October 21st, 2013

Такая толерантность мне нравится!



С 1430 года на городском гербе немецкого Кобурга изображена голова святого Маврикия, являющегося покровителем города — голова мавра с красными губами и золотой серьгой на жёлтом фоне.
Святой Маврикий по преданию был христианином и командиром Фиванского легиона.
Согласно преданию, восходящему к св. Евхарию Лионскому, местом дислокации легиона была Фиваида, в Египте. Отсюда этот легион был отправлен императором Максимианом в Галлию, для подавления восстания багаудов. Командовал легионом св. Маврикий (Mauritius). Его помощниками были Кандид (Candidus) и Экзюперий (Exuperius; ВНИМАНИЕ: ОТСЮДА ФАМИЛИЯ СЕНТ-ЭКЗЮПЕРИ), которые тоже почитаются святыми. После разгрома багаудов легион был отведён в город Агаунум, нынешний Сен-Морис д’Агон (Saint-Maurice или Saint-Maurice-en-Valais), а император Максимиан издал приказ, чтобы все в честь победы совершали жертвоприношения римским богам. Легионеры твёрдо и единодушно отказались от этого, за что были подвергнуты децимации и предупреждены, что император не остановится пока приказ не будет выполнен. Тогда св. Маврикий обратился к легиону с призывом не поддаться угрозам и быть верными клятве, данной при крещении, по примеру уже казнённых товарищей. Его слова нашли отклик в сердцах этих отважных солдат и от имени легиона было отправлено письмо Максимиану следующего содержания:

«Император, мы — твои солдаты, но также и солдаты истинного Бога. Мы несем тебе военную службу и повиновение, но мы не можем отказываться от Того, кто наш Создатель и Властитель, даже при том, что ты отвергаешь Его. Во всем, что не противоречит Его закону, мы с величайшей охотой повинуемся тебе, как мы это делали до настоящего времени. Мы с готовностью выступаем против своих врагов, кем бы они ни были, но мы не можем обагрять наши руки кровью невинных людей (христиане). Мы приняли присягу Богу прежде, чем мы приняли присягу тебе. Ты не сможешь придать никакого доверия нашей второй присяге, если мы нарушим другую, первую. Вы приказали нам казнить христиан — смотрите, мы — такие же. Мы признаем Бога Отца, Создателя всего сущего, и Его Сына, Господа и Бога Иисуса Христа. Мы видели наших товарищей, усеченных мечом, мы не оплакиваем их, а, скорее, радуемся их чести. Ни это, ни любое другое происшествие не соблазнили нас восстать. В наших руках оружие, но мы не сопротивляемся, потому что мы предпочли бы умереть невинными, чем жить во грехе».

Так как акт устрашения не возымел действия, его многократно повторяли до тех пор пока не был истреблён весь легион.

Согласно посланию Евхария Лионского, тела Агаунских мучеников были обнаружены и идентифицированы епископом города Октодурума (нынешний Мартиньи) Феодором в 350 г.
Именно Евхарий говорит, что численность легиона была равна «шести тысячам и шестистам мужам».[4]

Писатель шестого века Григорий Турский в книге «Liber in gloria martyrum» («Книга о славе мучеников») упоминает базилику в Кёльне, "в которой 50 человек из знаменитого Фиваидского легиона, претерпевшие мученическую кончину за имя Христово. Из-за того, что церковь, с её великолепным строением и мозаикой сияет, будто-то позолоченная, жители предпочитают называть её «Базилика Золотых Святых».

Предание о Фиваидском легионе и житие св. Маврикия стали очень популярными в Средневековье и упоминались в «Золотой легенде» Иакова Ворагинского. В этом сборнике число легионеров равняется 6666


Так как святой Маврикий был родом из римской провинции Африка, в Германии с 13 века возникла традиция изображать его мавром, хотя, скорее всего, Святой Маврикий выглядел как современные арабы (римская провинция Африка включала территорию современных арабских государств Северной Африки). Герб во времена Третьего рейха был изменен на меч и свастику, но после окончания войны исторический герб был Кобургу возвращён.


***
Это западная версия (http://iconsv.ru/index.php?option=com_joomgallery&func=viewcategory&catid=1751&Itemid=3);
православное житие св. Маврикия говорит только о 70 мучениках воинах.

Против историчности Фиваидского легиона приводят следующие доводы:

1) Максимиан не мог вызвать войска с Востока, так как в 285—305 гг. управлял Западом — провинциями Италия, Испания и Африка, и, соответственно, не имел права распоряжаться войсками на Востоке.
2) В конце III в. в римской армии не было легионов с названием «Фиваидский». В египетских Фивах в это время были размещены легионы, один из которых в первой пол. IV в. назывался II Flavia Constantia (Annee Epigraphique, 1987, 975b), а второй — I Maximiniana. Эти легионы располагались в верхнем Египте постоянно и никогда не переводились в другие регионы империи. Формирование этих легионов датируется 297 годом, что на 11 лет позже вышеуказанных событий[8].
4) Евхарий сообщает о 6 600 легионерах -мучениках, тогда как в позднеантичном легионе после реформы Диоклетиана служило 1—2 000 человек.
5) ключевые фигуры рассказа Эвгерия — Мавриций, Экзуперий и Кандид наделены автором титулами, которых не было в позднеантичном легионе, но были в дворцовых частях.
6) после 68 г. в римской армии почти не применялась децимация (казнь каждого десятого из солдат провинившейся части) как вид наказания воинов(к 2-й пол.IV в Юлиан,решив децимировать проштрафившуюся часть казнил только десять а не каждого десятого).

Пражский Синод

http://www.pravoslavnacirkev.cz/aktuality.htm


"Решение Святого Синода Православной церкви Чешских земель и Словакии от 17 октября..., состоявшегося в Праге в митрополичьей резиденции:

1) Святой Синод подтверждает запрещение служения Св. Литургии и Таинств протоиерея Евгения Фейманна, принятое 2.4.2013 г. на заседании Святого Синода в Оломоуце и предостерегает, что низложенный служитель не имеет права выступать в духовной и активной службе и участвовать в любых собраниях и заседаниях церкви. Если со стороны вышеименованного будет это решение нарушено, и он дальше будет вести пропаганду в СМИ, пятнающую церковь, то согласно канонического правила будет отлучен.

2) Святой Синод обсудил запрещение службы архимандрита Марка Крупицы от 20.9.2013 и снятия сана священника от 2.10.2013 и на основании сегодняшнего заседания Святого Синода это решение о запрещении службы и снятие сана священника провозглашает недействующим.

3) Святой Синод подтверждает каноническое участие в выборах Епископа пражской епархии отца Дорофея Рапцуна. Владыка Георгий с позиции того, что он уже в епископской службе, может быть избранным".

Канонисты идут и дружно стреляются. То синод лишает сана священника, то через неделю восстанавливает... Что там было про "аще что свяжете на земли"?

Разрешение еп. Георгию и о. Дорофею быть кандидатами в митрополиты косвенно подтверждает наличие гласно высказанных сомнений в подобном статусе данных служителей.

В чешской прессе утверждается, что эти сомнения высказал посланник Вселенского Патриарха:

"9 октября в Праге, в соборе св. Кирилла и Мефодия, проходило епархиальное собрание, на котором чешские православные священники должны были выбрать архиепископа Пражского. На высокий пост претендовали архиепископ Михаловицкий и Кошицкий Георгий Странский (более известный в Словакии как Юрай) и иеромонах Дорофей (до недавних пор хомутовский священник Эрнест Рапцун). В выборах участвовало рекордное количество делегатов — 116 человек.

Обе кандидатуры неоднозначны и в какой-то мере одиозны. На выборы специально приехал представитель Константинопольской патриархии и сделал заявление. О первом — Юрае — он сказал, что есть сведения о его нетрадиционной сексуальной ориентации, а Дорофее — что его церковный брак был расторгнут нелегитимно. И подытожил — Константинополь никогда не признает ни этих двух кандидатов, ни итогов этих выборов. Однако даже после такого заявления православные священники начали голосование. С каждым туром, а их было пять, Юрай набирал всё больше голосов. В пятом туре Дорофей предложил всем, кто за него голосовал отдать свои голоса Юраю. В пятом, на этот раз последнем туре, Юрай набрал 61 голос, но их все-равно не было достаточно для победы (ценз - 76 голосов)".

http://www.prague-express.cz/religion/36489--7-.html

Однако имя этого посланника Фанара нигде не упоминается. На сайтах Вселенской Патриархии тоже об этом ни слова.

О чем могла бы сказать Зейналова

Но не сказала:

(еженедельник "Деньги"):
"Приглашать девушку на романтическую прогулку по ночным улицам Капотни, Дегунино и еще нескольких десятков районов московских окраин "Деньги" категорически не рекомендуют.
Западное Бирюлево находится на последних местах в Москве по многим показателям. Здесь даже по официальным данным (без полноценного учета "резиновых" квартир и неформальных общежитий гастарбайтеров) один из самых низких в городе показателей обеспеченности жильем: 14,3 кв. м на человека (18,7 в среднем по городу). Различные рейтинги транспортной доступности тоже дают этому району места в конце списка. Та же ситуация с загрязнением воздуха.

При этом в том, что касается, например, криминогенной обстановки, доступные данные противоречивы настолько, что использовать их в принципе бессмысленно. Судя по ним, Бирюлево чуть ли не безопаснее Центра. А сравнительных оценок, например, коррумпированности чиновников и работников силовых структур различных московских районов просто нет.

Зато есть данные о доле лиц с высшим образованием. Она одна из самых низких в Москве (28,4% против 42% в среднем). Причем, возможно, в силу присутствия значительного количества неквалифицированных мигрантов-невидимок, официальная статистика этот показатель несколько завышает.

Складывающаяся картина — готовый пример для учебника экономики города. Плохой район покидают наиболее успешные жители, их место занимают пришельцы с более низким уровнем образования и дохода, другой культурой и обычаями. Качество жизни и цены на недвижимость (не обязательно в абсолютном, достаточно и в относительном выражении) падают еще сильнее, оставшиеся дееспособные граждане бегут, район окончательно деградирует и маргинализуется. Или превращается в этнический анклав, что-то вроде гетто.

Взгляните, например, на Мехико и Каракас, они напоминают города, захваченные варварами.

В Москве долгие годы преобладала страусиная точка зрения, что расселение относительно однородно, сегрегации ни по имущественному, ни по национальному признаку нет.
Показательно, что явка на выборах мэра в бедных районах была заметно ниже средней — вера в цивилизованные механизмы социальной коммуникации там невысока.

Трактовка событий в Бирюлево как выплеска ксенофобии, спровоцированного провокаторами-националистами, чрезмерное упрощение. Ксенофобия — факт, ее корни прежде всего в страхе перед конкуренцией. За рабочие места, доходы, жизненное пространство, сексуальных партнеров. Отчасти это страхи слабых, отчасти это протест против нечестной конкуренции: мигранты, особенно этнические, вынуждены кооперироваться в рамках общин, не просто поддерживать друг друга, но и централизованно коррумпировать госаппарат.
Атомизированное российское общество могло бы противопоставить всему этому единый для всех закон и порядок. Но пока не может. И естественным образом растет совершенно обоснованное раздражение тем, что пришельцы демонстративно и безнаказанно нарушают правила игры, принятые в Центральной России. Хотя, судя и по тому, что требования справиться с коррупцией звучат все громче, и по тому, что "погромщики" в Бирюлево требовали главным образом навести порядок в районе, а среди главных виновных называли местные власти,— похоже, уже хочет.
Рано или поздно московские низы осознают, что их главный враг — не таджикский дворник и азербайджанский лавочник, а полицейский и чиновник.
Подробнее: http://www.kommersant.ru/doc/2320575

Августин

колонка "мой герой" в свежем номере журнала "Дилетант":


Для меня это такой несвятой святой. Несвятой в том смысле, что он не всегда был прав. И это хорошо: интересно, легко и непредсказуемо общаться с человеком, который, как и я, не обладает статусом непогрешимости, и причем сам знает об этом: в конце жизни Августин написал даже целую книгу «Пересмотры» - оспаривая свои собственные прежне тезисы…

Как и мы, Августин оказался свидетелем гибели империи: тогда, в пятом веке, это был Рим. Мы же стали современниками гибели Советского Союза.

Третья черта Августина, которая мне близка: этот человек повлиял на весь мир, не будучи во власти. Он даже не был римским папой – всего лишь епископом провинциального африканского городка Гиппона, который мы сегодня и на карте-то не найдем.

Августин изменил мир своим пером. Книгой, изменившей мир, стала его «Исповедь». Именно на ней кончается Античность и рождается европейская, современная литература, в которой важнее не внешний сюжет, а внутренние перемены в душе героя.
Революционное время: учитель Августина св. Амвросий Медиоланский был первым человеком, который к шоку окружающих читал молитвы и книги не вслух, а просто глазами, молча. А сам Августин стал первым, кто рассказал на письме о борьбе в своей душе: «А юношей я был очень жалок, и особенно жалок на пороге юности; я даже просил у Тебя целомудрия и говорил: Дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас". Подобный опыт честности и интроспекции, видения сложности самого себя (а значит, и других людей) просто удивителен.

Августин зацепил меня именно в пору моего собственного вхождения в Церковь, более лет 30 назад. Я сам был в ситуации поиска истины и нуждался в таком собеседнике.

И при этом Августин – интеллектуально-трагическая фигура. Он единственный подлинный гений среди Отцов Церкви. Поэтому его влияние было огромным. И он не смог удержаться от того, чтобы оставить в истории только добрый след…

На его родине, в христианской Африке, начался раскол (донатизм). Августин поначалу был сторонником чисто словесной полемики. Но раскольники (циркумцеллионы) пошли путем разбоя и насилия. Примечательно, что, основываясь на стихе «Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны» (Иоанн, 18:11), они, как правило, избегали железного оружия и вооружались в основном дубинками…
Августин – гуманист: «Человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком». Но при виде окровавленных дубинок даже он поддался уговорам государственной администрации и коллег пришел к выводу, что надо не просто защищаться, но выжигать гнезда раскольников огнем и мечом. И вот с той поры христианский мир, наипаче Западный, устами святого Августина, великого гуманиста, получил санкцию на насилие против инакомыслящих христиан, не говоря уже обо всех остальных. С этой поры слова, обращенные Христом к проповедникам («убеди войти»; лат. сompella intrare - более сильное выражение с оттенком «заставь») стали считаться призывом не только к ним, но и к полицейским.

Дар слова Августина, дар его сильной и диалектической мысли, умение ставить вопросы, находить парадоксальные решения и выражать их в афористической форме – в итоге послужили к оправданию и добра и зла. Но он не виноват, что его ищущей мыслью воспользуются инквизиторы как католические, так и кальвинистские.

Августин на Западе и современный ему Иоанн Златоуст на Востоке были столь прекрасны, что в течение многих столетий все яркие богословские афоризмы стали приписывать именно им. Поэтому стоит предупредить: великая формула «В главном – единство; во второстепенном – разнообразие, и во всем - любовь», хотя вполне верно передает строй мысли Августина, все же не принадлежит его перу. Она родом из 17 века http://diak-kuraev.livejournal.com/454354.html.
Но зато именно св. Августин отчеканил: «При отсутствии справедливости что такое государства как не большие разбойничьи шайки? Где нет справедивости, там нет республики».