?

Log in

No account? Create an account

October 29th, 2012

В Русской Зарубежной Церкви еще в 1981 году был прославлен как новомученик священник Анатолий Жураковский (в святцах РПЦ его имени нет, но вроде бы одним из условий нашего объединения было взаимное признание канонизаций).

В 2012 году киевское издательство Дух і літера выпустило сборник его проповедей «Мы спасаемся Его жизнью» по благословению и с предисловием киевского митрополита Владимира.

Хорошая книга.

Но в моих руках она сразу раскрылась на стр. 247 с таким текстом:

«Наша малочисленная Церковь является Единой Апостольской, преемственной, притом гонимой Церковью, а прежняя – еретической, где жертва приносится не Христу, а антихристу… Иисус Христос ушел из храма, когда увидел, что творится там. О тяжелых временах были и раньше предсказания, но мы не ждали, что они так скоро наступят. Преподобный Серафим предсказал, что за преступления епископов отнимутся храмы у нас. Благодать Духа Святого отошла от храмов. Может быть, то, о чем нам не удалось вымолить в прежней Церкви, удастся вымолить в нашей Единой Апостольской Церкви».

Это сказано 10 октября 1927 года. Спустя почти три месяца после «Декларации» митрополита Сергия. Но тут ведь не просто антисергианский запал. Тут дважды речь идет о «прежней Церкви». О какой? В чем ее «ересь»? Если судить по упоминанию противопоставляемой ей истинной гонимой Церкви – то ересь была именно в гонениях? Сергианский синод вряд ли кого-то тогда гнал. Выходит, речь идет о цекрви дореволюционной, синодальной?

Во всем этом издании ни слова не сказано о том, к какой юрисдикции или  к какому расколу относился о. Анатолий.

А в слове, сказанном 8 октября, о. Анатолий напоминает о том, что ап. Павел вступил в спор с апостолом Петром по вопросу об обрезании: "перед апостолом Павлом встал вопрос: или остаться верным испытанному авторитету деятелей церковной жизни, имевшему за собой заслуги прежней своей деятельности и опыт многих лет, или же отречься от всех и всего и остаться верным лишь истине, возвещенной в Евангелии" (с. 245).

Ладно, оставим в стороне вопрос о том, какие же это Евангелия мог читать ап. Павел до своего спора с ап. Петром.
Но вот дальше о. Анатолий пишет: "В наше тяжелое время церковных распрей неприменимы слова апостола Павла и пример его".
И, наконец, антисергиянское: "Предстоятели наши церковные, на обязанности которых лежало охранение верности и чистоту евангельской доктрины, грубо изменили. Вместо того, чтобы смело и высоко держать стяг - знамя истины евангельского учения - они позорно склонили это знамя перед человеческими измышлениями".

Дальше по сюжету можно догадаться, что отличие о. Анатолия от ап. Павла состоит  в том, что Павел был убежден, что его вразумляет Госпдь (Гал. 1,11-12), а о. Анатолий долго сомневался в благодатности своего протеста...

Но стоит ли так - без комментариев - издавать остро-полемические церковно-исторические тексты?
И может ли кто-то  прояснить экклезиологическую позицию о. Анатолия?

 

На Фонтанке

http://www.fontanka.ru/2012/10/29/103/

– В фильме "Мёртвый сезон" разведчик, разговаривая со священником, предлагает рядом с костёлом поставить игровые автоматы, чтобы шла молодёжь. Может быть, и православные храмы надо делать разными, чтобы людям было легче войти а религию?
– Я полагаю, что «церковный дворик» (но не сам храм) вполне может быть пространством эксперимента. Это промежуточное пространство между молитвенной, духовной жизнью церкви и окружающим обществом. И здесь могут быть поиски. Игровой клуб, спортивный, исторический – это может быть. Игроманию пускать туда нельзя, но даже дискотеку - можно. Такое внехрамовое пространство может стать "подушкой безопасности" для тех святынь, которые находятся внутри храма. Ибо тогда революционный зуд – "а давайте что-нибудь в церкви поменяем" – поутихнет. Пусть вокруг церкви будут безопасные, чистые клубы, дискотеки, кафе свободные от наркотиков и насилия, но атмосфера храма останется вне-временной, несовременным.

– А церковная архитектура должна меняться со временем?
– Мне жалко, что у нас нет современной церковной архитектуры. Предпринимаются попытки репринтов, коллажей, синтеза сложившихся ранее архитектурных стилей. Но я считаю, что сегодня наша церковь достаточно по-человечески богата, чтобы позволить себе быть разной. Бережно храня традиционные стили, в больших городах мы можем себе позволить и модерн. В небольшом городке, в посёлочке, церковь должна быть максимально традиционной, привычной – чтобы соответствовать ожиданиям и никого не отталкивать. А в Петербурге или в Москве церковь может позволить себе обращаться к разным людям. Раз храмов много - кто-то из них кому-то может и не нравиться – и в этом не будет беды.

– Но церковь сама должна предлагать, заказывать новую архитектуру…
– Епархия никогда не закажет. Новые стили, как правило, возникают иначе. Должен быть светский заказчик – князь, царь, спонсор столь значимый, что имеет право на собственные капризы. А епископ менее всего озабочен тем, чтобы поставить какой-то нетрадиционный храм. Но если у спонсора, который желает вложиться в строительство храма, есть какое-то собственное честолюбие и ему нужно не просто место, где можно свечку подержать, он находит команду архитекторов, те разрабатывают эскиз, а потом он идёт к владыке с предложением, от которого нельзя отказаться. Но и здесь нужно искать сочетание новых возможностей, новых строительных технологий, новой эстетики – и целевых функций храма, определённых традиций, которые нельзя нарушать. Кстати, этих традиций не так уж и много. Только новая эстетика должна быть действительно эстетикой.

– Вы сказали – православные дискотеки…
– Не в том смысле православные, что там будет батюшка-диджей. Церковь вообще не должна афишировать своё участие. И не в церковном дворе, а чуть подальше. Но местный священник вполне может договориться с полицией, в конце концов – и с бандитами, что это будет зона, свободная от наркотиков. Чтобы родители знали, что в этот клуб можно девочку отпустить – и ничего страшного не произойдёт. Там нет наркоты, нет крепкого алкоголя. У детишек из церковных семей есть проблема, как им быть молодыми. Где им найти жениха или невесту? В храме это неуместно, в школе ни с кем не сошлись, а в другие места родители не отпускают – боятся.Read more...Collapse )

МОСКВА, 29 окт - РИА Новости. Наместник московского Сретенского монастыря Тихон (Шевкунов) назвал "бессовестной клеветой" распространяемую в интернете и ряде СМИ информацию о том, что сотрудники правоохранительных органов обнаружили бордель якобы на территории обители.

"То, что творится сейчас в СМИ, было бы смешно, если бы не было так гнусно. Это яркий пример информационной войны против Церкви. Когда нас пытаются убедить, что нынешние информационные войны против Церкви - это всего лишь наши преувеличения и фантазии, то вот вам конкретный пример дружной травли Церкви на основании самой бессовестной клеветы", - сказал наместник в интервью РИА Новости.

По его словам, "в здании, соседнем с нынешней территорией Сретенского монастыря, действительно много лет действовала гостиница с самой скверной репутацией, и когда встал вопрос о передаче этого здания монастырю, монастырь поставил условие об освобождении здания от присутствия этой гостиницы".

"Мы долго этого добивались и наконец-то дождались, что это заведение прикрыто", - заявил архимандрит Тихон.

Здание передается Сретенскому монастырю на основании решения правительства Москвы. В нем будут располагаться книжное издательство и редакция интернет-сайта.

В понедельник источник в правоохранительных органах столицы сообщил РИА Новости, что на территории Сретенского монастыря в Москве обнаружен салон интимных услуг. (УЖЕ ПОСЛЕ ПУБЛИКАЦИИ ЭТОГО МОЕГО КРИКА ОНИ ТАКИ УДАЛИЛИ СВОЙ СРАМ СО СВОЕГО САЙТА) Салон принадлежит частным лицам и никакого отношения к храму не имеет, сказал собеседник агентства. В то же время, как отмечается в сообщении столичного главка МВД, бордель был открыт в отеле на Рождественском бульваре, а Сретенский монастырь расположен на улице Большая Лубянка.

Деятельность борделя правоохранительные органы пресекли. Столичный главк МВД также отмечает, что всего были задержаны две девушки.

Решается вопрос о возбуждении уголовного дела по статье "организация занятия проституцией", которая предполагает до десяти лет колонии.