November 25th, 2010

ЖЕСТЬ

Мне доводилось цитировать употребления слова "кайфую" св. Феофаном Затворниковм. Но вот еще одно вроде бы ультрановое и вроде бы жаргонное словечко, у которого оказались достаточно старые и культурные пользователи.
Оказывается, слово "жесть" было уже в 19 веке и его употребляли даже профессора духовных академий.

"Рассказывали, что вскоре по открытии участка железной дороги от Посада до Москвы, находясь у кассы III кл. для получения билета в Москву, профессор МДА Е. В. Амфитеатров оттолкнул жандарма, не допускавшего его до кассы вне очереди, при многочисленном стечении, пассажиров. Почему Е. В. Ам-в дозволил себе такой поступок или, как теперь любят выражаться, «жесть», объясняли так. Старейший в академии, заслуженный профессор, считавший себя первым, после ректора и наместника Лавры, лицом в Посаде, к тому же человек довольно гордого характера, он возмущен был непочтительным к себе отношением жандармского унтер-офицера и притом где же? — в вокзале, строившемся на глазах Е. В., почти возле его дома, как бы в области его владений. Таков, как тогда говорили, был источник, из которого возник у него конфликт с жандармом. Жандарм донес о поступке профессора своему ближайшему начальству, а то - в Петербург, в III тогдашнее отделение, шефу жандармов, всесильному тогда, гр. Петру Андр. Шувалову; III же отделение сообщило об этом происшествии духовному начальству. Словом, возникло очень неприятное дело о нанесении оскорбления нижнему чину, при исполнении им обязанностей по службе. Как шло это дело, не могу сказать; возникла, конечно, переписка, потребовано было от Е. В. объяснение и т. д. Наверное могу сказать только одно, что долго, вероятно до 1867 или даже до 1869 г., тяготело над Е. В. обвинение в его поступке с жандармом, пока мой тесть, прот. И. В. Васильев, сделавшийся в 1867 г. председателем Учеб. комитета при Св. Синоде, не упросил гр. П. А. Шувалова, большого своего почитателя, замять это дело и восстановить почтенного, уважаемого профессора, к тому же земляка (орловца) во всех его правах по части наград".

(Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. С 1847 по 1913 год. Нижний Новгород, 2010, с. 188)

***
Впрочем, согласен с предположением комментаторов этой записи, что скорее всего речь идет об ошибке современного редактора - вместо твердого знака он поставил мягкий, и получилось жесть вместо жестъ.

Бог своих не выдаст ( АиФ в Молдове)

http://aif.md/index.php/2010/11/24/1972/

Бог своих не выдаст // Аргументы и факты в Молдове 24 ноября 2010

Недавно о Молдове громко заговорили как зарубежные телеканалы, так и информагентства. Правда, слава оказалась скандальной.
Находившийся в Кишиневе профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев был заблокирован сторонниками Общества блаженной Матроны Московской в здании Молдавской митрополии. Месяц назад российский миссионер уже сталкивался с агрессией со стороны группы верующих (см. «АиФ- Молдова» от 20 октября 2010 г.). Сейчас у нас снова появился повод пообщаться с о.Андреем.


- За последние месяц-полтора вы довольно часто стали приезжать в Молдову? Вас пригласили в качестве «свадебного генерала» участвовать в одном из политических проектов?
- Не чувствую я себя генералом, тем более «свадебным». А политика мне и в России малоинтересна, тем более - в далекой от меня Молдове. Просто в России год назад начался проект по преподаванию в школах основ православной культуры. Патриарх Кирилл поручил мне готовить учебники для этого проекта. Вот меня и заинтересовала информация о том, что нечто аналогичное готовится и у вас. Успех этого проекта в Молдове мог бы стать маяком для российской системы образования.
Ради этого я здесь. Моя цель – помочь достижению в молдавском обществе консенсуса по вопросу преподавания основ православия в школах. То есть я помогаю Молдове, чтобы ее пример потом помог России.

- Однако в Кишиневе вы оказались в центре внимания из-за конфликта с Обществом Блаженной Матроны, назвав его сектой. Кстати, этот скандал завершился?Collapse )

Христос как червь

В одной из недавних тем этого ЖЖ один из участников выразил свое несогласие с тем, что у Отцов есть изъяснение таинства спасения через образ охотника и обманщика.

Вот использование этого же образного ряда преп. Максимом Исповедником:

Преп. Максим Исповедник. Вопросы и недоумения. М., Никея. 2010 с.172

Вопрос 57. Поскольку в XXI псалме явно говорится о Господе, то как понять слова: Я же червь, а не человек (Пс. 21,7)?

- Господь наш Иисус Христос по неизреченному человеколюбию к нам сделался и назвался червем (1). Ведь как червь рождается без соития (2), так и Господь был зачат без семени. Однако и для диавола Он послужил приманкой, как червь: диавол заглотил Его плоть, как червя, и напоролся на Божество (3). Однако и для [всех] врагов [Своих] Он червь, ведь мудростью мудрый тотчас обнаруживается, неразумием же лукавый (4). Но [еще] и в нас Он становится червем, всякий раз как мы грешим, ибо [тогда] Он изобличает и угрызает нашу совесть601.

Примечания:
(1) Как отмечает Д. Прассас (Prassas 2003, p. 361), уже Ориген (впрочем, принадлежность ему этого текста спорна, наиболее вероятно, что это Евагрий) в толковании данного места называл Христа червем (Orig. (?) selecta in Ps.: PG 12, 1253, 28) как и Златоуст (PG 62, 425)".
(2) Источник этого мнения (что червь рождается не через соитие) найти не удалось, хотя у Златоуста, например, сказано, что червь рождается из древесины (дров, или пня: ἀπὸ τοῦ ξύλου) (Joan. Chrys. ad popul. Antioch.: PG 49, 75. 27), что можно понять и в том смысле, что не через соитие. У самого прп. Максима символ Христа — червь — встречается еще в qu. dub. 184 и hal. 64, 484, ed. Laga, Steel, в толковании «Книги Ионы», где дается и пространное анагогическое толкование, в котором обыгрывается символика «червя»
(3) Ср. у Григория Нисского: «Божество было сокрыто под покровом нашего естества, и враг [рода человеческого], словно жадная рыба, вместе с приманкой плоти прогло¬тил крючок Божества» (Greg. Nyss. orat. catech. mag.: 24, 38-40, ed. Srawley).
(4) Сколиос; возможно, здесь игра слов: сколиос (криво) — сколекс (червь). Мысль прп. Максима не вполне ясна. Может быть, она состоит в том, что по отношению ко Христу проявляется мудрость мудрых и неразумие порочных.
(5) Ср. Мк. 9, 44.

Дискуссия тут: http://danuvius.livejournal.com/97588.html

Здорово: Христом - совестный червь, прогрызающий железобетон нашего бессовестного безчувствия. Аналогично толкование Златоустом слов Предтечи про "порождения ехиднины".


"Если же кто со вниманием рассмотрит его слова, то и в самом обличении откроет похвалу им, потому что эти слова были произнесены им от удивления, что они, хотя и поздно, но все же могли сделать то, что казалось некогда невозможным. Следовательно, и само обличение их Иоанном означает более желание привлечь их и расположить к покаянию. В то время, когда он, по-видимому, поражает их, он открывает и прежнее их великое нечестие, и вместе с тем их дивную и неожиданную настоящую перемену. Как это могло быть, говорит он, что они, будучи детьми таких родителей и так худо воспитаны, начали раскаиваться? Откуда такая перемена? Кто смягчил суровое их сердце? Кто исцелил неисцельное?"