?

Log in

No account? Create an account

September 7th, 2011

(из моей книги "Церковь в мире людей" М., Сретенский монастырь, 2007)

Републикую, потому что многие недоумевают по поводу моих вчерашних слов


- Как Вы относитесь к идее «Москва — третий Рим?»
- Хорошо отношусь. Москва и в самом деле была третьим Римом. Это отнюдь не русская идея, а классическая средневековая и общеевропейская: идея translatio Imperii, перехода Империи. По официальной византийской концепции Рим перешел на берега Босфора, в Константинополь (Царьград). А спустя тысячелетие падение Восточной Римской империи (1453) совпало с освобождением московского царства от татарской зависимости (1480). Т.е. те же самые агаряне (мусульмане), которые захватили Константинополь, они же оставили Москву в одном и том же XV столетии.
Это совпадение, конечно, потрясло не только русских. Идея, что Москва — третий Рим, принадлежит вовсе не старцу Филофею. Эту мысль приносили на Русь странники-монахи, дипломаты из Валахии, Румынии, Сербии, Болгарии (болгары пробовали ее и к себе самим прилагать – одно время «Третьим Римом» они именовали свое Велико Тырново). Впервые же ее выразил московский митрополит Зосима (позднее с позором смещенный с митрополичьего престола). В своем извещении о пасхалии на восьмую тысячу лет Зосима именует Москву новым Константинополем... (см. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Историко-литературное исследование. Киев, 1901, сс. 490-491).
Кстати, говоря о старце Филофее как о проповеднике этой идеи, стоит помнить, что слово старец имело в те времена несколько иной и более буквальный оттенок, нежели в современной церковной речи. Оно означало не особый духовный дар, намоленность и прозорливость, а просто – возраст. Например: «14 июля 1631. От великого государя патриарха Филарета Никитича Московского и всея Русии… По нашему указу послан к вам в Корелской монастырь под начало старец Нафанайло в блудном деле, что был у нас в патриаршем дворе у Риз Положения в черных попех, и священствовать ему во веки не велено» (Акты Холмогорской и Устюжской епархии. ч. 2 // Русская Историческая библиотека. Т. 14. Спб, 1894, стб.359). Или: «Был один брат из числа самых ревностных. будучи сильно возмущаем демоном любодеяния, пришел к одному старцу, и открыл ему свои мысли. Сей выслушал, - но, будучи неопытен, в негодовании назвал брата гнусным и недостойным образа монашеского, так как имеет такие мысли. Услышав это, брат пришел в отчаяние, оставил свою келью и пошел в мир» (Древний патерик 5, 4).. Так что именование Феофила старцем само по себе не означает его духовную равновеликость оптинским старцам 19-20 веков… Так что нельзя об этой идее, сопряженной с его именем, сказать, будто она – святоотеческого происхождения. Значит, православный человек может просто обсуждать ее, обращая внимание не на авторитет сказавшего, а на ее суть.
Что эта идея означает? Там, где государство осознает себя служащим идеалам Православия, слугою Христа, и при этом осознает себя ответственным за судьбы Церкви не только в своих пределах, но и во всей ойкумене - вот такая страна и оказывается третьим Римом. И как единственна была Римская империя, так и в средневековой культуре, считавшей себя преемницей культуры античной, империя тоже могла быть только одна. Москва оказалась единственным независимым, самодержавным государством православного мира в XVI столетии. Самодержавное — не в смысле монархическое, а в смысле самоуправляющееся (самодержец — автократор). Государство, которое не является ничьей колонией, — вот это самодержавное государство. И «Москва — третий Рим» означало, что на Москве теперь лежит ответственность за судьбы Православия во всем мире. Соответственно, Россия обязана была своей политикой, финансами, армией, дипломатией и т. д. поддерживать православные общины, Православную Церковь во всем мире, вплоть до Африки. Так что, в этой части я с этой формулой согласен.
Но я не могу согласиться с ее продолжением - «четвертому не бывать». Это слишком дерзновенное пророчество. А ведь «закон и пророки до Иоанна Крестителя». В новозаветные времена нужды в пророчествах нет. Так что не стоит за Бога решать – куда и как Он еще раз повернет колесо истории.
Уже триста лет Москва не является третьим Римом. С 1703 года по 1917 «четвертым Римом» был Санкт-Петербург – столица империи и резиденция православного Императора и Синода (причем первенствующим членом Синода был петербургский митрополит, а не московский). Как переход власти от Первого Рима к Риму Второму произошел в рамках одного и того же государства (столица Римской Империи по воле императора была перенесена с берегов Тибра на берега Босфора), так и в Российском Царстве империя была перенесена с берегов Москвы на берега Невы. Петр и основал Петербург именно в день падения Константинополя – Второго Рима и ровно через 250 лет.
Впрочем, если перебирать такие совпадения, то нельзя не отметить, что 4 ноября – день Казанской иконы и по нынешнему официальному календарю, освобождения Москвы от поляков (то есть (воз)рождения ее в качестве Третьего Рима) – это еще и день основания Константинополя императором Константином Великим.
В 1918 году Москва снова стала столицей – но уже не православного государства. И по сю пору прописанная в Москве власть не является православной. Речь не о том, ходит президент в Церковь или нет. Речь о том, судит ли он себя Евангелием или нет? Видят ли законы России свою высшую цель, источник и оправдание в Православии? Является ли высшей целью внешней политики России поддержка Православия во всем мире? Этого в сегодняшней России нет. Москва уже не Третий Рим. «Сейчас такие наименования, как "Третий Рим" или "Новый Рим", уже неактуальны, поскольку не несут той смысловой нагрузки, какую они имели в прошлом: сегодня Москва является столицей светского государства, Константинополь же и вовсе утратил свой столичный статус» (Патриарх Алексий ответил на вопросы греческой газеты "Элевферотипия" ("Элевферотипия", 23 апреля 2005 года. http://www.mospat.ru/text/news/id/9114.html)
Место «Рима» вакантно.
Как видим, уже был и четвертый Рим. И безо всякого Рима почти век мы прожили. Так что не стоит схему Филофея возводить в ранг пророчества и тем паче церковного догмата. Интересно, что великий государственный и церковный ум - св. Филарет Московский – «никогда и нигде не говорит о Третьем Риме, но всегда о новом Израиле» (свящ. Павел Ходзинский. О келейном дневнике святителя Филарета // Филаретовский альманах. Приложение к «Богословскому сборнику». Вып.1. М., 2004, с. 20).
Но если однажды в Минске (Тбилиси, Киеве, Кишиневе…) появится правительство, которое именно так будет осознавать цель своего служения, то Минск (Сухуми, Тирасполь …) и станет пятым Римом.
Кстати, для того, чтобы быть «новым Римом», вовсе необязательно быть сверхдержавой и ведущим игроком геополитики. Когда Москва приняла на себя служение «Третьего Рима», она не была даже «региональной сверхдержавой». Польша, Литва, Крымское ханство были для нее смертельными угрозами (или уж по меньшей мере равными соперниками). В 1571 году крымский хан сжег «Третий Рим», Москву из которой третье-римский император - Иван Грозный - предпочел убежать до подхода врага… Сверхдержавами тогда были Испания, Португалия, Англия… Важно, чтобы государство считало себя защитником Православия. Будут еще такие государства или нет в истории нашей планеты - я не знаю.

Парфюмер-2

"я сам лет 20 тому назад как-то в Новодевичем монастыре оказался метрах в 10 с подветренной стороны от группы высших иерархов. Мой нос мне о многом рассказал. В сумме на них было вылито не менее флакона французских духов, ощущение весьма неприятное. Метросексуалов тогда еще не было, так душились только вполне определенные люди".


http://forum.exler.ru/lofiversion/index.php/t170343-100.html

Очень художественно и точно. Но стоит уточнить: в те годы были архиереи, которые душились "за компанию", при этом будучи весьма далеки и от метро- и от гомо- сексуальности. Например, мой ректор МДА архиеп. Александр.
Возможно, людям, вышедшим в элиту с низов и из глубинки просто казалось, что так "культурненько".

Кроме того, это могло ассоциироваться с "церковным запахом" - мол, святыни протирают одеколоном - и от священника должно пахнуть как от иконы или от чтимой (и потому все время протираемой) раки с мощами. Это дурновкусие, но не грех. Скажем так - устаревший и ставший двусмысленным прием "миссионерской инкультурации".

Но это в прошлом. Сейчас же очень прошу аналитическое управление в Патриархии в самом буквальном смысле принюхиваться к кандидатам в архиереи. А то некоторые ну такие нектарчики, ну такие сладенькие... А если бы еще вести учет количества и качества пахучих флакончиков в их ванных... Сам лет пять назад зашел в гости в дом к одному целибатному священнику, о котором слышал только хорошее. И был поражен именно запахами. А сейчас вернувшийся с каникул семинарист с ужасом говорит, чтот тот батюшка уже обрел свою "половинку". Увы, того же пола. Хотя нашел для этого особь значительно более молодую, чем он сам.
http://www.skr.su/?div=gubved&id=33779

Не вместо, а вместе
По мнению православного миссионера, реконструкция площади Победы в Южно-Сахалинске благоприятно скажется не только на внешнем облике города

Официально Андрей Кураев имеет сан протодьякона Русской православной церкви и учит будущих священнослужителей, поскольку является профессором Московской духовной академии. Но известен он не только среди студентов академии и верующих россиян, потому что ведет активную миссионерскую работу, много ездит по стране. Как правило, на встречах с населением беседы переходят чисто религиозные рамки. При общении затрагиваются непростые вопросы о роли и месте православия в современном обществе, о духовности и бездуховности и т.п.
А. Кураев известен еще и как вдохновитель введения в средних школах предмета об основах вероисповеданий и месте религии в обществе. Он принимал активное участие в подготовке учебного курса по основам религиозной культуры и светской этики – предмета, который со следующего года будет преподаваться во всех российских школах.
Недавно миссионер с очередным визитом побывал у нас в области. В этот раз он посетил Курилы, встречался с участниками форума «СелиСах», читал лекции для населения. А еще, как разработчик нового школьного курса, беседовал с островными педагогами: кто знает все тонкости нового предмета лучше, чем человек, стоящий у его истоков?
На прошлой неделе А. Кураев дал пресс-конферен-цию. Вопросы ему задавались самые разные, но большая их часть так или иначе касалась планов по реконструкции площади Победы в Южно-Сахалинске и неоднозначной реакции на замысел возвести там православный собор.
Как считает А. Кураев, Сахалин достоин более серьезного отношения к памяти воинов, а то, что стоит на площади Победы сегодня, по его выражению, «эконом-класс».
– Статуи сами по себе – в данном случае танк и две пушки на бетонном постаменте – наименее информативный из всех видов искусств. Статуя нас ничему не учит, – пояснил свою мысль православный миссионер. – Поэтому в любом случае реконструкция нужна. А если ставить задачи наполнения мемориала информационным содержанием, в том числе и научным, то, естественно, возникает вопрос – какие возможны варианты. Значит, рядом нужно и здание музея, где можно было бы получить сведения о войне, обсуждать их.
А.Кураев особо отметил: речь не идет о том, чтобы что-то уничтожить и заменить другим. Здесь работает другой принцип: не вместо, а вместе. И нельзя забывать, что в православном храме происходят события не только печальные, как, скажем, поминальная молитва, но и радостные – венчание, крещение. А это уже обращение к будущему, это связь поколений. Именно по таким соображениям подобный замысел (танк, пушки вместе с музеем и православным храмом) кажется А. Кураеву логичным.
Профессор Московской духовной академии также привел контраргументы некоторым высказываниям противников строительства храма. Дескать, во время войны большинство населения были атеисты, а значит, ставить храм в память о них нелогично.
– Атеисты в Советском Союзе были убиты в 1941–1942 годах, – объяснил свою точку зрения миссионер, – дело в том, что по переписи 1937–1938 годов большинство населения тогдашней страны ответило о своей религиозности позитивно. И среди этой части советских граждан преобладали люди, которые родились до наступления советской власти, за 20 лет коммунизма не отреклись от веры, но не смогли передать ее своим потомкам. В первые годы войны врагу противостояли люди, рожденные после установления советской власти или незадолго до этого, то есть в массе своей нерелигиозные. Они и погибли в начале Великой Отечественной, когда наши войска терпели поражение и отступали. После них уже на войну пришло то поколение, которое не было воспитано с комсомолом и не утратило своей религиозности. Если посмотреть военную хронику, то Берлин брали люди куда более зрелые, не юноши. И опять же – как говорили многие фронтовики, в окопах на войне атеистов не остается. За Победу молилась вся страна – и на фронте, и в тылу.
Поэтому, считает А. Кураев, говорить о том, что Победу одержали атеисты, было бы не совсем корректно.
По глубокому убеждению профессора Московской духовной академии, идею строительства храма поддержит как большинство фронтовиков, так и молодежь. А. Кураев уверен, что согласие по поводу мемориала обязательно будет достигнуто и еще больше сплотит общество. Ведь храм не заменит привычные уже символы Победы, он просто встанет с ними вместе и удачно дополнит общий замысел.

***

Журналист по привычке все примитивизировал.
Основные тезисы такие:
1. По переписи 37-38 годов большинство населения СССР сохранили религиозность.
2. Понятно, что молодежь, родившая в революционные годы и позднее,не могла противостоять школьно-комсомольской промывке мозгов.
3. Именно это и были призывные возраста 40-41 годов, составившие костяк Красной Армии в начале войны.
4. Именно эта кадровая армия была выбита в 41-42 годах.Мужчины 1920-1023 годов навсегда стали редкостью в нашей стране.
5. На смену им пришли более старшие возраста. То есть те кто успел получить зачатки образования и опыт жизни в царской России. Понятно что уровень их религиозности был выше, чем у тех, кто не имел иного опыта, чем жизнь в СССР. Плюс опыт боли, который даже по марксизму-ленинизму порождает религиозные представления.
Понятно, что в армии 45 были новые призывники. Но они были лишь ее частью. Не самой большой и не самой значимой (ибо неопытной). А в кадровой армии 41 года именно призывники были всем. Так что процент комсомольцев-атеистов все же резко снизился.
Вот и выходит, что о Красной Армии 45 года не стоит судить по комсомольцам-атеистам СА 70-х годов.

ЦИФРЫ:


80 % опрошенного населения ответили на вопрос о религии. Лишь 1 млн человек предпочли отмолчаться, ссылаясь на то, что "ответственны только перед Богом" или что "Богу известно, верующий я или нет". Значительную часть отказавшихся от ответа составляли раскольники-старообрядцы и сектанты.
По данным переписи, в СССР верующих среди лиц в возрасте 16 лет и старше оказалось больше, чем неверующих: 55,3 млн против 42,2 млн, или 56,7% против 43,3 % от всех выразивших свое отношение к религии.
Среди верующих было почти 34 % лиц 20-29-летнего возраста и более 44 % - 30-39-летнего возраста. Лиц пожилого возраста, старше 50 лет, было около 12 %. В последнем случае сказывается, безусловно, малочисленность пожилых в возрастной структуре населения. Однако и с учетом этого нельзя не признать, что мнение о том, что верующие - это люди исключительно пожилого возраста, не соответствовало действительности.
реди всех верующих грамотных мужчин в возрасте 16-49 лет было более 75 %, а женщин этого возраста - 88 %. Следовательно, среди верующих значительную часть составляли мужчины и женщины молодого и зрелого возраста, обученные грамоте.

(В.Б. Жиромская
доктор исторических наук, Институт российской истории РАН,
ведущий научный сотрудник
"Исторический вестник", №5 (1, 2000 г.)).



А про ограниченность скульптуры см. Флоренского http://philologos.narod.ru/florensky/fl_space.htm главы 23-24

***

Сказки про руководящую и направляющую роль РПЦ (или антиохийского патриархата) в Отечественной войне я не люблю. В сети легко найти мою статью "Война и сказки". Нет у меня и сведений о том, как именно религиозность людей проявлялась в боевой ситуации. Но я убежден: большинство тех, кто завершал войну в 45 были бы за то, чтобы их поминали в молитвах.
Попалась на глаза методичка, разработанная педагогом-энтузиастом к моему учебнику ОПК.

Безудержный "миссионерский" напор:






"Чудеса, свидетельствующие о воскрешении:
- покрасневшее яйцо
- благодатный огонь".




Да, что-то у меня краснеет. Как говорил в таких случаях Карабас-Барабас - не о таком театре я мечтал...

Но нет худа без добра. Министерство образования, которое за два года эксперимента, полагаю, получило не одну сотню таких методичек, все же решило на федеральном уровне готовить весь учебно-методически комплекс.

Начинаем работать.

Я уже могу ответить на вопрос, который предлагает детям эта методичка:

Как называются посты, установленные Православной Церковью?
1._________Полицейский Пост у входа в Патриархию_____
2._________Казачий Пост у входа в Данилов монастырь___
3._________Пост номер один при входе в МДА__
4._________Пост номер два при входе в МДА_____

(уточняю: формулировка вопроса и нумерация-графление из методички; ответы - мои)

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
Powered by LiveJournal.com