July 5th, 2010

Сокровенная Каппадокия

Издательство «Белый город» осуществило мою давнюю мечту: выпуск серьезной книги по Каппадокии. Любой богословски грамотный человек знает, что «каппадокийцы» - это золотая россыпь святоотеческих имен: Григорий Богослов, Василий Великий... Нет, Иоанн Златоуст сюда не входит. Третий – это Амфилохий Иконийский. И, конечно, св. Григорий Нисский. При этом, правда, неочевидно, чтобы они сами себя считали каппадокийцами. По крайней мере св. Василий отзывается о каппадокийцах в третьем лице и не будучи в восторге от их нравов.
Кроме того, Каппадокия – одна из мировых монашеских столиц. Ее удивительные пещерные монастыри и их росписи дошли до наших дней.
И при этом русские туристы в эти горы не зазжают - они же вдали от пляжей…
Турецкие туристические буклеты говорят лишь о красоте пейзжа и немного о руинах монастырей. Из них не узнать о духовной жизни тех, кто эти монастыри создавал. А церковные книги говорят о мире идей без привязки их к местности.
И вот, наконец, книга, в которой объединены фотодокументалистика, история и богословие. Поскольку это фотоальбом – он дорог. Но то, что в нем – дороже денег.

... Года три назад, когда архим. Тихон Шевкунов возил меня по этим местам, именно тут у него родилась идея фильма "Византийский урок".

***
С 27 по 28 июня митрополит Иларион Алфеев совместно с патриархом константинопольским Варфоломеем совершил паломничество по древним христианским святыням Каппадокии.

Именно в этой области в центре Турции находятся наиболее впечатляющие христианские памятники региона - подземные христианские города.

Митрополит Иларион посетил Церковь святого Григория Богослова в селении Гервали. Церковь была построена в 382 году и превращена в мечеть в XX веке.

28 июня состоялась встреча патриарха Варфоломея и митрополита Кирилла с губернатором провинции Невшехир Османом Аюдином. Совсем недавно турецкие власти разрешили совершать православные богослужения у древних святынь Каппадокии. Митрополит Иларион выразил надежду, что сотрудничество в этой области будет продолжено и приведет к значительному увеличению количества паломников из России.

Один из крупнейших подземных городов в долине Каппадокия на территории современной Турции Каймаклы расположен в 18 километрах от столицы провинции Невшехир. Город служил в качестве убежища для ранних христиан, спасавшихся бегством от религиозных преследований и нашествий арабов. Он представляет собой систему туннелей и залов, выдолбленных в мягкой вулканической породе - туфе. Каймаклы состоит из восьми этажей. В его стенах могли укрываться около 15 000 человек. Вырубленные в скалах наземные обиталища использовались как светским населением, так и монахами. Но именно христианские подвижники оставили самые замечательные памятники, превратив в монастыри целые горные долины.

Визит митрополита Илариона стал одним из основных мероприятий в реализации большого проекта Русской Православной Церкви по строительству православных храмов для русских туристов в Турции. Этот проект позволит реанимировать древние паломнические маршруты и святыни Малой Азии - настоящей колыбели христианства. Пока этот проект не имеет поддержки турецкого руководства, но все могут изменить как эти официальные визиты, так и более всего, твердая позиция обычных российских туристов, если они все чаще будут голосовать рублем за отдых в средиземноморских странах, не преследующих христианство: Греции, Кипре, Черногории, Израиле.

Возможно, именно это скорее всего подтолкнет турецкое правительство к изменению своей позиции.

Многодневные посты и Клементины

Сегодня (как всегда - на сайте будущих раскольников) увидела свет очередная статья диакона Владимира Василика о генезисе Петрова поста.
Увы, пока у меня нет времени в нее вчитаться. Но одну цитату из нее я попробовал проверить.

«То, что идея многодневных постов была христианам доникейской эпохи не чуждой, показывает такой апокрифический памятник III в., как Псевдо-Клементины - рассказ о проповеди св.апостола Петра. В них св. апостол Петр говорит уверовавшему Клименту: «Благодарю Бога и о твоем спасении и о моей радости. Однако, постись в течении трех месяцев и примешь святое Крещение». Ссылка дается на PG 3. Col. 225.
У меня под рукой этого издания нет. Но есть французский современный перевод Клементин (Les reconaissances du preudo Clement. Roman chretien des premiers siecles. Introd. Et notes par Luigi Cirillo. Trad. Par Andre Schneider. Brepols, 1999).

И здесь есть слова ап. Петра о том, что он намерен пребывать в Кесарии три месяца и созидать Церковь. Желающий же получить таинство – «Qu’il s’applique a jeuner frequemment et s’eprouve lui-meme en toute occasion, afin qu’au terme de ces trois mois il puisse recevoir le bapteme au jour de la fete» (пусть он почаще прибегает к посту и испытывает себя во всем, да в завершение этих трех месяцев он получил бы крещение в день праздника - Книга 3, 67,3).

Нет здесь «Благодарю Бога и о твоем спасении и о моей радости». Нет обращения именно к Клименту. А пост не предполагается непрерывным в течение трех месяцев. Режим поста тут вообще оставляется на усмотрение самих неофитов. Из этих слов трудно сделать вывод о наличии в Церкви 3 века практики многодневных постов для уже крещеных людей.

Разночтение весьма значительно. Мы читали разные редакции?

Церковность = маргинальность?

Из статьи проректора МДА прот. Павла Великанова:

Маргинальность? - Да, этот термин в современном обиходе имеет негативный оттенок. Но нас он не должен пугать. Разве не нам сказано: вы – не от мира сего, потому и ненавидит вас мир? Маргинал для мира – любой, кто не хочет жить по его законам. Кто не хочет одеваться так, как принято в обществе. Кто не хочет слышать, видеть и понимать того, что происходит в мире сегодня. Кто отказывается поклоняться тем смыслам и ценностям, которые навязываются нецерковным государством и богомерзкой культурой. Кто умеет быстро и безошибочно расклеить чёрные и белые лейблы на любые события и процессы – потому что приобрёл навык думать по благословению. И самое главное: кто не забывает ежедневно читать: «Верую во едину святую старческую Церковь!» и твёрдо помнит о царящей повсюду в церковной ограде а-по-ста-сии...

Конечно, иногда в Церкви встречаются носители и несколько иных взглядов, но быть маргиналом в Церкви – почётно, потому что отважно и высокодуховно, ну и в целом не особо-то обременительно. Надо только подобрать униформу с соответствующей длиной подола или же рукавов, одеть платок типа хиджаб по-православному и твёрдо заучить, что за доброе дело надо говорить не «благодарю» или «спасибо», а только «спаси Господи!», а в ответ – не «пожалуйста» или «всегда рад!», а исключительно «во славу Божию!». Ещё несколько штрихов – и вот уже проложена чёткая демаркационная линия между «людьми, взятыми в удел», и «чадами гнева Божия». Где бы такой человек ни оказался – он всем видом и поведением свидетельствует: несмь, якоже прочии человецы – безбожники, блудники, воры и сквернословы.

...И всё-таки, как приятно ощущать себя солью, когда вокруг всё гниёт и разлагается. Ведь мечта маргинала – быть во всём вне этого мира. Это же не простая соль, которой чего только ни солят, а особая, не для мира сего предназначенная, у неё свой, особый удел, особое назначение. Кстати, про это что-то там в Евангелии где-то говорилось – пойти почитать что ли?...


http://www.bogoslov.ru/text/909103.html

Кстати, там идет замечательный разговор. Реплика из него:

"Вот уж эти традиции. Стояла длинную очередь на исповедь, видно было, что батюшка устал, но в основном все благодарили говоря "Спаси Господи", а мне вспомнилась аналогия из обычной мирской жизни, та же очередь, только к врачу, я просто подумала, мы ходим, жалуемся на свои болячки, а как чувствует себя врач? как его здоровье? И спросила. Женщина просто ожила, хотя и со с здоровьем не все в порядке было, мне показалось, что она только за один интерес и маленькую возможность поделится благодарит, так и с батюшкой, сказала то что мне подсказывал внутренний голос "Сил Вам батюшка", не по правилам, зато совесть не мучает".

И еще очень хорош там текст от А. Рогозянского:

"в Писании точно разъяснены средства борьбы с фарисейством. «Два человека вошли в Храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18: 9-14).

В нынешнем же издании современные мытари, боюсь, что окажутся зубастее фарисеев. Борьба с фарисейством разворачивается под такие барабаны и с такой безжалостной настойчивостью, что с евангельским содержанием сходство весьма отдаленное. Еще раз: православный ответ на проблему фарисейства - это: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику!" Никаких обличений, никакого сарказма, никакого выжигания калёным железом. Всё перечисленное, очевидно, из какой-то другой истории.

Хотя некоторые в подобных ситуациях привыкли числить себя не по чину мытаря, а по чину Христа. Мол, что же, обличал, обличал фарисеев... Но тогда пускай ходят по водам, отпускают грехи и воскрешают мертвых".