?

Log in

No account? Create an account

February 18th, 2012

Миссия выполнима
Православная церковь края возрождает миссионерское движение




Один из самых неоднозначных и интересных людей в современной православной церкви протодиакон Андрей Кураев в своем интервью как-то пошутил: «Конец света наступит, когда шоу «Дом-2» покажут по телеканалу «Культура». Он же считает книгу Толкиена «Властелин колец» примером миссионерской литературы. Роман способен «усложнить мир молодого человека, понудить его к труду мысли». Впрочем, в том, чтобы уйти из вселенной простых языческих инстинктов (поесть, размножиться, защититься от врагов), наверное, нуждаются многие из нас. Одна из серьезных задач современной православной церкви – миссионерское служение.

Наш земляк диакон Иван Логинов недавно был призван возглавить миссионерскую деятельность в Красноярской митрополии. До этого он полтора года путешествовал по Абхазии вместе с протодиаконом Андреем Кураевым. Тот долгое время преподавал теорию миссиологии в Московской духовной академии. Теперь появилась возможность проверить книжные выкладки на практике.
О том, как строилась работа уникальной миссии в Абхазии, а также о том, как она будет проистекать в Красноярском крае, рассказывает диакон Иван ЛОГИНОВ.


На земле Иоанна Златоуста

– Почему вы отправились именно в Абхазию? В любом спальном районе – хоть в московских, хоть в красноярских Черемушках, – уверена, найдется немало людей, душе которых необходима помощь.

– Христианская история Абхазии начинается с первого века нашей веры. Там закончил земной путь святитель Иоанн Златоуст. До сих пор абхазские селения украшают древнейшие христианские храмы… Однако страна со столь уникальным историческим наследием находится в состоянии церковного запустения. В древних византийских храмах – ни духовенства, ни прихожан. Двери некоторых из них отпираются лишь для экскурсий. После грузино-абхазской войны Абхазская епархия утратила связь с грузинской церковью.
Религиозное будущее страны еще не определено. У большинства жителей просто не было возможности услышать живую православную проповедь. Ислам – а у него очень прочные позиции на Кавказе – пока в Абхазии не обозначился. Большинство местных придерживаются национальных языческих традиций. Но и представления о «родном» язычестве у них смутные. В условиях такой религиозной открытости православные просто не имеют права замалчивать свою веру.

Но пока по всей стране служат около 15 священников – большинство из них клирики Русской православной церкви. Времени для внехрамового общения с народом у этих священников просто нет. Поэтому присутствие миссии там необходимо.

– В свое время, когда Кураев приезжал в Красноярск, он собирал залы по 300–500 человек. Этакий Элвис Пресли от православной церкви. В Абхазии наверняка приходилось работать в более суровых условиях?

– По-своему это был уникальный опыт. Что касается отца Андрея, то раньше он посещал места, куда его приглашали. А значит, встречали в аэропорту, везли в гостиницу, потом на лекции, потом на обед или ужин. В Абхазию же пришлось отправиться, по сути, без приглашения, по внутреннему зову… Там он был предоставлен сам себе. Посещал страну минимум два раза в месяц. Прилетев в Сочи, садился на скутер и ехал в любую погоду 150 километров до Сухуми. Бывало, мопед ломался. Приходилось передвигаться и под дождем, и в темное время суток… Однажды под Гаграми попал в аварию – сломал руку, повредил скутер. Как-то в Интернете прошел слух: Кураев умер. По какому-то мистическому совпадению он как раз в это время возвращался из Абхазии и действительно чудом остался жив. В темноте, проезжая на скутере по тоннелю, отец Андрей на большой скорости чуть не влетел в бетонный блок, перегородивший дорогу.

В Абхазии нам удалось наладить работу в трех направлениях.Первое – это привычные для о.Андрея университетские лекции. Собственно, именно в рамках программы обмена преподавателями о.Андрей изначально и прибыл в Абхазию. Между Абхазским Госуниверситетом и МГУ, где Кураев преподает 20 лет, налажено давнее сотрудничество. Поэтому, имея на руках рекомендательное письмо-направление от ректора МГУ, о.Андрей трудоустроился на одном из факультетов Абхазского университета.
Второе направление опять же тесно связано с профессиональной деятельностью. Это школы. В прошлом году по заказу Министерства образования России о.Андрей Кураев написал учебник по Основам православной культуры. Поэтому, с одной стороны, ему было важно на практике посмотреть насколько материал учебника понятен и доступен детям. С другой стороны, сегодня о.Андрей готовится к написанию второго учебника по ОПК, но уже для старших классов. Здесь ему был важен опыт работы со старшеклассниками.

Еще одним направлением миссии стали беседы и лекции для общественности. Такие встречи мы проводили и в древнейшем пицундском храме, и в Доме культуры, и в актовом зале районной администрации… Здесь мы встретились с трудностями. Дело в том, что абхазы, в отличие от россиян, не восприимчивы к рекламе. Там, например, на последних президентских выборах один из кандидатов набрал низкий процент голосов из-за того, что обратился к российским политтехнологам, а те привыкли своих кандидатов «рекламировать». Меж тем в Абхазии самое надежное средство оповещения – сарафанное радио. Поэтому нам практически сразу было ясно, что на мгновенный миссионерский эффект делать ставку бессмысленно. Миссия здесь должна быть рассчитана на длительное присутствие и постепенное вживание.

– Расскажите, пожалуйста, о своих впечатлениях от работы в Абхазии.

– В Абхазии, наверное, впервые за время своей церковной жизни мне посчастливилось встретить монашество в его первоначальном виде. Первые монахи, будучи движимы внутренней духовной свободой, удалялись для индивидуального подвига в пустыню. Годами они там пребывали наедине с Богом. Сегодня же монашеская жизнь, напротив, общинна и строится на обетах послушания монастырскому начальству.
В абхазских горах еще со времен СССР селились подвижники, искавшие свободы от советского надзора за церковью. Немало монахов в ту пору мечтало уехать из России к кавказским отшельникам. Вот эта советская традиция абхазского отшельничества еще жива: по сию пору из нашей страны в абхазские горы едут отшельники. И мне посчастливилось повстречать там светлых жизнелюбивых монахов, не обременных ни монастырским надзором, ни карьерными амбициями. Одеты они были в самые простые поношенные подрясники в заплатках, но при этом в них отсутствовала брезгливость к «мирскому», не было заметно страсти к поучениям.

- А что дала лично вам работа в этой миссии?

- В Абхазии я увидел иную «версию» православия. Вот, к примеру, у нас нередко отказывают экспрессивным формам культуры (будь то рок-музыка или какие-нибудь танцы) в церковной прописке. Но в кавказской церковной среде бесконфликтно уживаются повышенная темпераментность характера и патетические поведенческие формы с традиционной для православия умиротворенностью. А это уже чисто миссионерский урок: не нужно бояться адаптировать православие к непривычным нам культурным моделям. Христос не брезглив, в отличии от некоторых не в меру православных ревнителей, прикрывающихся Его именем. Православие может быть живым и динамичным.

Ну, а опыт совместной работы с о.Андреем одарил меня примером гибкости к условиям миссионерской работы. Это и упомянутая выше способность сесть за руль скутера вместо удобного и безопасного автомобильного кресла. Это и интерес к любой аудитории вне зависимости от ее социального и количественного состава. Это и какое-то естественное умение не помнить о своих званиях и регалиях. Вспоминаю наши совместные покатушки с сочинскими байкерами, которые не были особо осведомлены о масштабе личности Кураева и держались с ним очень просто, буквально на «ты». О.Андрея это нисколько не напрягло – он оставался ровно самим собой и в обстоятельствах неузнанности.
К истокам Тунгуски

– Вы вернулись в Красноярск после почти двух лет отсутствия. За это время был назначен новый митрополит. Какие перемены, на ваш взгляд, произошли в церковной жизни края?

–– Мне было действительно приятно встретить владыку Пантелеимона на красноярской земле. Ему, как и мне, очень близка абхазская церковная тематика. Будучи Адыгейским епископом, владыка Пантелеимон духовно окормлял находящуюся в географической близости абхазскую паству. Владыка по благословению патриарха Алексия рукополагал священников для Абхазии, совершал монашеские постриги абхазов, помогал в разрешении спорных церковных вопросов.

И, как мне показалось, вот этот опыт служения в прикавказском регионе воспитал в митрополите уважение и чуткость к иной культуре. А это значит, что митрополит приехал к нам в епархию без реформаторских наклонностей. Дескать, до меня в сибирской церковной жизни было все не так, а я сейчас все исправлю по образцу центрально-российского православия… Нет, владыка себе не позволяет переноса привычных для него культурных сценариев в пока что непривычную для него сибирскую действительность.
Вы, наверное, в курсе, что первые встречи владыки с общественностью прошли под девизом «открытый для всех пастырь». Но, как мне опять же показалось, открытость митрополита состоит не только в том, что он легко идет на контакт с любой аудиторией и не боится чуждой для большинства архиереев постоянной близости с паствой. Открытость владыки я увидел и в его способности прислушиваться к людям, в его открытости к диалогу со священством, в его готовности рассматривать и обсуждать новые формы церковной работы. А это значит, что перемены в епархиальной жизни во многом зависят не только от митрополита, но и от нашей с вами сознательности и активности – от священства и от прихожан. Если мы готовы стать помощниками владыке, скажем, в деле развития религиозного образования в епархии, то, надо полагать, и владыка приложит необходимые усилия для работы в данном направлении. Если мы сумеем показать митрополиту нашу жизненную заинтересованность в организации православной миссии, то владыка Пантелеимон и в этом направлении окажет нам всестороннюю поддержку. А если же мы свое отношение к владыке ограничим лишь пением многолетий и «миллионами алых роз», митрополиту просто не на кого будет опереться в выстраивании епархиальной работы.


– Владыка вас назначил председателем епархиального миссионерского отдела. Каким образом будет выстраиваться ваша работа?

Пока что епархиальная миссионерская концепция находится в разработке. Но отдельные направления миссионерской работы уже обозначены довольно определенно.

К примеру, владыка благословил храм, в котором я несу послушание, сделать миссионерским приходом г.Красноярска. Что это означает? Во-первых, в данном храме будут приходить четыре вида миссионерских богослужений: два вида Литургии с пояснениями, Всенощное бдение с разъяснениями и служение Литургии с чтением священником вслух тайных молитв. Эти службы будут проходить не на постоянной основе, а эпизодически, скажем, раз в месяц. Во-вторых, в нашем храме уже работает библейско-богословская школа-лекторий. Пока что это единственный лекторий для взрослых на правобережье Красноярска. Мы изучаем ключевые библейские сюжеты сквозь призму богословского толкования. В-третьих, скоро в нашем храме будет введено систематическое оглашение крещаемых. Люди, желающие Крещения, получат возможность сознательно и осмысленно принять Таинство.

Другой миссионерский проект будет реализован к началу Великого Поста. Мы его назвали «Погружение в Православие». Усилиями трех епархиальных отделов в течении Великого Поста мы будем готовить людей к Таинству Крещения. Будут проводиться подготовительные беседы, но главное – за всех готовящихся ко Крещению в храме вслух будут возноситься молитвы с поименным перечислением оглашенных. Само Крещение состоится накануне Пасхи в Великую Субботу за Крещальной Литургией. Прошедшие подготовку будут крещены полным погружением Митрополитом Красноярским и Ачинским Пантелеимоном. Такая централизованная подготовка крещаемых будет круглогодичной.

– Получается, вы пойдете к тем, кто уже внутренне готов воспринять слово Божие…

– Не только. Есть и те, кто церковь воспринимает нейтрально, без агрессии. С ними тоже можно и нужно искать общий язык.

Иное направление миссии выходит за пределы города и даже за пределы епархии. Это миссионерские поездки на север и юг Красноярского края. Оба этих направления имеют особую нужду в миссии о свою специфику миссионерской работы. Миссионерское присутствие на юге состоит в реабилитации людей, попавших под влияние секты Виссариона. Среди адептов Виссариона сегодня есть люди, утратившие интерес к секте и ищущие контакта с православием. Очень важно выйти к этим людям навстречу с подлинной христианской проповедью.

Северное направление миссионерских поездок руководствуется другой задачей. На севере немало поселков, большую часть года практически изолированных от «большой земли». В таких селениях нет храмов, туда не приезжают священнослужители, а сами местные жители из-за отсутствия путей сообщения (за исключением дорогостоящей авиации) не имеют возможности добраться до храма. Я имею в виду, в первую очередь, речные поселки, стоящие на притоках Енисея. К примеру, на той же Подкаменной Тунгуске на протяжении более 1000 км. на десяток селений есть только один православный храм в Байките. При этом судоходство на этой реке открыто чуть более 20 дней в году. Если нам удастся приобрести водный спецтранспорт, преодолевающий мелководные реки, то мы обязательно отправимся с миссией в самые отдаленные речные поселки. У миссионерского отдела Красноярской епархии есть многолетний опыт миссионерских поездок на север Края на катерах. Сегодня вопрос стоит только в подготовке транспортно-материальной базы.


– Сегодня многие говорят о выстраивании Русской Православной Церковью так называемой вертикали власти – например, через увеличение количества епархий. Насколько внутренне востребованы и оправданы такие перемены?

– Поскольку наша беседа проходит в русле миссионерской тематики, давайте и на эти “реформы” посмотрим с точки зрения миссии. Сегодня миссионерам не нужно ставить перед собой глобальной сверхзадачи обращения к православию всех атеистов и безбожников. Есть не менее важные локальные цели. Скажем, подарить возможность услышать о православии тем людям, которые такую возможность ищут и желают. Есть те, кто открыт к диалогу с Церковью, но пока что не решается первым сделать шаг в этом направлении. Пока Церковь не может выйти на полноценный контакт даже с этой, приветливо настроенной аудиторией. Ни священники, ни тем более епископы просто не имеют времени откликнуться на все призывы, обращенные в сторону Церкви. Поэтому если логика разделения епархий состоит в том, чтобы через увеличение епископата возросло количество духовенства, то это действительно востребованный шаг к решению. Вопрос в ином: какие механизмы будут задействованы, чтобы количество переросло в качество?


http://pravsiberia.ru/missiya-vy-polnima/


там много фотографий

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
Powered by LiveJournal.com