьи, общества;
• формирование первоначальных представлений о единстве и особенностях российской национальной духовной традиции как основе исторической, культурной и современной жизни многонационального народа России;
• развитие мотивации к реализации творческого потенциала в учебной, предметно-продуктивной и общественной деятельности на основе традиционных моральных норм, нравственных установок и идеалов;
• знание, понимание и принятие личностью ценностей: Отечество, семья, религия — как основы традиционной культуры многонационального народа России;
• укрепление веры в Россию;
• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных духовных и нравственных цен¬ностей, убежденность в необходимости поддержания межэтнического мира и согласия;
• формирование первоначальных представлений и уважительного отношения к традиционным религиям;
• знание основных норм светской и религиозной морали, религиозных заповедей; понимание их значения для сохранения и укрепления духовного и социально-психологического здоровья человека;
• сформированность первоначальных умений применять моральные нормы в реальных жизненных ситуациях, адекватно оценивать свои поступки и действия других людей на основе традиционных нравственных ценностей и моральных норм;
■ укрепление средствами образования духовной преемственности поколений.
Новый учебный предмет как открытая учебно-воспитательная система, ориентированная на отечественные духовные традиции, может иметь большое значение для духовно-нравственного развития младших подростков и восстановления воспитательных функций общего образования. В то же время, широкомасштабный эксперимент вводит участвующие в нем образовательные учреждения в зону риска. Социально-педагогические условия его проведения нельзя назвать благоприятными.
В начале 1990-х гг. были прерваны традиции ценностно-ориентированной государственной образовательной политики, и сегодня мы только приступаем к их восстановлению. Отсутствует общенациональная, государственно-общественная система воспитания детей и молодежи, и школа остается один на один с экспериментом. Система педагогического образования уже два десятилетия не готовит профессиональных воспитателей. На рубеже 1980—1990-х гг. воспитание как таковое начало рассматриваться как покушение на духовную свободу личности, как инструмент тоталитаризма; в образовательном сообществе сложилось негативное отношение к воспитанию, которое до сих пор отчасти сохраняется. Учителя, родители и младшие подростки живут и социализируются в агрессивной информационной среде, которая не содействует их морально-нравственному оздоровлению. Это риски общего плана. Их надо учитывать, но устранить их по ходу проведения эксперимента невозможно.

Конец церковной беспризорности Украины?

2009-12-24T11:06:22Z

Пресс-служба филаретовского "киевского патриархата" поместила интересный аналитический текст. Факты в нем верны. Надеюсь, что и основной вывод, сделанный ими, тоже в целом верен (говорю "надеюсь" по той причине, что я не участвую ни в выработке украинской политики Патриархии - буде она таки есть - ни тем в паче в ее реализации). Ну, а то, что мы его расцениваем по разному, это и так понятно. По ходу своей аргументации, впрочем, украинские раскольники сказали ряд глупостей, но это уже их дело.

***

23 декабря 2009 г. официальный сайт Русской Православной Церкви опубликовал письмо председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Московского Патриархата протоиерея Всеволода Чаплина премьер-министру Украины Ю.В. Тимошенко о ситуации вокруг храма святой Екатерины в Чернигове. В пресс-центре Киевской Патриархии прокомментировали факт появления письма, его содержание, а также конфликт вокруг храма святой Екатерины в Чернигове.

«Сам факт появления данного письма свидетельствует о попрании Московской патриархией прав УПЦ (МП) на независимое и самостоятельное управление – считают в пресс-центре Киевской Патриархии. – Нам и раньше было известно о стремлении определенных кругов РПЦ размыть независимость УПЦ (МП) в управлении, фактически превратить ее в подчиненный экзархат. Письмо стало очередным подтверждением нашего мнения.

Такое стремление естественно вписывается в централизаторскую политику нового Московского патриарха Кирилла. Элементами этой политики стали включение в состав Синода РПЦ еще одного архиерея от Украины, что низводит роль митрополита Владимира в Синоде до уровня других епархиальных архиереев-синодалов. Кроме этого в разнообразные комиссии РПЦ стали включать представителей от УПЦ – а это все равно, что депутатов Верховной Рады включать в комиссии Госдумы России.

Во время визита патриарха Кирилла в Украину было ясно видно, что митрополит Владимир на различных мероприятиях отодвинут им «на задний план», что Владимир для Кирилла – не Предстоятель Церкви, а лишь один из десятка митрополитов, окружавших патриарха в поездке. По случаю проведения заседания Синода РПЦ, который, кстати, не рассматривал ни одного «украинского» вопроса, Киев был охарактеризован, как «синодальная столица» – наряду с российскими Москвой и Петербургом. Из кулуаров этого заседания также просочилась информация о настойчивом желании патриарха, чтобы перед поставлением епископов УПЦ (МП) их кандидатуры согласовывались с Москвой.

В октябре, сразу после успешного начала подготовки к диалогу между УПЦ МП и Киевским Патриархатом, одно из главных действующих лиц этого процесса – архимандрит Кирилл (Говорун) – решением Священного Синода РПЦ был неожиданно переведен на должность в Москву, при чем митрополит Владимир в этой ситуации практически был поставлен перед свершившимся фактом.

И вот теперь появляется упомянутое письмо. Московский Патриархат имеет в Украине множество своих структур – Архиерейский Собор и Священный Синод УПЦ (МП), Предстоятеля этой Церкви, ее синодальные отделы. Однако протоиерей Всеволод Чаплин не считает нужным обратиться к этим структурам и иерархам, чтобы они выразили свою позицию правительству Украины по вопросу храма в Чернигове – по вопросу, который является внутренней проблемой УПЦ. Напротив – протоиерей Чаплин считает возможным для себя через голову митрополита Владимира обращаться к главе Правительства Украины – что само по себе уже вопиющее нарушение субординации!

Совершенно ясно, что таких действий московский протоиерей не мог бы себе позволить без одобрения патриарха Кирилла. Так что сам факт появления данного письма можно расценить, как еще удар по самостоятельности УПЦ в управлении. Ведь если сегодня чиновники Московской патриархии пишут письма в Украинское правительство – что помешает им завтра давать указания епархиальным архиереям УПЦ (МП) и принимать решения по другим вопросам ее внутренней жизни? А это, в свою очередь, вызывает вопрос – а имеет ли УПЦ (МП) реальную самостоятельность?

Ракета, тролли и Христос

2009-12-24T09:02:27Z

http://www.mk.ru/education/article/2009/12/23/404928_raketa-trolli-i-hristos.html
МК 24 дек 2009

Ракета, тролли и Христос
Корреспондент “МК” прочитал рабочий вариант учебника “Основы православной культуры”

Учебники по основам православной культуры, вокруг которых сломано столько копий, готовы (пока для 4-х и 5-х классов общим курсом в 34 урока). И до конца года будут утверждены патриаршим редакционным советом. Текст оказался в распоряжении “МК”. Как и было обещано, он не носит религиозного характера. Однако это и далеко не культурологический предмет, как заявляло Минобрнауки.

Среди прочего, школьникам будут объяснять конфликт добра и зла на примере троллей из "Снежной королевы", а душа сравнивается с ... космическим кораблем.

Посещение предмета, как и планировалось, будет добровольным (на выбор — ОПК, аналогичный курс по одной из других традиционных российских религий, универсальный курс мировых религий и светская этика). Однако на первом уроке в 4-м классе и на завершающих в 5-м будет присутствовать весь класс. Очевидно, власти решили отдать дань “государственной” религии страны.

По словам автора учебника диакона Андрея Кураева, для большинства учителей и родителей, не говоря о детях, его курс станет первой книгой о христианстве. “В моем учебнике нет рассказа о творении мира в 6 дней: в пятом классе уже идет природоведение — и лучше не давать повода для конфликта уроков, тем более что и наш курс будут вести нецерковные люди, которые не будут стараться защитить церковную точку зрения”, — пояснил “МК” Кураев.

Аналогичным образом автор подходит и к другим библейским сюжетам и проблемам православия. И с этой точки зрения его курс — никак не Закон Божий, чего откровенно опасались противники введения в школах основ православной культуры. Правда, это и не культурологический предмет, как заверяло руководство Минобрнауки. Вводимый с будущего года ОПК носит ярко выраженный этико-философский характер. Однако размышления о добре и зле здесь выстраиваются на сугубо христианской основе.
Курс для 4-го класса разъясняет основные понятия православной культуры: Бог, икона, храм, Пасха. И сразу вводит нравственные категории: добро и зло, совесть, раскаяние, милосердие. Например, учит ребенка, что материальное богатство не дает абсолютного счастья: “У тебя могут украсть деньги или телефон. Но как выкрасть из сердца любовь, мудрость, веру? Земные богатства и счастье — не одно и то же. Если человек тяжело болен, никакое богатство не принесет ему радости”.

Или призывает отказаться от мести: “Например, тебя обидели, ударили, обозвали — такое встречается часто. Как поступить? Дать сдачи? Отомстить? А Христос учил: “Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас”. Очень немногие люди смогли прожить жизнь в соответствии с этим советом Христа. Но если бы этих немногих людей не было, если бы все всегда мстили за себя — наш мир стал бы менее человечным... Даже мастера боевых искусств говорят, что “Лучший бой — это тот, которого удалось избежать!”.

В курсе для 5-го класса понятия христианской этики усложняются — например, обсуждается, зачем творить добро. Одновременно углубляются и философские вопросы: отношение христиан к природе, к семье, к труду. И особенно к войне в контексте заповеди “Не убий” и правила “второй щеки”: “Христос учил прощать. Он учил любить даже врагов. Он говорил, что лучше подставить левую щеку, если тебя ударили в правую. Но это — когда речь идет об обидах, причиненных тебе. Ты можешь простить свою обиду. А если обижают твою сестренку? Маму? Родину? Если же надо защищать свою Родину, семью и веру — православный человек берется за оружие. Но при этом не становится машиной для убийств. Даже на войне надо оставаться человеком”.

Материал, на котором выстраивается курс, сплошь и рядом носит светский характер. Например, сказка “Снежная королева”, где на примере троллей остроумно объясняется, кто такой лукавый. Или сравнение человеческого тела с ракетой при объяснении, что такое душа: выполнила свою задачу, вывела на орбиту космический корабль (душу) и сгорела. Детям, конечно, так понятнее и наверняка интереснее. Но взрослых эта двойственность будет раздражать. А потому несложно предсказать, что учебник подвергнется критике. Причем как со стороны ортодоксов, которые не увидят в нем ожидаемых чинности и благолепия, так и либералов. Тем наверняка не понравится, что автор отождествляет нравственность с православием, тогда как одно далеко не всегда является залогом другого.
Материал подготовил: Марина Лемуткина

Урок 8 ПАСХА

2009-12-24T07:31:54Z

4 класс Урок 8 ПАСХА
Ключевые слова: Спаситель, Пасха Христова, Великий пост

Сначала размышляем сами
1. Вам знакомо слово Пасха? Вспомните, в какое время года вы его слышали особенно часто?
2. Какие воспоминания связаны для вас с этим словом?

История Христа не заканчивается Его казнью.
Знакомое вам слово «воскресенье» связано именно с Иисусом Христом. Древний славянский корень крес означает жить, сиять, сверкать. Воскресение – день возобновления жизни. Евангелие рассказывает, что после распятия Христос вернулся к жизни - воскрес.
Его ученики и друзья были поражены тем, как изменилось Его тело. Они рассказали, что тело Христа стало неподвластным силе земного притяжения. Он мог мгновенно появляться и исчезать, проходить через стены и закрытые двери.
Христиане верят в то, что с ними однажды произойдет то, что произошло с Иисусом Христом. Они тоже воскреснут.
Имя Иисус значит «спаситель». Христос именуется Спасителем потому, что на крест Он пошел ради спасения людей.
Что угрожало тогда людям? То же, что и сегодня: смерть, потеря души, потеря Бога.
Зло, которое творили люди до распятия Христа, в минуту Его казни и во все века, то есть всё зло, которое было, есть и будет в человеческой истории, Христос вызывает на бой. Он «берет на себя грехи всего человечества». Но, приняв смерть, Христос в Себе ее переломил, победил. И воскрес.
Для христиан это означает, что люди, вслед за Христом, не навсегда останутся плену у смерти. Однажды они, пройдя через могильное молчание, воскреснут как и Христос.
В природе христиане видят много образов, напоминающих о Пасхе. Например, - гусеницу, которая перестает питаться листьями. На время она превращается в казалось бы мертвый кокон. Но там, в коконе, незаметно для окружающих у нее отрастают крылья. И однажды она вылетит из него бабочкой.
В честь воскресения Христа русский народ назвал свой еженедельный праздничный день. Особо торжественно отмечается то весеннее воскресенье, которое так и называется – Пасха Христова (буквально слово пасха на древнееврейском языке означает «переход», «избавление»).
Самая торжественная часть праздничного богослужения– пасхальная полночь. Священник несет крест, а люди с иконами и зажженными свечами обходят вокруг храма (это называется «крестный ход») и поют радостные пасхальные гимны.
На Пасху все приветствуют друг друга дружеским поцелуем. Это называется «похристосоваться». Сказал «Христос воскресе», подарил яйцо – и три поцелуя в щечки. В ответ на «Христос воскресе!» принято отвечать: «Воистину воскресе!». Причем детям разрешается очень громко выкрикивать эти слова даже в храме.
Главный подарок этого праздника – пасхальное яйцо. Из вроде бы неживого и неподвижного яйца вылупляется новая жизнь – поэтому оно стало символом воскресного праздника. Христиане разрисовывают яйца, красят их в разные цвета, а затем дарят друзьям.
После ночной пасхальной службы христиане приступают к пиру. Люди, которые серьезно относятся к своей вере, долго готовятся к этому празднику. Почти два месяца до Пасхи православные христиане постятся: не едят мяса, яиц, молока, стараются меньше развлекаться и больше времени посвящать молитве и другим добрым делам. Зато на Пасху - пир горой! На стол подаются крашеные вареные яйца, а также куличи (сладкий хлеб, похожий на кекс) и творожное блюдо, которое названо в честь праздника - пасха.
Поскольку к Пасхе готовились сорок дней, то и празднуют ее тоже сорок дней подряд.

ВРЕЗКА
Пасхальный гимн:
«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!». – «Христос воскрес из мертвых, победив своей смертью смерть, и прежде умершим даровал жизнь!»

ВРЕЗКА Христос воскрес!

Повсюду благовест гудит,
Из всех церквей народ валит.
Заря глядит уже с небес…
Христос воскрес! Христос воскрес!

С полей уж снят покров снегов,
И реки рвутся из оков,
И зеленеет ближний лес...
Христос воскрес! Христос воскрес!

Вот просыпается земля,
И одеваются поля!
Весна идет, полна чудес!
Христос воскрес! Христос воскрес!
(Аполлон Майков)

ВОПРОСЫ и задания:
1. Как вы поняли, почему Иисуса Христа почитают как Спасителя?
2. Почему праздник Пасхи - главный праздник православных христиан?
2. На что надеются и чего желают друг другу верующие в этот день?
3. Как звучит главный пасхальный гимн?
4. В чем состоит христианский пост?

Илл.:
Фото: пасхальные яйца Фаберже,
фото пасхального крестного хода
фото: кувуклия Воскресения в храме Гроба Господня в Иерусалиме
Икона Воскресение Христово

Судьба Авраамия Шарафутдинова

2009-12-23T17:11:02Z

Сегодня в речи Патриарха Кирилла при перечислении клириков Москвы, скончавшихся в этом году, было названо имя иеромонаха Авраамия (в миру – Нариман Рашидович Шарафутдинов).

Это мой одноклассник по московской семинарии. В 2006 году он был арестован по обвинению в педофилии и приговорен к 2,5 летнему заключению.

Знает ли кто - что было дальше? где он умер? В тюрьме? На воле? Почему сегодня он оказался в списке священнослужителей? Он был реабилитирован? Или независимо от мнения гражданских властей в патриархии уверены, что он был оклеветан (что вполне возможно)?

Письмо о Сталине

2009-12-23T16:20:44Z

Письмо замглавы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата иеромонаха Филиппа (Рябых) представителю КПРФ Евгению Копышеву по поводу оценки личности Сталина

14 августа 2009 года председателем Комиссии ЦК КПРФ по военно-патриотической работе генерал-майором авиации Е.И.Копышевым на имя председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископа Волоколамского Илариона было направлено письмо с просьбой разъяснить позицию высокого представителя Русской Православной Церкви в отношении роли личности И.В.Сталина в отечественной истории, озвученную им в журнале "Эксперт" от 15 июня 2009 года. При этом в ОВЦС МП были пересланы книга Г.А.Зюганова "Сталин и современность", а также другие материалы КПРФ, посвященные ее патриотической позиции.

В частности, в обращении к архиепископу Илариону говорится: "Сомнения в правдоподобности Ваших высказываний вынуждают меня, атеиста, выступить в защиту моих предков - рабочих и крестьян, атеистов и верующих, которые под знаменем В.И.Ленина создавали Советский Союз, под руководством коммунистической партии во главе с И.В.Сталиным победили коалицию фашистских стран Европы, подняли страну из руин до Великой Державы и при этом соблюдали свободу совести каждого человека. Вынужден напомнить Вам, что бесноватый фюрер планировал в каждом оккупированном населенном пункте СССР открывать церкви различных конфессий с условием, чтобы священники призывали верующих уважать фашистскую власть и служить ей".

Тщательно изучив все полученные материалы и проведя дополнительное исследование вопроса, от имени главы ОВЦС МП адресату ответил его заместитель иеромонах Филипп (Рябых).

Уважаемый Евгений Иванович!

Благодарю Вас за письмо и книги, направленные Председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископу Волоколамскому Илариону.

Прежде всего хотел бы подтвердить Вам, что приведенная в Вашем письме цитата действительно принадлежит архиепископу Илариону и взята из его интервью журналу "Эксперт" (№ 23 (661) от 15.06.2009 г.).

Русская Православная Церковь всегда была со своим народом на протяжении всей более чем тысячелетней истории Государства Российского. Именно Церковь стала объединяющим началом, вокруг которого зиждилась Святая Русь. В моменты, когда государственная власть проявляла несправедливость, Русская Церковь возвышала свой голос правды. Можно приводить бесконечные примеры такой деятельности, но достаточно назвать подвиг святителя Филиппа, митрополита Московского, обличавшего ужасы правления "грозного" царя Иоанна Васильевича. И в наше непростое время Церковь выступает за права простого народа. Напомню позицию Церкви в период проведения социальной реформы - т.н. монетизации льгот, когда многие наши сограждане лишились своего соцобеспечения. В связи с этим хотел бы привести слова из принятых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года Основ социальной концепции Русской Православной Церкви: "Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении".

Русская Православная Церковь готова сегодня противостоять любой неправде, в том числе возникающей в оценках недавнего прошлого. Руководствуясь благородными патриотическими чувствами и справедливо борясь с искажениями истории ХХ века, сегодня некоторые представители нашего общества впадают в другую крайность - стремятся героизировать советских деятелей и их политический курс. Речь, в частности, идет о личности И.В.Сталина. К сожалению, почитатели И.В.Сталина строят свою позицию на нескольких совершенно ложных утверждениях.

Некоторые настаивают на том, что "И.В.Сталин не был гонителем Церкви, а покровительствовал ей". Для доказательства этого они приводят выдержки из некоторых документов, нарочито сокращая их. Так, из циркулярного письма ЦК РКП(б) № 30 от 16 августа 1923 г. "Об отношении к религиозным организациям" приводят указания, которые направлены против произвола местных властей в отношении религиозных организаций. Однако суть документа раскрывается в его других идеях, помещенных далее: "Строго секретно. ЦК предлагает всем организациям партии обратить самое серьезное внимание на ряд серьезных нарушений, допущенных некоторыми организациями в области антирелигиозной пропаганды и вообще в области отношений к верующим и к их культам". И далее: "Эти и подобные им многочисленные примеры с достаточной яркостью свидетельствуют о том, как неосторожно, несерьезно, легкомысленно относятся некоторые местные организации партии и местные органы власти к такому важному вопросу, как вопрос о свободе религиозных убеждений. Эти организации и органы власти, видимо, не понимают, что своими грубыми, бестактными действиями против верующих, представляющих громадное большинство населения, они наносят неисчислимый вред советской власти, грозят сорвать достижения партии в области разложения Церкви и рискуют сыграть на руку контрреволюции". Как видим, письмо вызвано тактическими соображениями, а стратегическая цель оставалась прежней - ликвидация религии.

Такому же анализу можно подвергнуть документ от 12 сентября 1933 года. В нем говорится: "Совершенно секретно. № 1037/19. Тов. Менжинскому В.Р. В период с 1920 до 1930 годов в Москве и на территории прилегающих районов полностью уничтожено 150 храмов. 300 из них (оставшихся) переоборудованы в заводские цеха, клубы, общежития, тюрьмы, изоляторы и колонии для подростков и беспризорников. Планы архитектурных застроек предусматривают снос более чем 500 оставшихся строений храмов и церквей. На основании изложенного ЦК считает невозможным проектирование застроек за счет разрушения храмов и церквей, что следует считать памятниками архитектуры древнего русского зодчества". Прежде всего, этот документ свидетельствует о вандализме: за десять лет было полностью уничтожено 150 храмов. Во-вторых, он свидетельствует о поругании церковных святынь властями: 300 не уничтоженных храмов, где раньше возносилась молитва Богу, были закрыты. Они превращены в цеха, тюрьмы, изоляторы и колонии. В большинстве из них были устроены туалеты, осквернены алтари. В-третьих, циркуляр ничего не говорит о том, что не следует закрывать храмы. Говорится лишь о том, что нельзя сносить храмы, которые "следует считать памятниками архитектуры древнего русского зодчества". После этого постановления был снесен выдающийся памятник московского барокко церковь Успения на Покровке (1696-1699) в 1935-1936 годах. Такая же судьба постигла и другие памятники храмового зодчества, в том числе Храм Христа Спасителя, разрушенный в 1931 году.

Нередко утверждается, что Сталин покровительствовал Церкви. При этом закрываются глаза на страшную историю гонений, которые по жестокости и масштабности намного превышают гонения в Римской империи. К 1917 году в России насчитывалось 54 692 приходских храмов. Было 1025 монастырей. В составе приходского духовенства насчитывалось 51 105 священников и 15 035 диаконов. Во второй половине 1930-х годов на территории страны все монастыри были уничтожены. "В 1928 году закрыто было 534 церкви, а в 1929 - уже 1119 храмов. В 1930 году упразднение православных общин продолжалось с нарастающим темпом. В Москве из 500 храмов к 1 января 1930 года оставалось 224, а через два года - только 87 церквей, находившихся в юрисдикции Патриархии. В Рязанской епархии в 1929 году было закрыто 192 прихода, в Орле в 1930 году не осталось ни одной православной церкви... К 1939 году во всей России осталось лишь около 100 соборных и приходских храмов (протоиерей Владислав Цыпин, История Русской Православной Церкви. Глава "Русская Православная Церковь в 1929-1941 годах").

Одновременно шло уничтожение священнослужителей. "Как производились аресты, допросы, с какой скоростью тройки выносили постановления о расстрелах, свидетельствуют данные правительственной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий: в 1937 году было арестовано 136 900 православных священнослужителей, из них расстреляно 85 300; в 1938 году арестовано 28 300, расстреляно 21 500; в 1939 году арестовано 1500, расстреляно 900; в 1940 году арестовано 5100, расстреляно 1100; в 1941 году арестовано 4000, расстреляно 1900" (
игумен Дамаскин (Орловский), История Русской Православной Церкви в документах Архива Президента Российской Федерации).

Знакомство со следственными делами убеждает, что действовала жестокая и хорошо спланированная система террора. Необходимо поставить вопрос: несет ли лично И.В.Сталин за это ответственность? Да. Несет ответственность не только как глава тоталитарного государства, но и как прямой инициатор гонений на Церковь и религию. 15 мая 1932 года И.В.Сталин подписал Декрет о второй пятилетке. В Декрете наряду с экономическими показателями была поставлена цель: к 1 мая 1937 года "имя Бога должно быть забыто на территории страны". Не произошло это, потому что Божественный Спаситель дал обетование: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16. 1).

Многие сторонники И.В.Сталина чаще всего ссылаются на его встречу ночью 4 сентября 1943 года с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) как на пример доброго отношения к Церкви. Однако в результате этого общения произошло лишь ослабление гонений. Такие изменения сталинской политики строились исключительно на прагматическом расчете, так как главный курс государства на борьбу с религией не был скорректирован, а государственная идеология оставалась атеистической. Тогда два года войны показали, что выстоять и победить можно только при жертвенном участии всего народа. Во время переписи 1937 года 57,7% опрошенных назвали себя верующими. Это побудило отступить от объявленной 15 мая 1932 года политики полного уничтожения религии, потому что в народе это вызывало недовольство. Вторая причина уступок была внешней. Потепление отношений с религиозными организациями нужно было в качестве пропагандистских шагов для западных союзников. Сказанное вытекает из того, что гонения ослабли, но не прекратились. В это время в заключении продолжал томиться святитель Афанасий (Сахаров). 5 ноября 1943 года ярославским НКГБ епископ Кинешемский Василий (Преображенский) был арестован и 7 ноября заключен в ярославскую внутреннюю тюрьму. 13 августа 1945 владыка скончался в ссылке. В сентябре 1944 года был арестован священномученик архимандрит Серафим (Шахмуть). Он мужественно исповедовал православную веру во время пыток и издевательств и скончался в тюрьме НКВД. Можно привести и другие случаи государственного давления на Церковь после 1949 года вплоть до самой смерти Сталина.

С 1948 года начинаются новые аресты духовенства, которые продолжаются весь период с 1948 по 1953 год, и, самое главное, с этого времени начинается методичное закрытие храмов. Если к 1948 году в СССР было открыто 14,5 тысячи храмов, то за последние годы жизни Сталина было закрыто около тысячи храмов. В записке И.В. Сталину, поданной 25 июля 1948 года министром МГБ В. Абакумовым, сообщается, что за период с 1 января 1947 года по 1 июня 1948 года "за активную подрывную деятельность" было арестовано 1968 "церковников и сектантов"; из них православных - 679.

В защиту И.В.Сталина приводится утверждение, что он был верующим человеком. Мнение это не подтверждено никакими фактическими данными. Законно спросить: как верующий христианин мог создать один из самых бесчеловечных режимов? В годы правления Сталина миллионы были расстреляны и замучены в лагерях. Почти полвека шла работа по реабилитации невинно осужденных. В Государственном архиве России есть документ, который ужасает. Это секретная книга, подготовленная Главным управлением исправительно-трудовых лагерей и колоний НКВД СССР "Работа с несовершеннолетними и безнадзорными" (ГАРФ. Ф. Р-9414. Оп. 1. Д. 28. Л. 14-17). В ней говорится: "В настоящее время в системе ГУЛАГа действуют 50 трудовых колоний закрытого и открытого типа. С момента решения ЦК ВКП(б) и СНК через трудовые колонии пропущено 155 506 подростков в возрасте от 12 до 18 лет, из которых 68 927 судившихся и 86 579 не судившихся". Через ГУЛАГ за пять лет пропущено 155 506 подростков!

Для взрослых существовали: Акмолинский лагерь жен изменников Родины (АЛЖИР), Бамлаг, Берлаг, Безымянлаг, Белбалтлаг, Воркутлаг (Воркутинский ИТЛ), Вятлаг, Дальлаг, Джезказганлаг, Джугджурлаг, Дмитровлаг (Волголаг), Дубравлаг, Инталаг, Карагандинский ИТЛ (Карлаг), Кизеллаг, Котласский ИТЛ, Краслаг, Локчимлаг, Норильсклаг (Норильский ИТЛ), Озерлаг, Пермские лагеря (Усольлаг, Вишералаг, Чердыньлаг, Ныроблаг и др.), Печорлаг, Печжелдорлаг, Прорвлаг, Свирьлаг, СВИТЛ, Севжелдорлаг, Сиблаг, Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), Таежлаг, Устьвымлаг, Ухтпечлаг, Ухтижемлаг, Хабарлаг.

В свете всего выше сказанного хочется спросить: чем отличается страшный Карагандинский ИТЛ (Карлаг) и другие лагеря от Освенцима, Дахау, Бухенвальда? Отвечу: отличаются, главным образом, составом. В гитлеровских лагерях сидели в основном пленные, а в сталинские концлагеря сажали своих граждан. Неужели это все были враги народа? И.В.Сталин принес горе миллионам людей. Зачем же скрывать эту правду и делать из Сталина героя? Попытка представить жестокого гонителя Церкви верующим христианином и ее благодетелем опасна и может принести только духовный вред. Так размываются границы добра и зла. Привыкание ко злу - страшная болезнь нашего времени.

Несмотря на все приведенные выше факты, Русская Православная Церковь готова сотрудничать со всеми политическими и общественными движениями, которые занимают патриотическую позицию, в том числе и с Коммунистической партией Российской Федерации. Церковь призвана нести мир и согласие в наше общество, будучи вне политической борьбы, думая лишь о благе народа и о процветании Отечества. Во многом социалистическое учение близко к христианским социальным идеям. К сожалению, коммунизм утверждался в России тоталитарными методами и на основе воинствующего атеизма. Сегодня стоит задача обновить социалистические взгляды на основе тысячелетней духовной традиции России. Надеюсь, что совместными усилиями мы можем справиться с ней.

С уважением и надеждой на понимание,

Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
иеромонах Филипп (Рябых)

Сектанты продолжают воевать с моим учебником

2009-12-23T15:59:32Z

Сектантский (и дружественный А. Муравьеву, который и сам некогда был именно в этой секте) Портал Credo.Ru:

В издательство "Просвещение" не поступал заказ на подготовку к печати учебника протодиакона Андрея Кураева по ОПК

Издательство "Просвещение", выпускающее основную массу учебных пособий для школ в России, не получало заказа министерства образования и науки РФ на подготовку к печати учебника протодиакона Андрея Кураева "Основы православной культуры". Об этом корреспонденту портала Credo.Ru сообщил 23 декабря источник в издательстве.

Новый школьный предмет - основы мировых религий и светская этика, состоящий из шести модулей (в том числе, "Основы православной культуры"), - начнет преподаваться в средних общеобразовательных школах 19 субъектов Российской Федерации 1 апреля 2010 г., в соответствии с распоряжением президента РФ Дмитрия Медведева. Издательство "Просвещение" предполагало уже в 2009 году подготовить макет учебника по православному модулю нового предмета, который должен утвердить Межведомственный совет при министерстве образования и науки. Однако в связи с тем, что дискуссия вокруг учебника затянулась, а руководство Московского патриархата настаивает на внедрении пособия по ОПК о. Андрея Кураева (авторами других вариантов учебника являются Л. Шевченко и А. Муравьев), окончательное решение до сих пор не принято, и издательство не может приступить к работе с этим учебником.

В издательстве официально не подтверждают информацию, размещенную в блоге протодиакона Андрея Кураева, о том, что о. Андрею предложено самостоятельно подобрать иллюстрации к своему учебнику. "Поскольку мы вообще не начинали работать с этим учебником, не могло идти речи и об иллюстрациях", - заявил представитель издательства.

Рукопись первой части учебника Алексея Муравьева "Основы православной культуры" поступила в издательство, однако она пока закрыта для публикации, и размещение ее в блоге протодиакона Андрея Кураева 21 декабря было незаконным. 22 декабря, после беседы с представителем издательства "Просвещение", о. Андрей удалил из своего "Живого журнала" размещенный там ранее фрагмент "конкурирующего" учебника.

Патриарх - духовенству

2009-12-23T14:37:13Z

Вышел из затвора, связанного с написанием учебника. Не мог пропустить первую речь нового Патриарха перед духовенством Москвы. Официальынй текст речи тут

Но, конечно, Патриарх Кирилл слишком живой человек, чтобы просто зачитывать уже знакомый ему текст (тем более в своей, церковной среде). Были очень живые отступления. Вот основные новости:

В каждом благочинии Москвы создаются комиссии по социальному (благотворительному) служению. Почти везде заместители председателей комиссии (т.е реальные рабочие лошадки) – дьякона. О том, что жизнь дьяконов слишком малозагружена (четыре-пять служб в неделю каждая по три часа) говорил еще и покойный Патриарх Алексий. Еще пару лет назад он призывал активнее привлекать дьяконов ко внебогослужебному использованию в социальном служении и в образовании. Новый патриарх это начал реализовывать.

«Надо сказать, что современная структура прихода, когда штат храма состоит из священника, дьякона, регента и псаломщика, является наследием прошлого. Сегодня надо реагировать на современные потребности Церкви и вводить в штат прихода, как уже говорилось ранее, позицию социального работника, а также педагога-катехизатора и молодежного руководителя с полноценной заработной платой. Важно, чтобы за эти направления деятельности отвечал не активист-любитель на общественных началах, а профессионал».

Характерен акцент патриарха: раньше на еп.собраниях звучали призывы отчислять деньги с приходов в епархии. Новый же Патриарх говорит о перераспределении средств внутри приходов. Он назвал триаду успеха: идея, люди, финансирование. Для работы с людьми нужны профессионалы. А профессионалам надо достойно платить.

"Невнимательное отношение к нуждам клириков понуждает их искать дополнительные средства к существованию за счет требоисполнения, которое поглощает большую часть времени, а порой и за счет работы по совместительству на светских должностях"

«Если московский священник говорит, что к нему не ходит молодежь, сегодня это уже однозначно говорит о проблемах священника, а не молодежи».

"Результативность трудов клирика следует измерять не по количеству совершенных треб в храме или по вызову. Эффективность пастырской деятельности измеряется тем влиянием, которое совершенное таинство окажет на жизнь пасомого или пасомых. Подводя личный итог своего церковного года, священник должен уметь честно ответить себе на вопрос: сколько крещенных мною людей воцерковились или оказались на пути к воцерковлению, скольких женщин я сумел отговорить от совершения аборта?"

Также был призыв строить пандусы для удобства инвалидов.

Храмы должны быть доступны в течение всего дня «На вопрос «почему храм закрыт днем» некоторые настоятели дают идиотский ответ: «А почему мы должны подстраиваться под вас?!». Это очень серьезное напоминание о том, что Церковь существует ради людей и значит таки должна под них подстраиваться ( а не под удобство своих работников).
Кстати, московских наместников и настоятелей Патриарх призвал «понизить уровень своего комфорта». "Совершенно недопустимо, чтобы дух гедонизма и практицизма проникал сквозь монастырские стены. Нельзя, чтобы при реставрации монастырей, покои наместников и настоятельниц превращались в подобие комфортабельных пятизвездночных апартаментов". В этом же контексте его слова о том, что «мы не должны наступать на те же грабли, что и послевоенное духовенство», которое своей нескрываемой сытостью придало оправданность новой волне гонений.

«Чтение записок на литургии не должно превращаться в мучительную часть службы. При том, что на Евхаристический канон уходит 15 минут, как можно 40 минут посвящать чтению записок?». Также Патриарх Кирилл считает неверным служение заздравных молебнов после Литургии. Он напомнил, что молебен по сути сокращенная утреня и потому ей не место после венца суточного круга молитв.

"Вот вы повенчали пару. Возьмите их телефон. Через пару месяцев позвоните. Узнайте как они живут. Поинтересуйтесь, намерены ли они до своего отпевания зайти еще в храм".

"Говорят, что армия всегда готовится к предыдущей войне. Но миссионер не имеет права готовиться к работе с предыдущим поколением людей".

Из новизн – выборы членов епархиального суда. Патриарх отказался предлагать кандидатуры для голосования. Оно было мягким рейтинговым: священники сами были вольны вписать любое имя в бюллетени для тайного голосования. Интересно, что оба выбранных священника Патриархом были отклонены. Священники проголосовали за тех, кого они знают и кому доверяют – то есть за своих епархиальных духовников. Патриарх резонно заметил, что духовник не может быть судьей и предложил избранным отцам выбрать, кем они хотят быть. Понятно, что они предпочли остаться духовниками духовенства, а не его судьями. На третьем месте был о. Димитрий Смирнов. Ему Патриарх отказался предоставить право выбора: о. Димитрий глава синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами. «Носитель судебной власти и исполнительной не может быть одним и тем же лицом. А я просто не вижу кем бы вас, о.Д, заменить и потому прошу Вас остаться во главе отдела». Таким образом в суд были избраны священники, бывшие на 4 и 5 местах в рейтинге (тоже вполне достойные).

Еще новизна: обсуждение и принятие резолюции еп.собрания. Интересно, что поправка одного простого дьякона была принята Патриархом и собранием, а вот поправки еп. Меркурия, к сожалению, отклонили.

Ставропольских фальсификаторов поймали с поличным!

2009-12-22T22:17:32Z

http://www.stavropolye.tv/education/view/15840
Сегодня получила развитие ситуация с проведением на Ставрополье эксперимента по духовно-нравственному воспитанию школьников. Четвероклассников и их родителей ещё раз опросили: какой же предмет в рамках этого курса они хотят изучать - православие, ислам, историю мировых религий или, может быть, светскую этику. Итоги опроса стали сенсационными: почти половина участников эксперимента изменили свой первоначальный выбор. Почти половина четвероклассников какой-либо одной религии предпочли светскую этику, ещё четверть - общий курс мировых религий. Результаты неоднозначные. На брифинге, посвященном проблеме, зампред краевого правительства Василий Балдцин признал: на первом этапе эксперимента опросы проводились не без недочётов. Отсюда и произошедшая тотальная ошибка.

"Конечно, нельзя делать так, чтобы человек из исламской семьи выбрал православие и наоборот. Поэтому выбирается предмет нейтральный: или светская этика, или история мировых религий", - заявил Василий Балдицын.

Результаты вызвали бурную реакцию общества, церкви - в лице патриарха Кирилла - и естественные вопросы со стороны СМИ. Тогда опрос решили провести ещё раз. Но теперь тщательно и строго индивидуально. К не явившимся в школу родителям педагоги даже домой приходили. И цифры получились совсем другие. Теперь самый популярный модуль - основы православия. Его выбрали 15 тысяч человек - это на девять тысяч больше, чем было ещё в октябре. Желающих изучать ислам тоже стало больше. А вот популярные по старой версии опроса светская этика и мировые религии лишились больше половины своих сторонников.

"В поручении Дмитрия Анатольевича Медведева совершенно чётко сказано: право выбора имеют дети, их законные родители или заменяющие их лица. Очевидно, были в какой-то степени неправильно информированы и родители, и педагогический коллектив о целях и задачах в государственном плане и правах родителей в данном эксперименте", - заявил архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан.

Вопросы к организации эксперимента всё равно остаются. Что делать, например, когда в родителях согласья нет? Именно такая ситуация сложилась в селе Канглы. Здесь есть 13 семей, в которой один из родителей русский, а другой - мусульманин. Пока что они выбрали нейтральные предметы - светскую этику или мировые религии. Между тем, возможность изменить свой выбор у каждого школьника по-прежнему остаётся.

***
Как сообщалось, на Ставрополье завершен опрос родителей, дети которых - учащиеся четвертых классов - в 2010 году примут участие в эксперименте по духовно-нравственному образованию.

Ранее заместитель председателя правительства Ставропольского края Василий Балдицын сообщил журналистам, что подавляющее большинство родителей четвероклассников - 65,7% - выбрали предмет "Основы православной культуры", "Основы светской этики" выбрали 24,6%.

Еще 3,4% родителей четвероклассников выбрали "Основы исламской культуры", 6,2% - "Основы мировых религиозных культур". "Основы буддийской культуры" и "Основы иудейской культуры" выбрали, соответственно, 0,01% и 0,03%.

http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=33491

***

Низкий поклон вл. Феофану!
Вот так бы ставить на место и прочих воинствующих толерастов, окопавшихся в коридорам управления образованием.

К сталинскому юбилею

2009-12-21T17:26:24Z

http://www.russ.ru/Mirovaya-povestka/Cerkov-dolzhna-ostavat-sya-Cerkov-yu

Церковь должна оставаться Церковью
От редакции. 21 декабря исполняется 130 лет со дня рождения, наверное, самой противоречивой фигуры российской истории XX столетия - Иосифа Виссарионовича Сталина. Вопрос об отношении к нему вот уже 20 лет буквально раскалывает российское общество. И вероятно, так будет продолжаться еще долго. Редакция «Русского журнала» решила спросить отца Андрея Кураева, как он относится к феномену «культа личности Сталина» и как на рост популярности фигуры Сталина в российском обществе должна реагировать Русская Православная Церковь.
* * *
РЖ: Уважаемый отец Андрей, как Вы относитесь к возрождению культа личности Сталина? Как Вы полагаете, можно ли обнаружить в этом процессе возрождение неких элементов языческого культа или, наоборот, в культе Сталина находят отголосок элементы традиционно-монархического сознания?
Андрей Кураев: Говорить о том, что в России возрождается культ Сталина нельзя. Это будет слишком резкая характеристика для того, что происходит. Но, действительно, в сознании изрядной части населения России, в том числе, к сожалению, и тех, кто считает себя православными христианами, присутствует слишком благодушное отношение к личности этого человека и к проводимой им политике. И это очень грустно.
Причина этой грусти достаточно ясна. Благодушное восприятие населением России имени и наследия Иосифа Сталина означает, что российским обществом не понято самое главное наследие сталинизма – отношение к людям как к колесикам и винтикам некоего чудовищного механизма. Поэт Наум Коржавин однажды очень точно выразил миропонимание людей, подобных Сталину: «Мне предать их нетрудно, верю с детства почти, что измятые судьбы – лишь издержки пути». Вера в то, что искалеченные человеческие судьбы – это всего лишь издержки на пути в «светлое будущее», действительно является главной аксиомой коммунистического мировоззрения. Коммунисты всегда считали так: цель оправдывает средства. А под целью они понимали сохранение партийной коммунистической власти, под руководством которой достигается тотальное счастье всего человечества. Они рассуждали: «Лес рубят – щепки летят». Эта готовность видеть в людях щепки и есть, с одной стороны, условие сталинизма, а с другой стороны, его следствие. Конечно, понятно, что не Сталин сотворил такое инструментально-тоталитарное отношение к человеку. Это весьма древнее и архаичное умонастроение. Таким образом, я согласен с вами, что в сталинизме, как мировоззрении, можно обнаружить элементы самого натурального язычества, которому оппонировала евангельская фраза: «Что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душу свою потеряет».
РЖ: Как, по Вашему мнению, большинство верующих православных относится к личности Сталина? Можно ли говорить о существовании такого явления, как религиозный сталинизм?
А.К.: Я думаю, что большинство православных верующих вполне нормальные люди, и поэтому к Сталину они относятся как к одному из палачей своего народа и мучителю православных. Что касается феномена православного сталинизма, то это удел некоторых непростых прихожан, активно пользующихся интернетом. По большей части, это люди, желающие оправдать свою ненависть к окружающему миру вытекающую из их в нем невостребованности. Их писательские или политические опыты не востребованы ни обществом, ни государством и даже, по большому счету, самой Церковью. От этой своей немощи они изнывают и, соответственно, пробуют доказать, что в их бесталанности виноват кто-то другой, а на этого другого и надо найти управу в лице сталинской опричнины.
РЖ: Можно ли утверждать, что религиозное возрождение России приведет к снижению интереса к Сталину и, соответственно, к меньшей востребованности обществом его наследия?
А.К.: Я надеюсь, что в России наконец-то закончится период возрождения православия и начнется возрождение христианства. За последние 20 лет в нашей стране слишком много говорили о Церкви как хранительнице национальных традиций и, вследствие этого, очень часто забывали о Евангелии и о Христе. Патриарх Алексий Второй даже говорил об утрате христоцентричности церковного сознания. По-своему понятно, почему восприятие православия было изуродовано, превратившись в подобие национальной идеологии. Это была неизбежная реакция на шок от утраты великой родины, Советского Союза, и на гайдаро-чубайсовскую шокотерапию. Но все-таки пора уже от этого выздоравливать. А чтобы выздороветь, необходимо вспомнить, что слово «православный» - это прилагательное к слову «христианин». Как только вернется Евангелие, а вместе с Евангелием в сознание людей вместо Ивана Грозного и Сталина вернется Христос, тогда люди, надеюсь, поймут и истину Достоевского о слезинке ребенка, и многое другое.
РЖ: Не кажется ли Вам, что если бы Церковь заняла более антисоветскую позицию, то, соответственно, в российском обществе наблюдался бы и меньший интерес к личности Сталина?
А.К.: Я уверен, что позиция Церкви не должна быть ни антисоветской, ни просоветской, ни антисталинской, ни просталинской. Церковь должна быть с Христом, Церковь должна оставаться Церковью.

Беседовал Константин Аршин.
21.12.09

***
Логика "православных сталинистов" та же что у анекдотического шотландца, попросившего Бога выколоть ему один глаз при условии, что сосед получит в два раза больше. Мол, Сталин жидов прищучил - и поэтому он великий православный вождь (то что при этом он русских мужиков и попов прищучил в разы больше -не в счет).

С той же долей нравственной вменяемости можно сбрасывать водородную бомбу на московскую хоральную синагогу. Да, погибнет тысяча евреев. А гибель миллионов других москвичей при этой "зачистке" будет считаться приемлемыми "историческими издержками".

И еще одна попытка обнаружить остатки совести и логики у "православных сталинистов". Уже год они в мой адрес плюются термином "политическое православие". А их собственное служение сталинскому мифу нечто это не политика?

"Я работаю по заданию президента"

2009-12-21T13:00:20Z

Подвел, оказывается, протодиакон

16 декабря состоялось второе заседание Экспертного совета при Отделе религиозного образования и катехизации Русской православной церкви, на котором рассматривались вопросы подготовки учебно-методических материалов для преподавания модуля «Основы православной культуры» в рамках федерального эксперимента по ведению в школы курса «Основы религиозных культур и светской этики». В очередной раз совет рекомендовал для преподавания учебное пособие под редакцией протодиакона Андрея Кураева. 28 декабря выбор должен быть сделан окончательно, а ситуация складывается непонятная. Во-первых, в Сети появились главы из учебника под редакцией о. Андрея, которые свидетельствуют о том, что пособие далеко от заявленной министерством культурологической направленности курса. Во-вторых, из интервью координатора группы разработчиков, созданной в рамках Министерства образования, неожиданно выясняется, что официальным представителем РПЦ в группе была Людмила Шевченко, чье пособие церковный Экспертный совет как раз отклонил. А учебник под редакцией протодиакона Кураева возник более или менее неожиданно практически для всех участников процесса. Чтобы разобраться в ситуации, «Ежедневный журнал» поговорил с членом группы разработчиков, ст. н. с. Института всеобщей истории РАН и ответственным секретарем редколлегии журнала «Христианский Восток» Алексеем Муравьевым.

— Алексей Владимирович, до последнего времени из всех материалов в прессе, не очень, впрочем, многочисленных, так и не было понятно, что же, собственно, происходит с учебниками по православной культуре. Когда появилось сообщение Отдела катехизации патриархии, что из двух учебников, Л. Шевченко и о. А. Кураева, выбран учебник Кураева, создалось такое впечатление, что оба автора работали в рамках редакционного совета патриархии и вот теперь совет сделал выбор. Была также полная уверенность, что церковный редсовет координирует свои действия с министерством, раз уж достигнуто соглашение о сотрудничестве. Но все совсем не так, как теперь становится ясно. А как?

— Начнем по порядку. В конце июля президент Дмитрий Медведев одобрил идею преподавать в школе духовно-нравственные предметы, в августе началась работа, и к осени уже было объявлено о запуске эксперимента или апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Для этого был создан Межведомственный совет с широким межконфессиональным участием под председательством министра образования и науки Андрея Фурсенко. Именно Совет сформировал группу разработчиков и выдвинул ее координатора, профессора Марианну Шахнович из Санкт-Петербургского университета. В группу разработчиков была приглашена и Русская православная старообрядческая церковь, представитель которой обратился ко мне как к профессиональному историку и своему единоверцу с предложением поработать от лица старообрядчества над первым модулем учебника — светским изложением основ культуры восточного христианства (т.е. православия). Министерство объявило мне, что надо будет работать в тандеме с представителем РПЦ, с чем я конечно же согласился, изъявив полную готовность. Ни о каком редсовете РПЦ, ни тем более о том, что именно РПЦ «занимается» этим модулем, нас не информировали.

Дальше ситуация развивалась довольно странно: официально членом группы разработчиков от РПЦ была Людмила Шевченко, и я постоянно искал сотрудничества с ней, но она от непосредственного сотрудничества уклонялась. Она же первая и сообщила нам, что существует некая параллельная «редколлегия РПЦ». Протодьякона Андрея Кураева я давно знаю и сразу попытался созвониться с ним, чтобы выяснить смысл происходящего. Увы, и он уклонился от контакта. Может быть, дело в том, что Андрей Вячеславович не был членом нашей группы, он не входил в официальный список, утвержденный властями. Поскольку согласовать действия не получилось, Министерство и члены Межведомственного совета дали мне команду готовить курс модуля самостоятельно, что было мной и исполнено. Теперь про Редакционный совет патриархии уже все известно, но я работаю по заданию президента в рамках редколлегии, утвержденной государственной властью, и смиренно жду, что либо г-жа Шевченко, либо о. Андрей начнут сотрудничество, о котором была договоренность.

— Почему было решено готовить все пособия на единой методической основе?

—Дело в том, что задача сделать такое пособие очень сложна. Как не внести разделения в среду детей? Тем более что им всего 10-11 лет! Поэтому на заседании рабочей группы было принято такое решение, за него проголосовали и педагоги, и психологи, и методисты, и представители Рособрнауки. Необходима параллельность подачи материала еще и потому, что последние 5 уроков будут общими для всех учеников — для всех модулей.

— Учебники должны были пройти педагогическую экспертизу. Были ли определены критерии этой экспертизы и кем?

— Видите ли, методическое руководство осуществляется со стороны Академии повышения квалификации педагогических работников, ее специалисты и издательство «Просвещение» осуществляют редакцию и экспертизу текста. Пока иного нам не предписано министерством и Советом, мы работаем в таком формате. Все экспертизы, которые я видел, были сделаны «самодеятельно», то есть в неофициальной форме. Так, например, представитель РПЦ МП епископ Меркурий ознакомил членов Межведомственного совета с отрицательным отзывом на учебник Андрея Кураева, но поскольку протодиакон не является членом группы разработчиков, то как мы можем реагировать на эту рецензию? Я слышал, что сам дьякон попросил своих знакомых отрецензировать его курс, но официально никто не ознакомил ни Совет, ни группу с этими рецензиями.

А критерии сложные: курс должен быть, с одной стороны, действительно культурологическим, то есть ставить своей целью не индоктринацию, а ознакомление детей с основаниями православной культуры, с другой — он должен быть понятен ученикам 4-5 классов. Еще одна важная деталь — преподавать предмет будут обычные учителя, чьи знания о православии могут быть очень разными. У кого-то есть база, у кого-то ее нет, и мы должны учитывать это в своей работе. Совместить все эти параметры, честно говоря, очень трудно, и у меня есть серьезные опасения по этому поводу. Но поскольку нам сказали работать — мы работаем.

— В рецензии академиков прямым текстом сказано, что учебник о. Андрея носит вероучительный характер. Что думает по этому поводу Министерство образования, которое устами министра Фурсенко миллион раз сказало, что курс будет светским и культурологическим?

— Я уже сказал, что эта рецензия неофициальная и имеет смысл только внутри РПЦ МП, но не для членов Совета и группы разработчиков. То, что я видел из материалов учебника Андрея Вячеславовича, кажется мне неформатным и откровенно вероучительным. Но, повторяю, я не видел всего его труда, его мне никто не предоставил. Предоставят — или сам о. Андрей, или министерство, — тогда я смогу говорить. А то, что публикуется в Сети, в частности в ЖЖ, мне кажется просто провокацией. Не мог, мне кажется, дьякон Андрей, которого я знаю как разумного человека, написать такой текст. Он даже не соответствует плану, утвержденному министерством! Понимаете, этот курс должен быть подчеркнуто отстраненным и светским. А в Сети лежит текст, скажем так, совершенно иной ориентации.

— Учебник Людмилы Шевченко, который в отличие от глав из пособия о. Андрея, вывешенных на сайтах, вовсе недоступен для общественности, в какую сторону отличается?

— Учебник Шевченко так никогда и не был в окончательном виде предоставлен в Совет и на группу. Те материалы, которые я видел, свидетельствуют, что Людмила Леонидовна высокопрофессиональный педагог, но она иногда слишком поглощена «радостным миром православной культуры», ей не хватает дистанции. Однако я думаю, что и учебник Шевченко, и текст Кураева (если протодиакон войдет в группу разработчиков) можно доработать до разумного вида.

— Протодиакон Кураев (на фото), еще когда все активно обсуждали учебник Аллы Бородиной, неоднократно заявлял, что нужно писать строго культурологическое пособие с оглядкой на Аверинцева, Лосева и пр. Почему он теперь отступил от этой позиции, как вы думаете? Ведь трудно предположить, что о. Андрей не понимает, что его учебник и близко не лежал ни к какой культурологии? Cудя по всему, он гораздо интереснее учебника Бородиной, но по своему миссионерскому пафосу, кажется, многажды его превосходит.

— Это для меня загадка… Может, он поменял свои взгляды. Я не знаю, честно говоря. Может, кто-то ему советует, может, еще что-то… Тут гадать бессмысленно.

— Мне казалось бы, что патриархия должна не лоббировать этот учебник, а видеть его опасность — ведь курс ОРКСЭ вводится в рамках эксперимента, и тут такие сомнительные основания. Уверена, что многих родителей оттолкнет направленность учебника.

— Согласен, что это очень опасная тенденция. Неслучайно многие родители заранее отказываются от религиозных модулей (во многих регионах большинство родителей выбирает светскую этику — Прим. «ЕЖ»). Никому не хочется делать своих детей жертвами миссионерских экспериментов. Я, признаться, сам не люблю миссионеров, если можно так сказать, я «миссиофоб». Сейчас распространились такие формы, как проповедь на стадионах, «православные» мотопробеги с обнаженными девицами и полуголые попы с барабанами на рок-концертах, от которых мой покойный учитель Сергей Сергеевич Аверинцев пришел бы в ужас. Мы с ним много говорили об подобных вещах, он обычно называл это пошлостью — для него это было худшим ругательством. А что думал Лосев по поводу синодального миссионерства и форм этой примитивной «пропаганды церковной принадлежности», я рассказывать не буду, а то вы меня обвините в нетолерантности. Посмотрите его «Диалектику мифа» и «Очерки».

— Вы, очевидно, видели пособия по другим религиям, они тоже вероучительные или все-таки культурологические?

— То, что я видел, носит культурологический характер, а не миссионерский. И вдобавок ни одна конфессия не дерзнула выставить в качестве автора священнослужителя — муллу, имама, ламу… Это очень опасно, ибо каждый священнослужитель — по определению вербовщик, миссионер.

— Какое у вас впечатление от пособия по этике и истории религий?

— Я не знаком с текстом по этике. Лучше задать этот вопрос координатору группы профессору Шахнович. Что касается текста по истории религий, он готовится в нашем Институте всеобщей истории, где я работаю уже немало лет, под редакцией такого прекрасного специалиста, как академик Александр Чубарьян, думаю, за качество учебника можно не беспокоиться.

— Почему научное сообщество так слабо и невнятно сопротивляется? Многие готовы абстрактно рассуждать о клерикализации школы, а вот когда дошло до конкретного дела, почти никто не высказывается.

— Сейчас ученые, влачащие довольно жалкое существование, не имеют сильного голоса. Премьер-министр Путин пытается дать ученым больше возможностей, но, увы, пока это только программы, планы. Многие ученые уже махнули рукой, не верят в то, что их голос будет услышан. Многие коллеги возмущаются тем, что православие становится чем-то вроде пресловутого «обществоведения» или «основ марксизма». Мне жалко, обидно за православную веру, но это синодальная, а затем и советская трансформация, плоды ужасного конкубината государства и конфессий, точнее, одной из них. Я вижу для нас только один путь — светское государство, жестко отделенное от всех Церквей и конфессий. Иначе нас ждет тупик.

— Не кажется ли вам опасным, что курс, который еще совсем недавно назывался «Духовно-нравственная культура», если будет принят учебник Кураева, мы по сути начинаем с подлога? Если говорить попросту, мы откровенно врем детям — выдаем катехизис за культурологию.

— Да, такая опасность есть. И что самое неприятное, я могу оказаться в числе тех, кто будет в этом косвенно виноват. Очень не хочется этого допустить. Но надежда остается — работая совместно, можно многое исправить, у меня большой опыт различного сотрудничества — научного, педагогического, социального, религиозного. Все, что в моих силах, я сделаю, а там уже — как Бог рассудит.

Беседовала Светлана Солодовник

И САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ:

"Я совершенно согласен с моим хорошим френдом isemenov, что вся эта затея исходно опасна и вреда от ОПК может быть больше, чем пользы. Но увы, тут я лицо подчиненное" - из ЖЖ Муравьева.http://amypp.livejournal.com/375761.html

Какое трогательное единство: Шахнович против эксперимента и даже светской этики - и она же его координирует. Муравьев против ОПК - и пишет о нем же учебник... Какой высокой культуры люди!

Бутово

2009-12-21T09:11:38Z

ВСЕ КРУГОМ СЕГОДНЯ ПРО СТАЛИНА ДА ПРО СТАЛИНА ПИШУТ...

Сайт Храма Новомучеников Российских в Бутове.
Настоятель - прот. Кирилл Каледа

Если в монастыре кандидат наук моет пол, то что-то не в порядке с головой у игумена

2009-12-21T08:40:23Z

- Вы кто больше - игумен Филипп или начальник инспекции Вениамин Симонов?
- Как это можно сказать? Человек же - это не что-то такое, что делится на части. Личность всегда одна. И везде я тот, кто я есть. Я - монах, у которого определенные экономические и исторические знания. И я стараюсь продуктивно использовать то, что мне Господь дал.
- Все равно все это странно, необычно...
- Ничего необычного не вижу. Не так давно Святейший Патриарх Кирилл, рассуждая о нынешних монастырских нравах, сказал: «Если в монастыре кандидат наук моет пол, то что-то не в порядке с головой либо у кандидата наук, либо у игумена».
- Что это означает?
- Не стоит компьютером забивать гвозди. Если в монастырь пришел доктор наук, нельзя заставлять его крутить хвосты у коров.
http://www.kp.ru/daily/24349/537986/

***

Понимаю, что сейчас начнут наперебой тыкать в нос Иоанном Дамаскиным. Но это как раз задача духовно опытного игумена - выяснить, кто перед ним - Иоанн Дамаскин или кто-то попроще. Возвышающее одного может сломать другого.

Да и в случае с преп. Иоанном - точно ли хорошо, что этот эпизод был в его жизни? Может, лучше было, если бы он просто больше написал во славу Христа и Церкви? И тогда Божией Матери не пришлось бы отменять запрет, наложенный на защитника Православия. В любом случае: брать пример с того игумена, смирявшего св. Иоанна, не стоит. Хотя, конечно, это наипопулярнейшее у нас: зачем смиряться самому, если можно смирить ближнего?!.

Урок 7 Христос и Его Крест

2009-12-21T08:26:15Z

4 класс Урок 7 Христос и Его Крест
Ключевые слова: Богочеловек, Боговоплощение, Крест

Сначала размышляем сами
1. Где ты чаще всего видишь крест? Что он, по-твоему, выражает?
2. Согласны ли вы с тем, что самая большая жертва – это жертва своей жизнью ради спасения людей?

На первом уроке мы говорили о Боге. Бог невидим. У Бога нет тела и нет границы.
Но – рассказывает Евангелие - однажды Бог соединил с Собою обычное человеческое тело и человеческую душу. Он «во-человечился». Бог, любящий людей, решил стать един с нами. И для этого Он стал человеком.
Христиане говорят: «Бог воплотился в человеке». Все, что было свойственно Богу всегда, осталось с Ним. Но теперь Бог родился как человек. Бог стал Богочеловеком: Он сделал Своим всё то, что свойственно человеку. Христиане это чудо называют «воплощение» (от слова «плоть»).
Так более 2000 лет назад произошло Рождество Христово. Родившийся Богочеловек получил имя Иисуса Христа.
Как Бог Христос творил чудеса, а как человек Он страдал, голодал и даже плакал от потери друзей. Бог вошел туда, где людям было очень плохо – в мир страдания и смерти.
Но Христос – Богочеловек. А там, где Бог – там вечная жизнь и нет места для смерти. И все же Христос претерпел смерть.
Бессмертный - и умер? Это значит, что Он Сам отказался от Своей неуязвимости для смерти. Он Сам добровольно принял крест. Он Сам пожелал пройти через человеческую смерть. Так, как проходят через дверь, чтобы оказаться за ней, в новом пространстве. Вот это за-смертное пространство Бог решил наполнить Собою. Для того, чтобы человек, который переступит порог смерти, за этим порогом встретил бы не пустоту и отчаяние, а любовь Христа. Чтобы за смертью следовало радостное бессмертие («Царство Божие», «Царство Небесное»).
Дар светлого бессмертия Христос хотел принести всем людям – даже тем, кто Его судил и казнил.
Евангелие говорит, что Христос мог бы всю землю поразить Своими чудесами и всех убедить в том, что именно в Нем Бог стал человеком. Но Он этого не сделал.
Когда Его арестовывали, Он ни ангелам, ни апостолам не позволил защитить Его. Он не спорил со Своими судьями. Если бы Он их переубедил, то встреча Жизни (а Бог есть Жизнь) и смерти не состоялась бы, и смерть не была бы сокрушена в самой своей глубине. Поэтому Он позволил Себя казнить, распять на кресте.
Вот почему Крест Христов стал восприниматься христианами не только как орудие пытки и казни, но и как знак любви Бога к людям. В напоминание об этом христиане носят на своей груди нательный крестик.

ВРЕЗКА Крестик
На православном кресте есть три поперечные перекладины.
Верхняя, над головой Христа – символизирует дощечку с надписью ИНЦИ, которая была на Кресте, на котором распинали Иисуса Христа. Это начальные буквы фразы «Иисус Назарянин, царь иудейский». «Назарянин» - потому что его детство прошло в городе Назарете в стране, которая сегодня называется Израиль. Слово «царь иудейский» - из того ложного приговора, что вынесли Ему люди, обвиняя в том, что Он хочет произвести переворот и стать царем в древней Иудее.
К нижней перекладине были прибиты ноги Христа. Она перекошена потому, что вместе с Христом были казнены еще два человека. Они действительно были преступниками. Один стал издеваться над Христом: мол, если ты Бог, то сотвори чудо и сойди с креста, прекрати свою казнь. Другой просил прекратить ругательства: «мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал». Этот покаявшийся разбойник был справа от Христа. Он просил Христа: «Помяни меня, когда придешь во Царствие Твое!». Тот разбойник, кто так и закончил свою жизнь в потоках ругани, был слева.
Поэтому перекладина на кресте Христа поднята в правую сторону и опущена в левую. Это знак того, что «благоразумный разбойник» покаялся и пошел ввысь, в Царство Небесное, а тот, кто даже в минуту смерти не попробовал измениться, так и завершил свою жизнь в низости.
У крестов, устанавливаемых над храмами, иногда нижняя перекладина заменяется полумесяцем. В этом случае крест обретает очертания якоря. Якорь же – знак уверенности и твердости. Храм тогда воспринимается как корабль, увозящий людей от угрозы, а его колокольня как мачта.

ВРЕЗКА
В яслях лежит Ребенок.
Матери нежен лик.
Слышат волы спросонок
Слабенький детский крик.
Придет Он не в блеске грома,
Не в славе побед земных,
Он трости не переломит
И голосом будет тих.
Не царей назовет друзьями,
Не князей призовет в совет –
С галилейскими рыбаками
Образует Новый Завет.
Никого не отдаст на муки,
И в узилища не запрет,
Но Сам, распростерши руки,
В смертельной муке умрет.
(Александр Солодовников)
* (Апостолы до встречи со Христом были рыбаками на Галилейском озере)

Вопросы
1. Что означают слова воплощение, Богочеловек?
2. Для чего Бог стал человеком?
3. Объясни, почему крест, орудие пытки и свидетельство страданий Христа, стал символом самой Любви?
4. Рассмотри крест, нарисуй его, объясни каждую составляющую его дощечку.

Поговорим по душам. Проговорите по кругу: Как вы понимаете слова о пути из рассказа о линиях креста? О каком пути идет речь?
Если в вашем классе есть ребята, которые совершали паломническую или туристическую поездку в Иерусалим, попросите их рассказать вам об Иерусалиме, его памятниках, святых местах.

Илл.:

Мозаика Христос (храм Софии в Константинопле (айя-София, Стамбул)

М. Нестеров. Христос. Из иконостаса Покровского храма Марфо-Мариинской обители на Ордынке в Москве 1909 г. (публ.: Вагнер Г. К. В поисках Истины. М., Искусство, 1993, с. 149) - {нужна ссылка на иллюстрацию}

Н. Ломтев. Нагорная проповедь. 1841

Гагарин Г. Исцеление расслабленного

Вопросы Кураеву

2009-12-21T08:20:36Z

Задавать сегодня тут:

http://www.pravmir.ru/gost-sajta-pravoslavie-i-mir-protodiakon-andrej-kuraev/

Сага о Ленине и ЕГЭ

2009-12-21T07:16:32Z

http://www.youtube.com/watch?v=3NxNTZag0yo

У этого бреда есть все шансы стать идеологией эпохи развитого путинизма.Независимо от того, что скорей всего это сознательный и взрослый стеб.

Урок 6 Чему учил Христос?

2009-12-20T10:43:21Z

4 класс Урок 6 Чему учил Христос?
Ключевые слова: христианство, Нагорная проповедь.

СНАЧАЛА РАЗМЫШЛЯЕМ САМИ
1. Вы знаете учителей русского языка, труда, физкультуры. А может ли быть учитель добра?
2. Как вы считаете, чему самому главному хотели бы научить вас мамы?

Христиане верят учению Иисуса Христа. Несмотря на то, что слова Христа были сказаны 2000 лет назад, они говорят о том, что важно человеку любого времени.

О МЕСТИ
Например, тебя обидели, ударили, обозвали - такое встречается часто. Как поступить? Дать сдачи, отомстить?
А Христос учил: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас». Очень немногие люди смогли прожить жизнь в соответствии с этим советом Христа. Но если бы этих немногих людей не было, если бы все всегда мстили за себя, - наш мир стал бы менее человечным.
Если отвечать злом на зло – зло будет расти. Чтобы вся жизнь не превратилась в войну всех против всех, кто-то должен мужественно отказаться от защиты своих мелких интересов, перестать копить обиды. Именно отказ от мести кладет предел разрастанию зла. Поэтому даже мастера боевых искусств говорят, что «Лучший бой – это тот, которого удалось избежать!».
Мир во времена Христа славил победоносных императоров и великих воинов. Христос же открыл человеку богатство его внутреннего мира. Он сказал: «Что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит?».
Можно всех сокрушить, двигаясь к вершине власти. Весь мир будет бояться такого «героя». Но там, на вершине, ему будет очень холодно оттого, что он окружен лишь страхом и ненавистью. Пусть лучше немногие люди тебя любят, нежели весь мир будет тебя бояться.

О БОГАТСТВЕ
Христос не советовал видеть цель жизни в обогащении: «Не собирайте себе сокровищ на земле, но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль не истребляет и где воры не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
«Сокровища на Небе» - это добро, живущее в твоем сердце. У тебя могут украсть деньги или телефон. Но как выкрасть из сердца любовь, мудрость, веру?
Земные богатства и счастье - не одно и то же. Если человек тяжело болен, никакое богатство не принесет ему радости.
О духовных сокровищах Евангелие говорит, что они «на Небе» (а не только в душе). Это потому, что Бог не позволяет душе исчезнуть. Даже если тело, которым душа управляла, окончило свою жизнь, душа остается. Но свои «нажитки» (добрые и плохие) она приносит на Небо – пред лицо Бога.
Христос учил так, как никто до Него: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и царь Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них! Не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Не заботьтесь о завтрашнем дне: довольно для каждого дня своей заботы».
Тот, кто поймет эти слова как разрешение ничего не делать, не работать, не учиться, будет неправ. Просто иногда забота о своем завтрашнем дне мешает поступить по-человечески уже сегодня. Мол, если я сегодня вступлюсь за слабого, то могу навлечь на себя гнев кого-то большого и сильного. Такой человек решает: чтобы мне и завтра было хорошо, я сегодняшний день проживу по присказке «моя хата с краю».
Это ложная мудрость. Нельзя ради завтрашних страхов или надежд отказываться от исполнения своего человеческого долга сегодня.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
Эти слова были произнесены Христом в Нагорной проповеди. Однажды Христос взошел на небольшую гору, чтобы пришедшие к Нему люди могли бы лучше расслышать Его голос. Многие были удивлены глубоким смыслом и красотой сказанных слов и стали учениками Христа. Они-то потом и записали эту проповедь в Евангелии.
Но Христос говорил людям не только о том, как они должны относиться друг ко другу. Еще он говорил об отношениях Бога и людей. Каждого человека Он призывал – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем разумом твоим».
Он говорил о том, что, полюбив Бога, душа может сродниться с Ним уже здесь, на земле: «Царство Божие внутри вас». И тогда, по слову Христа, смерть, коснувшись тела, не коснется души: «Верующий в Меня не увидит смерти во век».
Он говорил и о том, что Бог любит людей и Сам стал человеком, чтобы быть вместе с ними. Бог, ставший человеком – это и есть Иисус Христос.
Некоторые люди сочли это оскорблением своей веры в Бога. По их мнению, Бог не мог сотворить такого чуда и стать столь близким к людям. Они объявили Христа преступником и стали добиваться Его казни. Христос же не стал уклоняться от суда.

ВРЕЗКА Как исцеляла людей любовь Христа
Однажды, когда Христос учил людей, принесли к Нему парализованного («расслабленного») человека. Но дом, где учил Христос, был переполнен людьми. И даже снаружи, у окон и двери стояло столько народа, что пронести носилки с больным было невозможно. Тогда родственники расслабленного залезли на крышу дома, разобрали кровлю, а в отверстие спустили носилки прямо к ногам Христа. И Он, видя такую их веру, сказал расслабленному: «дитя, прощаются тебе грехи твои. Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И тогда ранее неподвижный человек встал, взял носилки, на которых лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.

ВРЕЗКА В копилку русского языка
Снова о православии

Слово православие – это перевод греческого слова ортодоксия. Первый из этих греческих корней вам знаком по слову орфо-графия. Орто означает «верный, правильный». А вот слово докса в греческом языке имеет два значения. Одно из них нам уже знакомо: «прославление». Второй же смысл – «учение», «мнение». Значит, слово ортодоксия, как и слово православие, имеет еще оттенок: «правильная вера», «верное учение». Христиане считают верным учение Христа. Поэтому выражение «православный христианин» точнее, чем просто слово «православный».

ВОПРОСЫ:
1. Почему Нагорная проповедь Иисуса Христа получила такое название?
2. Перечитай ещё раз рассказ о Нагорной проповеди. Какое богатство православные христиане считают истинным и вечным?
2. Чего именно в мире становится больше в результате совершенной мести: добра или зла? Поясни свой ответ.
3. На православных книгах изображается крест. Христиане носят на груди крест («крестик»). Для христиан это украшение, талисман или знак, напоминание? Если напоминание, то о чём?

Поговорим по душам. Знаете ли вы из жизни, сказок, книг и фильмов примеры, когда богатство не приносило счастья?

Илл.:
Мозаика Христос (храм Софии в Константинопле (айя-София, Стамбул)
М. Нестеров. Христос. Из иконостаса Покровского храма Марфо-Мариинской обители на Ордынке в Москве 1909 г.
Г. Гагарин Нагорная проповедь.
Г. Гагарин. Исцеление расслабленного

Подберите иллюстрации к учебнику

2009-12-20T10:42:01Z

Издательство ленится. Само подбирать картинки не может, требует от меня.

Подскажите, какие картины уместны? Нужно просто назвать имя художника и название полотна. Но если укажете интернет-прописку репродукции - сие будет полезно.

Большая часть учебника уже висит здесь. Оглавление (список тем) :

4 класс

1. Вводный урок. Культура, народы, религии в России
2. Бог
3. Православие
4. Отче наш
5. Библия и Евангелие
6. Чему учил Христос?
7. Христос и Его Крест
8. Пасха
9. Душа
10. Добро и зло. Совесть
11. Раскаяние
12. Заповеди
13. Милосердие
14. Золотое правило этики
15. Храм
16. Икона
17. Зачетное занятие

5 класс

1 (18) Как христианство пришло на Русь
2 (19). Христианское отношение к природе
3 (20). Христианская семья
4 (21). Христианин на войне
5 (22). Христианин в труде
6 (23). Подвиг
7 (24). Заповеди блаженств
8 (25). Заповеди блаженств (продолжение)
9 (26). Зачем творить добро?
10 (27). Чудо в жизни христианина
11 (28). Какими Бог видит людей
12 (29). Монастырь
13 (30). О плохих христианах
14 (31). Наше Отечество

15-16 (32-33) Региональный компонент
17 (34) Итоговое зачетное занятие

Словарь церковных слов и понятий

С этим батюшкой можно дружить

2009-12-20T10:31:52Z

kolokolchik_lby пишет:

"Мне нравится публиковать свои мысли в письменном виде, поэтому я вот пристрастен к ЖЖ. Возможно, что это слабость для священника, который обязан жить молитвенно и предстательствовать о своей пастве. Я, конечно, тоже стараюсь, но я МИРСКОЙ иерей. Одно из следствий этого, что своей кельи у меня нет, а когда я возвращаюсь из храма в свои двухкомнатные аппартаменты, то четверо детей наших развлекают меня каждый на свой лад одновременно, особенно в морозы, когда долго не погуляешь. Тут тебе и весь известный набор "попсы" с мобильников, тут и то, что мы называем "волосянка"(девченки как дерутся? - тут тебе и за волосы и визг, и что хотите), тут и уроки вслух, когда Коля спит в другой комнате, и танцы, и пляски. И детям это никто не может запретить, как не старайся. И вот тогда я, почитав правило или вернувшись со службы, ухожу в таинственные глубины Интернета, где в живом журнале всречаются братья по разуму - блоггеры. Кругом шум и крики, но я этого не замечаю... Конечно, я мечтаю, что, если доживу до старости, то дети вырастут, и я запрусь в своей келье, которая у меня уже будет, выйду из Интернета навсегда и буду жить тихой молитвенной жизнью, как, например, известный мне игумен Н...Доживу ли? Будет ли такое? А пока я сижу тут перед монитором и сочиняю очередной пост. И есть вот у меня такие сомнения, однако: 1) Есть ли польза всё-таки от моих трудов, или я всуе уродую клавиатуру? Нужно ли всё это писать? 2) Вот замечаю я, что самые комментируемые церковные блоги - это, либо где
а) занимаются "мытьем костей" иерархам и духовным лицам: начиная со Святейшего и кончая отдельными отцами-блоггерами;
б) или поливают грязью разбирают богословие отдельных авторитетных лиц: можно, например, для читаемости журнала про о.А. Кураева что-нибудь остро-критическое написать или помянуть проф.Осипова;
в) или обличают жидов-иудеев, масонов или антисемитов и обсуждают национальный вопрос - тоже много пишут комментариев к таким постам.
Но по этим путям мы не пойдём.
а) Иерархов и духовенство я почитаю. Иной раз тяжело читать, как их поминают недобрыми словами и клеймят. Это по-моему не правильно. Это наши отцы Церкви. Без них и Церкви не будет. Вон, ап.Павел даже извинился, когда узнал, что тот, кого он назвал "стеной подбелёной" - архиерей. А ведь это был вроде Каиафа.
б) Богословам нервы портить я не компетентен. Да и это бесполезное занятие. Какая у них трудная жизнь! Так еще и каждое слово могут против них повернуть досужие писатели блогосферы. Нет, я сам не богослов, стараюсь их не затрагивать.
в) А это вообще тёмный вопрос, но по крайней мере в грехах моих никакие национальности, религии и конфессии не виноваты, но только я сам. Сам я грешу. Конечно, можно иной раз врагов Церкви на чистую воду повыводить.....Или у меня харизмы такой что-ли нету - винить во всём жидомасонов? враги Церкви - тоже люди. Я им спасения желаю. А как это может получиться? "Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче", - тут молиться надо в первую очередь. Про что же тогда писать?
А вот что! Напишу-ка я про то, как Марья Ивановна бабочке крылышки оторвала! В следующем посте, часа через два."

Рецензия прот. Александра Салтыкова (ПСТГУ)

2009-12-19T11:48:11Z

Краткий отзыв на учебное пособие протодиакона Андрея Кураева "Основы православной культуры".

Пособие состоит из 34 тем (занятий), в которых раскрывается связь понятий жизни, культуры и религии применительно к возможностям понимания детей 4-5 классов современной общеобразовательной школы. Каждому уроку предпосланы "ключевые слова", напр., урок 1 - "Родина, культура, религия". Таким образом ученик сразу ориентирован, на что следует обратить внимание и чего ждет от него преподаватель. Тексты каждого урока изложены ясным, простым и доступным языком. Доступно изложенные религиозные и культурно-исторические понятия вводятся автором в пояснительный, образный контекст, раскрывающий подростку смысл и значение важнейших понятий, с которыми он входит в жизнь. Использование повествовательной, диалогической формы в некоторых разделах представляется очень удачным приемом, пробуждающим интерес у учащихся, стимулирующим интерес к предмету. Нельзя не иметь в виду, что поставлена сложнейшая задача изложить основы миропонимания преимущественно не в социальном контексте, а в культурно-историческом, т.е. прежде всего - в духовном. Автор доступно показывает, что культура невозможна без веры в Бога, о Котором, следовательно, нужно иметь необходимые представления. Излагаются основные справочные сведения о Священном Писании, без которых, поистине, не обходится ни один культурный человек. Вообще все объяснения слов и понятий очень удачны. Гораздо сложнее доходчиво сказать о Христе - кто Он? Думается, что автор посильно выполнил эту труднейшую и ответственнейшую задачу для предполагаемой очень широкой аудитории, пребывающей в сугубо материальных интересах и понятиях. То же следует сказать и об изложении учения о душе. Автор также наглядно показывает необходимость основных духовно-нравственных понятий, о которых учит Евангелие. Автор умело вводит литературный контекст и ненавязчиво вставляет в пересказе - а иногда в прямых цитатах - библейские сказания и притчи, знакомя, таким образом учеников с важнейшими положениями евангельского учения.
О семье написано интересно, а о монашестве, на мой взгляд, растянуто и немного скучновато. Вся патриотическая тема раскрыта
очень хорошо. О смерти также хорошо сказано. Для меня не совсем понятно, что значит "запасной урок", где говорится о Литургии ("Таинство Причастия").
Во всяком случае, эта тема должна освещаться только при благочестивом к ней отношении. Как недостаток, отметим, что не все стихотворения имеют автора.
Прот. Александр Салтыков, декан факультета церковных художеств ПСТГУ

Рецензия В. Слободчикова

2009-12-19T11:33:55Z

Рецензия
на учебное пособие о. Андрея Кураева «Основы православной культуры» для 4-5
классов общеобразовательной школы
Настоящая рецензия ориентирована не только на оценку содержания данного пособия, но и на оценку ситуации в целом, которая складывается в отечественном образовании в связи с введением в содержание общего среднего образования Православной культуры.
Специфика экспертной оценки учебных материалов по курсу «Основы религиозной культуры», а соответственно - и «Основ православной культуры» связано с тем, что критерии такой оценки должны иметь, как минимум, три основания.
Первое из них - само содержание православной культуры, смысл которой может без повреждения раскрыться только в свете православного вероучения. Второе основание - это возрастно-нормативные ограничения, которые задаются возрастной периодизацией общего психического развития детей. И третье основание - это учебно-методические требования по организации адекватного образовательного процесса.
Очевидно, что оценка учебного пособия «Основы православной культуры» по первому основанию требует конкретной богословской экспертизы. В силу того, что пособие создано авторитетным и высокообразованным православным богословом, данный аспект содержания книги может быть оценен, безусловно, положительно. Замечу, что у меня - как православного читателя, авторское раскрытие содержания православного учения и, соответственно, православной культуры нигде не вызвало какого-либо недоумения.
Второе - возрастно-нормативное, психологическое основание в данном случае является главенствующим, т.к. именно оно определяет и адекватный подбор культурного содержания, и задает условия грамотной организации образовательного процесса.
По общему впечатлению предметно-тематическое содержание учебника, его доверительная интонация, бережный и уважительный стиль отношения и обращения живого носителя Православной культуры (и автора, и будущего педагога) к миропониманию, личному опыту ребенка находятся в хорошем соответствии с психологическими особенностями детей на границе отроческого и подросткового возрастов.
Забегая далеко вперед, ко времени написания учебных пособий для других ступеней образования или - совершенствования данного учебника, хочу специально отметить ряд важных моментов. Это необходимо сделать уже сейчас, на первом этапе экспериментального введения Православной культуры в содержание общего образования. Если рассматривать три периода общего психического развития детей (отрочество, подростничество, юность) и соответствующие им ступени общего образования (начальная, основная, старшая школы) в целом, то своеобразными метафорами освоения детьми Православной культуры будут следующие.
В начальной школе, в отрочестве - это погружение ребенка и откровение ему Божиего мира - в его многообразии, красоте и радости - через красоту и праздничность православного жизнеустроения.
В основной, подростковой школе - это приглашение в путешествие по этому миру, его изучение, практическое обживание, о-своение, делание своим - родным и близким.
В старшей школе, в юности - это личностно-пристрастное приобщение к абсолютным ценностям Православия - православной веры и православной культуры, облекание в них; буквально - причастие и служение им.
Обозначенные предельные ориентиры православного образования могут стать возможными, если с самого начала будет специально строиться (выращиваться) детско-взрослая со-бытийная общность, которая, говоря ученым слогом, и станет подлинным субъектом такого образования. Должна произойти Встреча живого воплощения Православной культуры и внутреннего мира становящегося человека.
Понятно, что на разных этапах развития позиция взрослого в этой общности -разная. Принципиально одно - нигде он не должен заслонять собой полноту и истинность Богочеловеческой реальности. И если в начале педагог как бы раздвигает завесы обыденной жизни, просвечивает ее светом Православного учения, то впоследствии он прямо являет себя носителем этой культуры, а не бесстрастным информатором о ее содержании. Взрослый всегда рядом и чуть-чуть впереди, в идеале - становясь доверенным проводником ребенка к церковной ограде.
Все вышесказанное это общее психолого-педагогическое требования к смысловой организации и реализации процесса действительно православного образования. Требования, которые и должны воплотиться в методических рекомендациях для учителя.
Но есть и третье основание оценки рецензируемого пособия - учебно-методическое, которое связано с технологическим обеспечением теперь уже, по преимуществу, учебного процесса. Здесь я отмечу лишь очевидные обстоятельства -прямо не связанные с текстом рассматриваемого пособия. Данный текст, как понятно, лишь часть целостного учебно-методического комплекта (УМК), должен включать в себя целый ряд сопроводительных материалов: рекомендации для учителя, возможные рекомендации для родителей, хрестоматия, мультимедийное сопровождение, рабочие тетради и др. Сам текст пособия должен быть хорошо иллюстрирован и артикулирован. Иными словами, очень важно не только включать в духовную работу ребенка его общее разумение, но и духовно обогащать и насыщать его чувственно-практический опыт.
Замечания.
1. О составе основных понятий православной культуры. В настоящий момент трудно дать окончательную оценку подбору материала, предназначенного для изучения, т.к. этот подбор является экспериментальным. Для начала эксперимента предложенное в учебном пособии предметно-тематическое содержание представляется вполне адекватным, но при решении вопроса о содержании православной культуры, подлежащего изучению в 1-3-х и 6-11-х классах, содержание данного учебного пособия должно быть уточнено. Экспериментальный статус пособия связан не столько с выбором основных понятий православной культуры, сколько с технологией ее введения в содержание общего образования.
2. Стр.72, вопрос №2. Неточно и непонятно: в тексте не два, а три святых, с разными именами, жившими в разное время.
3. Стр. 73-76, урок 3 (19). Христианская семья. Представляется, что в таком содержании и в такой стилистике материал о семье может быть более интересен для старшеклассников. Для 5-классников он преждевременен; в этом возрасте первые влюбленности и конфликты с родителями. Имеет смысл обсудить на данном уроке именно этот тип взаимоотношений со старшими и младшими.
4. Не уверен, что правильна интерпретация слова «лик» - «хор, собор». Все-таки «лик» -это уже явленный у святого Образ Божий. Лучше убрать интерпретацию, она ничего не прибавляет.
5. Стр. 87-88, урок 6 (22). Подвиг. «Баллада о борьбе» для 5-классников трудна в понимании и пока не актуальна. Лучше найти более прозрачный текст о геройстве и стойкости (типа рассказа Пантелеева «Часовой»). Балладу - снять.
6. Стр. 102, урок 9 (25). Зачем творить добро? (Последний абзац перед врезкой «Андреевский флаг»). Непонятна и немотивированна в данном контексте фиксация, что Римско-Католическая Церковь «самая большая по численности религиозная группа». О том, что Православная Церковь не самая большая, но очень большая по численности в учебнике не отмечается.
В заключение еще раз подчеркнут, что сделанные замечание нисколько не умаляют предварительную положительную оценку представленного о. Андреем Кураевым учебного пособия по основам Православной культуры. Эти замечания легко учитываются. Окончательная оценка возможна лишь при оформлении полного учебно-методического комплекта.

Доктор психологических наук, профессор, чл.-корреспондент РАО В.И. Слободчиков

Урок 5. Библия и Евангелие

2009-12-19T09:29:49Z

4 класс Урок 5. Библия и Евангелие

Ключевые слова: Христос, Библия, Евангелие, Ветхий Завет, Новый Завет, Священное Писание, пророк, апостол, христианин, откровение.

СНАЧАЛА РАЗМЫШЛЯЕМ САМИ
1. Слышали ли вы раньше слова Библия, Евангелие?
2. Подбери слова, родственные слову откровение: откровенный, открыть, открытка, открутить, окоротить, отрок, открытие, отречение, покров, открыться, короткий.

Андерсен не случайно вложил в уста Герды именно молитву «Отче наш». Дело в том, что эта самая известная молитва для более чем двух миллиардов христиан, живущих на Земле.
Русская православная культура – это часть культуры христианской. Большинство религиозных людей на Земле являются христианами.
Христианин – тот, кто принял учение Иисуса Христа.
Христианство – это учение Христа. А жил Иисус две тысячи лет назад… Точнее, от дня Его Рождества и стали отсчитываться годы нашего календаря. Достаточно посмотреть на любую дату – и станет понятно, в какой год от Рождества Христова произошло то или иное событие.
Есть книга, рассказывающая о том, как люди ждали рождения Христа, как Он родился, как жил и чему Он учил людей. Эта книга называется Библия.

БИБЛИЯ
Слово Библия в переводе с греческого означает «книги» (вспомни слово библиотека).
Это почти сто книг, собранных под одной обложкой. Они были написаны в течение целой тысячи лет людьми разных поколений.
Первая и большая часть Библии состоит из 51 книги. Вместе они называются «Священное Писание Ветхого Завета».
Слово завет означает «союз, договор». Имеется в виду союз Бога и человека. Этот союз был нужен людям для того, чтобы с уверенностью встречать невзгоды и испытания. Даже если человеку было очень тяжело, он вспоминал о том, что Бог – его союзник, и не сходил с пути добра.
Книги Ветхого Завета написали пророки. Считалось, что это люди, которые имели особый дар – умение слышать, что говорит им Бог. Такой дар называется «пророчество», а человек, имеющий этот дар от Бога - пророк. Пророчество открывает людям взгляд Бога на прошлое, настоящее и будущее.
Завет Бога с пророками называется Ветхим, то есть «древним» или «старым». Через несколько столетий после жизни тех пророков, которым был дан Ветхий Завет, появился Новый Завет.
Время Ветхого Завета – это время ожидания прихода Христа (слово Христос означает «Божий избранник, Помазанник»). Именно через явившегося в мир Иисуса Христа и был дан Новый Завет.

ЕВАНГЕЛИЕ
Жизнь, слова и дела Иисуса Христа описаны в книгах, которые называются Евангелие. В переводе с греческого евангелие означает «добрая весть».
Евангелие и другие книги учеников Христа составляют «Священное Писание Нового Завета». 27 книг Нового Завета написаны первыми учениками Иисуса Христа - апостолами (буквальное значение слова апостол – посланник).
Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке, а книги Нового Завета – на древнегреческом.
Все библейские книги у христиан считаются священными; в них видят послание Бога к людям. Это значит, что и Бог и человек вместе, то есть в соавторстве создали библейский текст. От человека – вопросы, особенности речи и построения той или иной книги Библии. От Бога – вдохновение, мысли, содержание Писания. Порою – даже прямое обращение Бога к людям, т.е. откровение.
Откровением называют такие моменты, когда что-то очень важное и ранее недоступное вдруг становится для нас очевидным. Иногда красота природы открывается людям. Иногда люди открываются друг другу. Христиане же говорят об откровении Бога людям через Библию.
Рассказ Библии разворачивается от повествования о создании мира до пророчества о его конце. Только из Библии можно узнать о жизни и учении Христа.
Христиане считают Христа не просто пророком, но тем Господом, который вдохновлял пророков. Молитву «Отче наш» дал людям именно Господь Иисус Христос, поэтому у нее есть второе название – «Молитва Господня». Апостолы, услышав эту молитву от Иисуса, записали ее в Евангелии.

ВРЕЗКА
БИБЛЕЙСКИЕ ИСТОРИИ Суд царя Соломона
К царю Соломону пришли две женщины. Они спорили между собой о том, чьим сыном является принесенный ими младенец. Каждая из них утверждала, что именно она – мать малыша. Царь, выслушав их, повелел: пусть меч рассечет дитя надвое, и тогда каждой из женщин достанется равная половина того, о чем они спорят… Одна женщина злобно сказала: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите младенца!». Вторая же с болью закричала – «отдайте ей этого ребенка живого, но только не убивайте его!».
Первая женщина согласилась с предложением царя. Однако, именно её Соломон и осудил. Он приказал отобрать ребенка у нее и отдать той женщине, что готова была расстаться с ребенком, лишь бы сохранить ему жизнь. Полагаю, вы сами можете догадаться, почему мудрый царь Соломон поступил так.

Вопросы
1. Почему Библию называют «Книга книг»? Из каких частей она состоит?
2. Как переводится слово Евангелие?
3. Как зовутся авторы книги Ветхого Завета? Нового Завета?
4. Выбери правильный ответ:
А) Евангелие - это часть Библии;
Б) Евангелие не входит в Библию
5. Что означает слово «завет»?
6. Как ты понимаешь, что такое откровение? Бывают ли откровения в нашей обычной жизни? Чем они отличаются от религиозного откровения?

Поговорим по душам. Знакомы ли вам следующие имена, названия и выражения: Адам и Ева, Каин и Авель, всемирный потоп, Ноев ковчег, Иерусалим, глас вопиющего в пустыне; да минует меня чаша сия; камень преткновения; не мечите бисера перед свиньями; не от мира сего; не хлебом единым; хлеб насущный; кому много дано, с того много и взыщется (спросится); кто не со Мною, тот против Меня; левая рука не знает, что делает правая; соль земли; что есть истина? бревно в глазу; кто с мечом к нам придет, от меча погибнет; внести свою лепту; волк в овечьей шкуре;; зарыть свой талант в землю; идти на Голгофу (на крест); избиение младенцев; нет пророка в своём отечестве; строить на песке; слуга двух господ. Может быть, кто-то вспомнит какую-то библейскую притчу или библейскую историю?

Илл.:

Доре. Суд соломона
Фото: старый библейский папирус
Фото: Богослужебное Евангелие в окладе
М. Врубель. Сошествие святого духа (фрагмент: 4 апостола справа) . http://religionart.narod.ru/gal4/1_1_19-4.htm
Ангел диктует Иоанну Богослову