?

Log in

No account? Create an account

November 2nd, 2012

Хиджабо-школьное

Все-таки уж как то очень двусмысленно смотрится натиск Минобра на хиджабы. Ведь в школьных учебниках есть рисунки национальных костюмов. Учителя обязательно и справедливо подчеркивают, что национальные костюмы прекрасны... Но тех, кто в этих прекрасных одеждах придет в класс, выгонят из школы. Где логика?
И как называется госвласть, запрещающая населению ходить в национальных одеждах?
Если мы, русские и православные много наших традиций потеряли - такими же калеками мы теперь хотим видеть и мусульман? Раз мне выкололи глаз, то окружающее пространство должно быть превращено в страну слепых?

***
Газета  “Взгляд” :

«Если речь идет о запрете хиджаба, то введение формы юридически эту проблему не решит. Начнутся новые тяжбы, родители девочек будут ссылаться на то, что раз запрета нет, стало быть, носить можно. Что не запрещено – то разрешено», – сказал газете ВЗГЛЯД автор учебника «Основы православной культуры», протодиакон Андрей Кураев.

«А если будет прописан прямой запрет на ношение хиджабов, то тогда возникнет напряженность в межрелигиозных отношениях, скажут, что православным свои предписания выполнять можно – носить нательные кресты, а мусульманам – нельзя», – предупредил он.

«Государство не должно требовать от граждан разрыва со своей религиозной и этнической идентичностью более, чем это требуется для исполнения обязанностей по отношению к государству», – убежден отец Андрей. «Мы ведь говорим о необходимости даже в армии дать возможность выполнять предписанные религией обязанности, а в школе – запрещаем?» – задается он вопросом.

По мнению священнослужителя, государство сейчас заняло странную и непоследовательную позицию в отношении религиозного воспитания.

«В школах вводится курс основ религиозных культур, в учебниках фотографии национальных костюмов, но носить их детям государство запрещает? Я этого не понимаю», – говорит протодиакон. «Кроме того, где же толерантность?» – задается он вопросом. Отец Андрей считает, что ссылки на французский опыт в вопросе о хиджабе неуместны. «Во Франции мусульмане – приезжие, эмигранты. А в России – коренные народы, и даже название того села, где произошел конфликт, звучит как-то не по- славянски», – заметил Кураев.
И наконец, он недоумевает, отчего власти так озабочены угрозой светскости школе от ношения хиджабов, но никак не отреагировали на назначение в Чечне имамов завучами. «Что-то я не слышал по этому поводу комментариев из Кремля», – заметил отец Андрей.

Со своей стороны, глава синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин поддерживает введение формы как средства «снять социальное расслоение в классах и избежать ситуаций, когда школьницы выглядят полуодетыми или одетыми вульгарно», передает «Интерфакс».

Но  что касается религиозности, то тут представитель РПЦ призывает разработать форму с учетом требований веры. «Даже в советское время не удалось заставить силой всех христиан снять нательные крестики, мусульманок – платки, а мусульман – сбрить бороды. То, что для верующего человека эти установления являются высшим авторитетом, современное общество должно понять.

Но в то же время всегда есть возможности для договоренностей и компромиссов», – заявил он. Протоиерей Всеволод Чаплин привел в пример Великобританию, где есть сикхи-полицейские и госслужащие-мусульманки, которые в первом случае носят тюрбаны, а во втором – платки.
Вместе с тем протоиерей РПЦ подчеркнул, что школьная форма не должна мешать учащимся соблюдать религиозные предписания. "То, что для верующего человека эти установления являются высшим авторитетом, современное общество должно понять, - заявил Чаплин. - Но в то же время всегда есть возможности для договоренностей и компромиссов". В частности, протоиерей надеется, что удастся разработать такой вариант региональной или общероссийской формы, который бы ориентировался на деловой стиль, но при этом допускал ношение платка или, например, "иудейские особенности одежды".

«Сомневаюсь, что с введением школьной формы девушки в Чечне и Дагестане откажутся от хиджабов», – заявил газете ВЗГЛЯД заместитель председателя духовного управления мусульман Европейской части России Дамир-хазрат Мухетдинов. Но, по его словам, государству следует определиться со своим отношением к религии в учебных заведениях. «Хиджаб – это только начало. А дальше возникнет вопрос о халяльном (разрешенном для мусульман) питании, о выделении молельных комнат для совершения намаза, раздельном обучении мальчиков и девочек, отношению к тому, что преподают на уроках биологии, химии, и как это сочетается с религиозным видением сотворения мира», – предполагает он.

По его мнению, выходом из ситуации могло бы стать финансирование государством частных религиозных школ. «Тогда верующие могли бы отправить своих детей в школы, где ни хиджабы, ни исполнение других установлений религии никому бы не мешали и не сотрясали бы светскость государственных учебных заведений», – сказал он.

Сейчас же действительно складывается парадоксальная ситуация. С одной стороны, власти активно выступают за защиту чувств верующих, ужесточение наказания за их оскорбление, возрождают религиозность и тратят средства на строительство культовых зданий, вводят в школьный курс религиозные предметы, назначают в воинские части капелланов. И вдруг решительно начинают бороться за светский характер школ.

Протодиакон Кураев считает, что кампания по защите светскости школ предназначается «западному адресату, где идет повсеместное вытеснение религии из образовательного пространства». «И власти хотят показать, что и мы в тренде», – предполагает священнослужитель.

Но если это так, то внутри страны явно возникает когнитивный диссонанс. Потому что – либо возрождение религиозности и духовности, либо светская школа, но тогда никаких основ религии, молебнов, духовных краеведений и священнослужителей. Должно быть что-то одно. Упаковать религиозное содержание в светскую форму невозможно.

Автор: Борис Новощукин

Молодая гвардия Ромни

1 ноября, активисты МГЕР в шести российских городах у стен офисов «Церкви Иисуса Христа святых последних дней» (ЦИХСПД), более известной как церковь мормонов, провели пикеты, по окончании которых подарили руководителям каждого из отделений секты обратный билет на самолет «Москва – Вашингтон» для них и членов их организации.

В столице старт акции был дан в 11 утра. Молодогвардейцы выстроились с плакатами «Нет тоталитарным сектам!», «Секта? До свидания!», «ЦРУ, ФУ!»,  «Нет иностранным агентам!» напротив центрального офиса ЦИХСПД по адресу: Средний Овчинниковский переулок, дом 14.

Первой слово взяла сопредседатель Координационного совета МГЕР Екатерина Стенякина. Она напомнила, что деятельность тоталитарных сект на территории России давно волновала «Молодую Гвардию».

«Сегодня мы пришли к главному офису организации мормонов, которые действуют на территории Российской Федерации с начала 90-х годов. Эта организация, представляющая себя христианской, на самом деле таковой не является», – заявила Стенякина, добавив, что мормоны «полностью финансируются за счет США».

 Член КС МГЕР заявила, что  «Церковь  Иисуса Христа святых последних дней» должна  «прекратить свою деятельность на территории нашей страны» и покинуть ее пределы.

«Мы считаем, что мормоны должны уехать и говорим: "Мормоны, давай до свидания"», - кинула клич Стенякина. Его подхватили молодогвардейцы, дружно прокричав: «Мормоны, давай до свидания!».


Далее Екатерина Стенякина продемонстрировала огромный «авиабилет» Москва – Вашингтон с логотипом ЦРУ, который молодогвардейцы принесли для мормонов с тем, чтобы те как можно скорее покинули пределы нашей страны и вернулись на свою историческую родину.  Передать билет Сопредседатель КС МГЕР планировала прямо в руки одного из представителей секты, позвонив в центральный офис. Но этого сделать не удалось, ввиду того, что по телефону Сопредседателю КС МГЕР ответили, что «в здании  никого нет, только охранник», и  попросили оставить билет на улице.

Молодогвардейцы так и поступили, разместив «подарок», а заодно и остальные плакаты,  на решетчатом заборе, огораживающем сектантский «корпус».  Закончился пикет дружным скандированием активистов МГЕР: «Секта, давай до свидания!».

Подобные акции протеста в этот день, помимо столицы, прошли  в Санкт-Петербурге, Самаре, Ростове-на-Дону, Екатеринбурге и Новосибирске, соответственно, также у офисов мормонов.

http://mger2020.ru/nextday/2012/11/01/40321

***

Согласен - секта. Согласен: было бы лучше, если бы между нами был океан.

Но есть один вопрос: почему  "Молодогвардейцы" так жаждут видеть мормона Ромни  на посту президента США?
Почему они не могли свои креативные пикеты отложить до 7 ноября?
Своим пикетом они дали мормонской пропаганде в США (работающей на избрание Ромни)  поговорить о своем кандидате вне выборного бюджета и вне выборной тематики. Не сомневаюсть, что американские СМИ представили российских мормонов как страдальцев,  а антироссийская риторика Ромни в соответствующих репортажах получили добротное подтверждение.

Вопрос к МГЕРам: зачем???

Двоечники на свободе

Не знаю, с чьей подачи по новостным лентам сегодня пошла гулять заметка с броским заговловком - "Диакон Кураев указал патриарху на пользу ток-шоу".

Источник не то Рамблер-Новости не то Лента. ру http://lenta.ru/news/2012/11/01/flyandpay/
Основа заметки - моя вчерашняя запись http://diak-kuraev.livejournal.com/394964.html

В моем тексте не было ни обращения к Святейшему Патриарху, ни тем паче "указаний" Предстоятелю нашей Церкви. Мой текст был обращен к моим читателям и призыв был один - к благодарной памяти.

Наверняка журналистам рассказывали, что надо четко отличать прямые слова собеседника от своих комментариев и оценок. Наверно им говорили, что свое понимание той ли иной ситуации или слова стоит подавать как именно свое, а не как нечто самоочевидное или тем более принадлежащее их собеседнику. Так что я прошу РИА Новости передать пресловутую тряпку сегодняшним "креативщикам".

Об имуществе монахов

Правила Двукратного собора (861 год), 6:
Монахи не должны иметь ничего собственного, но все, им принадлежащее, да утверждается за монастырем. Ибо блаженный Лука о верующих во Христа и представляющих собою образ монашеского общежития глаголет, что ни един что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4:32). Посему желающим монашествовать предоставляется свобода завещания о имении своем прежде, и передавать оное, каким восхотят лицам, которым закон не возбраняет. Ибо по вступлению в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжаться ничем собственным, ни завещать. Если же кто обрящется усвояющим себе некое стяжание, не предоставив оного монастырю, и порабощенным страстью любостяжания, — у такового игумен или епископ да возьмет оное стяжание и, в присутствии многих продав, да раздаст нищим и нуждающимся. А того, кто положил в сердце своем, подобно древнему оному Анании, утаить сие стяжание, святой Собор определил вразумить приличною епитимиею. Явно же есть, что постановленные святым Собором правила о монахах праведным признал он соблюдать и о монахинях.


Однако есть позднейший комментарий:

Данное правило не касается случаев: 1) когда таковое лице имеет детей или родителей и 2) когда оно получит в наследство что-либо после вступления в монашеский чин.  Касательно того, что надлежит делать с имуществом, полученным монахом по наследству или иным каким-либо законным способом, — император Лев Мудрый (886-911) издал специальную новеллу, предписывающую, что монахи, получившие что-либо по принятии монашеского чина (μετά το υπελθεΐν τήν {Αοναδικήνπολιτείαν), могут располагать таковым по желанию (είναι αυτούς περί των ύστερον τροσκεχτημένων κυρίους καθώς προαιρ οι ντο πάντα δωικεΐν), если дали кое-что и монастырю, когда поступали в него: если же ничего не дали, надлежит разрешить им распоряжаться этим (что впоследствии получили) по собственному усмотрениюυτούς μενπερί τοδ διμοιροο εχειν optξsiv αδεκχν), но третью часть должны оставить монастырю.
Михаил Атталиат, во второй половине XI века, внес эту новеллу, как обязательную для всех, в свой Ποίημα ναμιχόν, составленный по приказанию императора Михаила VII Дуки. Точно также приводит эту новеллу и Вальсамон в толковании настоящего правила.

Так что есть императорское распоряжение, причем принятое церковными канонистами, о том, что монах может пользоваться подаренным ему имуществом.

По крайней мере так говорит знаменитейший православный толкователь церковного права антиохийский патриарх Вальсамон (12 век):

"поэтому они и не согрешили, если поступали согласно своей вере".

Это в толковании на 12 правило анкирского собора (314 год). Полнотсью тут
http://www.rus-vera.ru/starobr/prav/kanon/pomest/agkir/12

12. Прежде крещения идоложертвовавших, и потом крестившихся, рассуждено производити в чин священный, яко омывших грех.

Вальсамон. иной может спросить, почему этих, идоложертвовавших добровольно, а не по принуждению, мы принимаем и крестим, и к клиру причисляем, а христиан, которые приносили идолам жертвы по принуждению, не только не удостаиваем священства, но, как прежде сказано, подвергаем и епитимиям? Решение. Те, будучи христианами и не вытерпев мучений, но принесши жертвы идолам, сделались богоотступниками и, как совершившие тягчайший грех, не допускаются до священства, но подвергаются и епитимиям; а эти, как неверные от рождения и приносившие жертвы идолам прежде божественного крещения, не отрекались от Бога; ибо как они могли отречься от Того, Кого еще не приняли, потому что и крещены не были? И поэтому они и не согрешили, если поступали согласно своей вере.

По крайней мере так говорит знаменитейший православный толкователь церковного права антиохийский патриарх Вальсамон (12 век) в толковании на 12 правило Анкирского собора (314 год).


Его тезисы таковы:
1. Помазание царя на царство  освобождает его от всех грехов, включая убийство прежнего царя.
2. Возведение в сан епископа освобождает епископа от всех грехов, включая блуд.
3. Возведние в сан священника дает прощение лжи, но не греху блуда.
4. Епископы получают дар пророчества.
5. Священники не могу пускать грехи.

Полный текст http://www.rus-vera.ru/starobr/prav/kanon/pomest/agkir/12 :

12. Прежде крещения идоложертвовавших, и потом крестившихся, рассуждено производити в чин священный, яко омывших грех.

Вальсамон:

Пользуясь настоящим правилом святейший патриарх господин Полиевкт прежде извергнул из священной ограды Святейшей Божией великой церкви императора господина Иоанна Цимисхия, как убийцу императора господина Никифора Фоки; а напоследок принял.
Ибо вместе со святым синодом в состоявшемся в то время соборном деянии, хранящемся в архиве хартофилакса, сказал, что, как помазание святого крещения изглаждает соделанные прежде того грехи, каковы бы и сколько бы их ни было, так, конечно, и помазание на царство изгладило совершенное прежде его Цимисхием убийство. Итак, следуя сему деянию, те, которые более расположены к снисходительности и Божие милосердие ставят выше суда, говорят, что помазанием архиерейства изглаждаются соделанные до него прегрешения, и справедливо отстаивают мысль, что архиереи не подлежат наказанию за душевные скверны, соделанные до архиерейства; ибо, как цари называются и суть помазанники Господни, таковы же суть и именуются и архиереи. Они доказывают свою мысль и тем, что одну и туже силу имеют и те молитвы, которые читаются, когда помазуются цари и когда хиротонисуются архиереи. А вместо елея, по древнему закону возливаемого на царей и архиереев, служит, говорят, для архиереев иго евангелия, возлагаемое на выю их и печать хиротонисующаго чрез призывание Святого Духа. А для неопровержимого утверждения всего этого они пользуются также словом великого Григория Богослова, написанным им к отцу своему после своей хиротонии, которое начинается: опять на меня помазание и Дух. И знай, что нисколько не менее удостаивается благодати Всесвятого Духа тот, кто недостойно принял хиротонию, если после хиротонии проводил жизнь в чистоте, чем принявший хиротонию достойно и в той же чистоте оставивший жизнь среди нас. Это об архиереях; а о священниках и о других клириках ищи никейского собора правило 19-е, неокесарийского собора правило 9-е и 11-е, Василия правило 27-е и из посланий Феофила правила 4, 5, 8-е, - и заметь на основании всех их, что хиротония архиереев и помазание царей изглаждают соделанные прежде хиротонии и помазания грехи, каковы бы они ни были. Ибо потому епископы имеют и власть отпускать грехи, что слышат при хиротонии: елика свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф. 18, 18). А рукоположение священников и других посвященных лиц изглаждает малые грехи, например поползновение ко греху и лож и другие подобные, не подвергающие извержению; но не изглаждает блудодеяния. Почему священники и не могут отпускать грехов. Прочти еще неокесарийского сбора правило 9-е, в котором говорится относительно священников тоже самое. Но не подумай, что тебе противоречит 17-е правило святых Апостолов, в котором говорится: «кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще в списке священного чина», ни 18-е правило определяющее почти тоже самое. Но прими слово «быти» вместо: сделаться, и скажи, что никто, допустивший такое падение, не будет удостоен епископского, или священнического сана; а удостоенный вопреки этому постановлению епископ не подвергнется суду по указанным причинам и потому что архиереи вместе с принятием хиротонии удостаиваются не только апостольского дарования, но и пророческого. Ибо таким образом и Саул во пророцех и Каиафа неволею пророчествовал, сказав о Боге Спасителе нашем Иисусе Христе: уне есть, да един человек умрет за люди (Иоанн. 11, 50); ибо был, говорится, архиерей лету тому. А если – священник, или другое священническое лице, то должен быть извержен. Прочти также 29-ю главу 9-го титула настоящего собрания, и найдешь в ней разные законы, в которых много говорится о священниках и о других священных лицах, об епископах же совершенно и не упоминается.

***


Те, кто проклинали меня за фразу "сборник канонов надо с благодарностью поцеловать и поставить на дальнюю полку" получили  возможность еще раз подумать.

Тэг: православие - неизвестная религия.

***
В декабре 969 Никифор был убит в собственном дворце Иоанном Цимисхием, который был тайно введён в царскую спальню. По свидетельству Льва Диакона:

«'Иоанн схватил его за бороду и безжалостно терзал ее, а заговорщики так яростно и бесчеловечно били его рукоятками мечей по щекам, что зубы расшатались и стали выпадать из челюстей. Когда они пресытились уже мучениями Никифора, Иоанн толкнул его ногой в грудь, взмахнул мечом и рассек ему надвое череп. Он приказал и другим наносить удары [Никифору], и они безжалостно расправлялись с ним, а один ударил его акуфием в спину и пронзил до самой груди».

Именно от патриарха Полиевкта приняла крещение св. княгиня Ольга в 957 году. А Цимисхий - тот император, с которым воевал князь Святослав под Доростолом.
Принято считать, что именно он был (до принятия монашества) тем Андреем, который вместе с Романом созерцал Покров Богорицы. Также интересно, что Византийский император Никифор Фока решил, что причины поражений его армий в противостоянии мусульманам в более высоком религиозном духе арабов. Их религия обещает каждому "шахиду", павшему на поле боя, немедленное вхождение в мусульманский рай. Конечно, такая уверенность в собственном спасении позволяла мусульманским воинам проявлять бесстрашие перед лицом угрозы. Император решил, что подобной верой надо воодушевить и своих воинов. И потому потребовал от Константинопольского патриарха святителя Полиевкта причислять к лику святых всех без различия воинов, павших на войне с арабами. Патриарх  не только отказался, но еще и ответил императору, что оставшиеся в живых воины только по снисхождению допускаются к принятию Святых Таин, от которых они должны были бы отлучаться на пять лет как пролившие кровь. Мотив патриарха понятен: нельзя воевать без ненависти. А ненависть опаляет душу (ну, об этом я подробнее  писал в книге "Как относиться к исламу после Беслана").

Latest Month

Powered by LiveJournal.com