?

Log in

No account? Create an account

February 5th, 2013

1. На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Русской Православной Церкви, проявляют серьезную обеспокоенность введением новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. Это выражается в разных формах несогласия.

Подобная обеспокоенность впервые возникла в связи с частным вопросом о введении идентификационного номера налогоплательщика и 19-20 февраля 2001 года рассматривалась VII Пленумом Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Ранее Священный Синод Русской Православной Церкви в заявлении от 7 марта 2000 года подчеркнул: "Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры".Read more...Collapse )
Вчера Собор принял документе "Позиция Русской православной церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных".

В предыдущей ветке дискуссии мой коллега toshk обратил внимание на то, что некоторые его формулировки могут быть приложены к взаимодействию семинаристов и администрации семинарии (или священников и епархии).

Из Определения Собора: "современные технические средствами позволяют осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия - отслеживать его перемещения, общественно значимые действия и даже личную жизнь. Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору и обработке персональных данных детей, обучающихся в общеобразовательных учреждениях, так как нередко ведется неконтролируемый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса. Гражданам, желающим использовать эти средства, необходимо гарантировать доступ к информации о содержании электронных записей, равно как и возможность изменять содержание данных записей или удалять их в тех случаях, когда иное не предусмотрено установленными законом требованиями общественной безопасности".


Блогер:
"в самом документе, имхо, всё-таки есть некоторая внутренняя противоречивость:
С одной стороны, вначале, декларируется право государства на ведение учёта.
С другой, говорится об убеждении, что государство не может само выбирать методы этого учёта.

Могу себе, кстати, представить реакцию какого-нибудь епархиального бухгалтера, если к ней придёт сотрудник епархии и скажет: "А я не даю вам согласия на обработку моих персональных данных в вашей программе 1С. Начисляйте мне, пожалуйста, всё традиционным способом" ... А от государства мы, фактически, требуем именно этого - всех вводи в программу, а ради меня заводи гроссбух.

(что не отменяет, разумеется, свободной общественной дискуссии о методах сбора, хранения и защиты всех этих данных, но только, снова имхо, такая дискуссия должна быть предметной, а не абстрактной). Документ говорит о том, что если гражданин по каким-либо причинам не желает, чтобы его учитывали электронно, то нужно дать ему возможность учитываться "традиционно". А причин тут может быть - вагон и маленькая тележка, кому-то возможная избыточность данных не нравится, кто-то видит шестерки в орнаменте, кому-то соседка сказала, что в паспорт чип зашит (а чипы ей в принципе не нравятся).

Ну и по-поводу "явно избыточных" тоже есть такой момент - кому "явно"? Для обеспечения учебного процесса в семинариях, например, учитываются определенные данные, они уже N лет одни и те же (в личное дело подшиваются). Руководству семинарии "явно", что эти данные не избыточны, хотя есть некоторые данные, которые требуются очень редко. Как, думаете, руководство поведет себя, если какой-нибудь студент скажет - мне "явно", что такие-то и такие-то мои данные - избыточные, а ну немедленно удаляйте их из моего личного дела! Полагаю, что отчислит такого студента без лишних разговоров, и всё".

Ну вот в самом деле - есть ли у меня право знакомиться с доносами на меня, хранимыми в моем личном деле?
-
http://www.pravmir.ru/vodokanal-kak-izmerit-blagodat/

Заведующие лабораториями физического факультета СПбГУ Михаил Архипов и Сергей Белов направили в ГУП «Водоканал Санкт-Петербурга» запрос о целесообразности проведения водоосвящения на городской станции очистки воды. Ученые просят генерального директора «Водоканала» Ф. Кармазинова «подтвердить документально (замерами физико-химических свойств воды), что водопроводная вода после «обряда крещения» действительно приобрела новые, полезные для потребителя свойства» и пояснить, «почему эта технология не используется ежедневно «Водоканалом» в целях улучшения качества воды».

Поводом к написанию запроса стало сообщение пресс-службы «Водоканала»: «Этот обряд проводится на протяжении уже нескольких лет, и, как отмечают работники станции, вода, прошедшая через него, действительно приобретает особые свойства. Если набрать ее в отдельный сосуд, то она остается чистой и прозрачной в течение всего года».
Ситуацию комментирует протодиакон Андрей Кураев

Благодать по принуждению
Не правы как руководство «Водоканала Санкт-Петербурга», так и тот священник, который совершал там чин освящения воды. Давайте вспомним евангельские слова: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф.17:2).

Предположим, что некий раввин освящает всю продукцию некоего хлебобулочного комбината, снабжающего весь город. Какова была бы реакция православной общественности? Что сказали бы православные, если бы они узнали, что молочный завод, производящий питание для детей всего города, находится в ритуальном взаимодействии с кришнаитами, и все молоко они воспринимают как прасад, принесенный в жертву Кришне? Мы же помним, какой фокус проделал император Юлиан Отступник с продуктами на общегородском рынке и про последующее видение мученика Феодора Тиррона….

Давайте и мы не будем навязывать свое благодатное присутствие людям, которые от него дистанцируются.
Свята ли вода с конвейера?

Кроме того, в свое время ряд архиереев совершенно справедливо запретили появляться священникам на хлебокомбинатах и освящать там куличи, трезво рассудив, что в этом случае снижается количество людей, приходящих в храмы для освящения куличей, и многие теряют единственную присутствующую в их сознании — пасхальную — потребность посещения храма. Не говоря уж о том, что и доходы храмов резко падают — потому что один из собратьев-священников конвейерным методом освятил все куличи, изготавливаемые в городе.

Так и здесь. Не надо увлекаться идеей, что в день Крещения Господня вся вода святая, и ее можно ведрами наливать у себя в ванной.

Свята та вода, к которой прикоснулась Церковь своей молитвой. И та, к святости которой человек потянулся. Крещенское хождение в храм, стояние в очереди — это усилие. И Господь призирает на него. А вот заход в свой домашний санузел для того, чтобы нечто из него изнести, к числу подвигов отнести никак нельзя.

Так что именно исходя из своей, церковной позиции, я солидарен с протестом физиков-атеистов. Вера и наука всегда рядом в своем противостоянии суеверия.
Физика благодати?

Наконец, важно понять, что те перемены, которые происходят со святой водой, вряд ли фиксируются на уровне физики. Сейчас пошла мода утверждать, будто благодать Иерусалима можно измерить с помощью портативного приборчика, взвесить душу умирающего человека, потерять свою душу при паспортизации и прочая, и прочая.

Мне во всем этом видится профанация. Действия Божьи скорее метафизичны, чем физико-химичны.

А что касается свойств крещенской воды, то здесь евангельское правило: «По вере вашей да будет вам». Я знаю рассказы прихожан, у которых дома святая вода загнивала, и я знаю (в том числе на опыте своей семьи), что она может храниться годами, и ничего с ней не происходит, хотя она хранится не в закрытой бутыли, а я к ней каждое утро прикладываюсь.

Все зависит от воли Божьей. Захочет Господь меня смирить — и моя вода тоже протухнет.

Я думаю, что Санкт-Петербургская митрополия займет просветительскую и миротворческую позицию. Во всяком случае, если она этого пожелает, в ее распоряжении будут богословские аргументы, который смогут умирить даже физиков-атеистов.
Собор принял "Положение о наградах"
Там сказано:

3.2.9. Иностранные ордена, а также награды общественных организаций могут быть жалуемы клирикам Русской Православной Церкви, но им запрещается носить такие ордена до получения на то позволения Святейшего Патриарха, которое высылается им в ответ на их прошение через канцелярию Наградной комиссии, где происходит регистрация данного иностранного ордена.

Так что теперь не будут батюшки и епископы быть похожими на Орловского(бывшего Красноярского) архиепископа Антония:

2006 г. — золотой орден «Меценат столетия»
2007 г. — «Орден миротворца» Международного общественного благотворительного фонда «Созвездие»;
2008 г.— медаль Федеральной службы Государственной статистики;
высшая российская общественная награда знак ордена св. блгв. кн. Александра Невского «За труды и Отечество» II ст.;
орден «За веру, волю и Отечество»;
орден «За службу казачеству»;
медаль «10 лет возрождения Енисейского казачьего войска 1991-2001»;
орден «За заслуги перед казачеством»;
медаль «Атаман Платов»;
орден «За жертвенное служение»;
украинский высший казачьий орден «Возславлю и покрию людей моих»;
орден «Победа советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945»;
медаль «Георгий Жуков 1896-1996»;
медаль «Н.Г. Кузнецов. Адмирал флота, 1939-1955. Потомству в пример»;
медаль «300 лет Российскому флоту 1696-1996»;
медаль «Честь, флот, Отечество»;
медаль «Цесаревич Георгий. РДС. Москва 850 лет»;
медаль уголовно-исправительной системы (УИС) России «Министерство юстиции РФ».

(Кроме того - академик Петровской академии наук и искусств Санкт-Петербурга, действительный член Российского Географического общества, почетный член Экспертного совета Международного благотворительного фонда «Меценаты столетия»).
антоний черемисов

Кстати "На Орловщине движение "Суть времени" действует по благословению архиепископа Орловского и Ливенского Антония", то есть кургинянская секта поддерживается архиереем.


***
А вообще это очень серьезный документ. http://www.patriarchia.ru/db/text/2777113.html

В нем слову "орден" возвращается его изначальный смысл. Это не значок, а братство, не права, а ответственность.
http://regnum.ru/news/fd-abroad/1621428.html
Андрей Кураев: РПЦ не получала обращений от египетских беженцев

Русская православная церковь (РПЦ) на данный момент не занимает никакой позиции по вопросу коптов, бежавших из Египта в Россию под угрозой смерти. Об этом корреспонденту ИА REGNUM заявил протодиакон Русской православной церкви Андрей Кураев. По его словам, в РПЦ "никаких обращений на этот счет не поступало, помощи никто не просил, следовательно, реакции церкви тоже нет".

Напомним, в Москве с января находится семья из 10 египетских коптов, бежавших из Египта в результате гонений и угрозы смерти. Михаил Юсиф и его семья были вынуждены покинуть родину из-за своей религиозной принадлежности.

По словам Кураева, для того, чтобы говорить о возможной помощи беженцам (моральной, финансовой и т.п.), Русская Православная Церковь должна получить соответствующее обращение.

Как ранее сообщало ИА REGNUM, три брата вместе с женами, двумя детьми (один из них - грудной), двумя братьями приехали в Россию 29 января по туристической визе. Они опасались за жизни своих родных в Египте. Их заставляли принять ислам, за неповиновение обещали убить. На данный момент вся семья живет в московском офисе благотворительной организации "Гражданское содействие".

***

Я же несколько раз сказал, что нет у меня об этом никакой информации. Я обычный приходской дьякон. Откуда мне знать - поступало или нет куда-то в один из отделов Патриархии некое обращение? Я сказал, что мне ничего об этом неизвестно - а они написали про всю Церковь и даже придумали ее позицию по этому вопросу...

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
Powered by LiveJournal.com