September 4th, 2013

Притча об отце, который не ждал покаянных деклараций своих сыновей

Маршалл И.Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту // Альфа и Омега. М., 2002, № 33:

В одном из папирусных писем того времени мы читаем обращение сына к матери:
«Приветствую и надеюсь, что ты в добром здравии, о чем постоянно молю бога Сераписа. Я стыдился идти в Канарис из-за моего убогого вида. Я пишу это, чтобы сообщить тебе, что остался совершенно гол. Прошу тебя, прости меня. Я хорошо понимаю, что я сделал сам с собой. Я усвоил урок и знаю, что совершил ошибку. Я говорил с Постумом, который встретил тебя недалеко от Арсенои. К несчастью, он рассказал тебе все. Знаешь ли, что предпочел бы быть калекой, чем быть должным кому-нибудь хоть мелкую монету?.. Антоний Лонг, твой сын».

В евангельской притче возраст младшего сына, скорее всего, был 17 лет или несколько старше: в рассказе предполагается, что он не женат, а женитьба обычно происходила в 18-20 лет.

Старшему сыну предназначалось две трети наследства после смерти отца, а младший мог рассчитывать только на одну треть. Если раздел имущества происходил раньше смерти отца, доля младшего сына бы еще меньше – 2/9. В этом случае сыновья становились собственниками, но право распоряжаться имуществом сохранялось за отцом. В притче мы видим иное: младший сын просит дать ему возможность полностью распоряжаться своей доле. При этом младший сын лишал себя права дальнейшем претендовать на какую-либо часть отцовского наследства…

Желание утолить голод пищей свиней означало последнюю степень деградации: в Талмуде говорится: «проклят человек, который разводит свиней или обучает своего сына греческой философии»…

Важно, что именно отец берет на себя инициативу восстановления разорванных отношений с сыном.
Сын начинает заранее заготовленную покаянную речь, однако отец прерывает его. Некоторые древние переписчики Евангелия не поняли смысла этой подробности и решили, что имеют дело со случайным пропуском: поэтому они добросовестно переписали ст.19 в ст. 21. Несмотря на высокий авторитет этих рукописей (Синайский и Ватиканский кодексы, кодекс Безы), такое чтение должно быть отвергнуто…

Обувь – знак того, что человек является свободным, а не рабом; кроме того, в обуви оставался хозяин дома, между тем как гости снимали ее при входе.

Старший сын при внешнем повиновении отцу оказывается духовно чужим ему человеком, ввиду чего Юнгель назвал ее «притчей о блудных сыновьях».

Как и в случае с младшим братом, отец берет на себя инициативу примирения со старшим – «выйдя, звал его»…
Обращаясь к отцу, старший сын не употребляет почтительного обращения, а пришедшего не хочет назвать братом, но презрительно говорит «этот сын твой», с вызовом повторяя слова отца («этот сын мой»). Чуть позже отцовское выражение «этот брат твой» - станет косвенным и деликатным упреком в бесчувствии (ответ на «этот твой сын»).

Отец отвечает с нежностью: «Сын мой» - точнее – «дитя».
«Все мое твое». Старший сын полагает, что его привилегированное положение заслужено годами безусловной покорности и труд. Но отцовское наследство не может быть заслужено, но только получено даром.

"Сергианство"

Ответы на вопросы "НГ-религии":

Протодиакон Андрей Кураев, профессор Московской духовной академии.

— В какой мере РПЦ, получившая легитимность в 1943 году, продолжила традиции дореволюционной Церкви, а в какой – приобрела специфику, которую ей навязали власти СССР? Какова была цена компромисса с «богоборческой» властью?
— Я не вижу принципиальных различий между дореволюционной Церковью и Церковью советской просто по той причине, что не надо идеализировать нашу дореволюционную церковную историю. Не было у патриарха Сергия и его преемников такого греха и такой мерзости, которых не было бы у их предшественников в российской церковной истории или тем паче византийской.
К сожалению, прогибчивость под давлением гражданской власти - столь древняя константа церковного поведения, что митр. Сергий тут никак не выделяется.
Вспомним, как в 886 году великого ученого и патриарха святого Фотия воцарившийся император Лев Мудрый отправляет в ссылку ради того, чтобы поставить патриархом своего младшего брата – 16-летнего диакона Стефана (правил св. Стефан 6 лет и умер он в возрасте 21 года. Умер именно оттого, что пробовал привести себя в соответствие своему святейшему титулу. Он же - юноша. Плоть горит. И то, что, простительно для обычного мальчика, непростительно для патриарха. И он стал есть какую-то гадость с "бром-эффектом". И довольно быстро отравился... (См. Попов Н. Император Лев VI Мудрый и его царствование в церковно-историческом отношении. М., 1892)).
В нашей древней истории можно вспомнить известную медиевистам историю о том, как князь Дмитрий Донской оказывал огромное давление на святителя Алексия, митрополита Московского, с тем, чтобы тот, вопреки канонам, назначил бы своего преемника, и этим преемником стал бы любимец Дмитрия Донского этакий толстый и умный поп Митяй. Преподобный Сергий был против, святитель Дионсий Суздальский также. Вообще как говорит Никоновская летопись, «и епискупи вси, и архимариты, и игумены, и священницы, и иноцы, и вси бояре, и людие не хотяху Митяя видети в митрополитех; но един князь великий хотяше». Но при этом и митрополит Алексий завещал ему кафедру, и собор епископов под давлением князя избрал Митяя. И лишь далекий и независимый от московского князя Константинополь с этим избранием не согласился…
Скажете, это все же давление одних православных на других, а Сергий уступал давлению откровенных врагов Церкви.
Однако, патриарх Сергий в отличие от современных ему критиков, был человеком, который еще до русской революции видел Церковь в условиях притеснений. Он был миссионером в языческой Японии, он служил в Иерусалиме, то есть в Османской империи. И он знал историю Церкви - ту, которую в семинариях не рассказывают: на какие компромиссы приходилось идти греческим Патриархам в условиях турецкого владычества.
Например, 1821 год.Collapse )

Начались лекции в МИФИ

Первые выводы:
1. Выбор студентам предоставляется
2. Лекции все же не для физиков, а для гуманитариев, обучающихся в МИФИ.

Оба вывода следуют из фразы пресс-релиза:

"Кроме студентов факультета управления и экономики высоких технологий, выбравших данный спецкурс в рамках учебного плана, лекцию посетили студенты других факультетов.

https://mospat.ru/ru/2013/09/04/news90283/

мифи


(фото отсюда http://www.mephist.ru/ )


Во вступительном слове владыка Иларион, в частности, сказал: «Я очень рад возможности открыть спецкурс «История христианской мысли», который будет прочитан мной и в некоторых случаях моими ассистентами в рамках работы кафедры теологии МИФИ, которая открылась в прошлом году и которая будет предлагать вам различные спецкурсы, конференции, научные форумы для того, чтобы вы развивались в общегуманитарном плане и больше узнавали о религии, о Церкви, о различных мировоззренческих проблемах».

Говоря о том, для чего была открыта кафедра теологии в МИФИ, митрополит Иларион подчеркнул: «Каждый человек, помимо того, что он развивается как специалист в конкретной области наук, помимо того, что он осваивает то, что необходимо ему для исполнения своих должностных обязанностей, еще и обладает определенными интересами, стремится быть эрудированным. К сожалению, до сих пор, несмотря на то, что прошло уже более 20 лет с тех пор, как религия перестала быть запретной темой, все еще очень часто люди, даже широко образованные, имеют очень серьезные лакуны в знаниях по вопросам, касающимся религии».

Оценивая современную ситуацию в мире, митрополит Иларион констатировал: «Вопреки целенаправленным действиям на ослабление и искоренение религии, религия не ослабевает и не теряет своего влияния. Наоборот, мы видим сейчас, что религия оказывает самое прямое влияние на политические процессы, на общественные процессы, на ситуацию внутри разных стран, на международную ситуацию. И очень трудно понимать и политическую конъюнктуру, и развитие событий в разных странах и регионах мира, если не понимать того, как религиозный фактор влияет на эти события и мотивирует действия их участников.

Владыка Иларион, обращаясь к присутствующим, выразил надежду, что этот спецкурс поможет понять, «как христианская Церковь понимает саму себя, как она учит о Боге, человеке, мире, поможет всем вам, вне зависимости от вашей религиозности и религиозной принадлежности, расширить свои знания в области христианского вероучения и истории христианской Церкви».

В рамках лекции был показан первый фильм из цикла «Церковь в истории», посвященный личности Иисуса Христа.



***

Жаль, что пока в сети нет видеозаписи.

Символ евангелиста Иоанна - лев.

Так считает св. Хромаций Аквилейский (рубеж 4-5 веков).

"Лицо льва изображает евангелие от Иоанна, поскольку проповедник взревел подобно льву о великом божестве Слова, чтобы устрашить еретиков... Евангелие от Луки познается в образе тельца, поскольку Лука писал, ссылаясь на Закон и потому начинает с повествования о священстве Захарии. Закон предвидел, что среди других жертв будет принесен в жертву Агнец. Поэтому не случайно только этот евангелист упоминает о том упитанном тельце, заколотом по причине спасения и возвращения погибающего сына к радости восторженного отца... Поистине справедливо, что в лице летящего орла представляется Евангелие от Марка, которое начинается с пророческого свидетельства (Исайи): "вот Я посылаю ангела моего пред лицем Твоим". Ведь только Марк передает, что Спаситель вновь вознесся к Отцу... и как Орел, совершив таинство страдания, взлетел на высоту, взяв с собой добычу - человеческую плоть, которую вырвал из пасти смерти".

св. Хромаций Аквилейский.Комментарий на Матфея. Пролог // Сборник трудов кафедры библеистики МДА. № 1, М., 213, сс. 111-111 (пер. С. А. Кожухов).