?

Log in

No account? Create an account

January 10th, 2014

В книге этого нет, а во второй серии есть.

— Все эти слухи о восстании… кто-то занимается подстрекательством…
— Настроение в народе, сир, все хуже.
— Это лишь простолюдины, Алфрид, они вечно всем недовольны. Не моя вина, что их город насквозь провонял рыбьим жиром и дегтем. Работа, кров над головой, еда — только и умеют, что блеять об этом.
— Разумеется мне, сир, что их подстрекают смутьяны.
— Значит надо найти этих смутьянов и арестовать.
— Совершенно с вами согласен, сир.
— А все эти кривотолки о переменах надо пресекать. Нельзя позволять всякому сброду кучковаться и шуметь. Не успеешь оглянуться, они станут задавать вопросы, создавать комитеты, наводить справки.
— Долой старое, даешь новое.
— Чего?
— Так они считают, сир. Даже поговаривают о выборах.
— Выборы?! Это абсурд. Я в этом не участвую.
— На это они и рассчитывают, сир.
"Революции не будет
Кирилл Фролов
глава "Ассоциации православных экспертов"

Что и требовалось доказать. Кураев призвал студентов Казанской семинарии к революции. Вот в чем цель его "разоблачений". Последние из них- бред полный, например, что Казанская семинария имеет возможность вскрывать электрнную почту студентов...Революция антипатриаршая. Кураев пытается обвинить Святейшего Патриарха Кирилла в покрывательстве содомитов, дескать, от года назад комиссия о. Максима Козлова ничего не заметила. Не было, значит, фактов. Как только они появились- сразу заметила.То есть Кураев под видом сопротивления "голубому лобби" призывает студентов не верить легитимной церковной власти, Патриарху Кириллу и органам церковной власти, В ЭТО СУТЬ ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Борьба с извращенцами- предателями Церкви здесь ни причем. Главным борцом с этим и прочим злом является Святейший Патриарх Кирилл, но Кураев пытается опровергнуть факты, что именно Святейший является главным борцом с извращенцами- он пытается бросить тень на рукоположенный Патриархом новый епископат, который, на самом деле, тщательно проверяется на верность монашеским обетам. Управление Делами МП работает хорошо
Экспертные рекомендации- революцию задушить. Революционные выступления семинаристов, хамски пославших святого Иоанна Кронштадтского, в 1905 году против православного Царя- позор, который не должен повториться.
Укрепление Патриаршей власти, миссионерской вертикали. Введение "чрезвычайного положения" с прямым Патриаршим правлением" в Казанской митрополии. Жесткая чистка. Для пресечения смуты отправить студентов на миссионерские послушания- в кряшенские деревни, в районы, где вахххабиты вытесняют или вытеснили Православие, в новые районы Казани и др. городов Казанского края.
Очевидно, что в среде тех, кто рукоположен до Патриарха Кирилла, особенно в эпоху госатеизма, когда проводилась политика разложения и шантажа Церкви, может быть всякое. Поэтому наша задача- и душить революцию, под какими бы бы благовидными предлогами она не прогандироавалась бы, и, одновременно, делать все для укрепления Миссионерской власти Патриарха Кирилла, политики тотальной миссии, очищения Церкви от разложившихся элементов."
Сторонники «суррогатного материнства» утверждают, что эта биотехнология имеет аналог в священной библейской истории.

По их мнению, именно таковы были отношения Аврама с Сарой и Агарью (Быт. 16) и Иакова со своими женами Рахилью и Лией и их служанками Валлой и Зелфой (Быт. 30).

Прежде всего таких толкователей надо предостеречь от вкусового отношения к текстам Ветхозаветного Священного Писания. Им по душе такое поведение этих героев книги Бытия. Но иные читатели, вдохновленные столь буквальным переносом парадигм из древности в современность, могут предложить актуализировать иные эпизоды ветхозаветной истории и законодательства – например, народный самосуд с казнью за прелюбодеяние, гомосексуализм, колдовство, аборты (Левит, 20).

Не все практики и нормы Ветхого завета, тем более те, что предшествуют даже появлению законодательства Моисеева (а именно их и описывает книга Бытия) обладают непреходящим значением.

Описанная в книге Бытия архаичная практика рождения служанками детей от их хозяина для их хозяйки не повторяется нигде на дальнейших страницах библейской истории. Отдают ли себе отчет такие «подражатели» Библии, что в качестве примера они избирают события, относящиеся к 17 столетию до нашей эры?

Данные эпизоды прежде всего предлагают модель неравноправно-полигамной семьи: у одного мужа несколько жен, причем с заведомо разными правами (собственно жена и рабыня).

Сходство этих отношений с СМ весьма натянуто:
1. Никому из библейских персонажей не делали ЭКО.
2. Никто из положительных героев Библии не отрекался от своего ребенка и не продавал его.
3. Связь детей и их матерей не разрывалась. Нигде в Писании не видно, чтобы женщины-заказчицы впоследствии и в самом деле считали детей, рожденных их служанками, своими. Дети, рожденные служанками пусть и по просьбе хозяек, во всем дальнейшем повествовании именуются детьми именно своих матерей: «Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот [отца своего] вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего» (Быт. 37,2). «Это сыны Зелфы; она родила их Иакову шестнадцать душ… Это сыны Валлы, она родила их Иакову всего семь душ» (Быт. 46 18-25). «Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил» (Быт. 16,15); «Сарра сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее» (Быт. 21,10).

И, когечно, не надо путать усыновление чужого ребенка и суррогатное материнство. Нет греха в том, чтобы две женщины по взаимной договоренности считали одного и того же ребенка своим и равно по матерински относились к нему. Грех состоит в отлучении выносившей и родившей женщины от ее ребенка. Ничего подобного упомянутые библейские истории не описывают.

Кроме того, сторонники суррогатного материнства в своих псевдо-богословских упражнениях уверяют, будто всякое репродуктивное событие есть проявление прямого благословения Божия. Это не так. Есть люди, рожденные в результате изнасилования. Конечно, и такие дети дороги Богу. Но то изнасилование, которое дало начало их жизни, было бы некорректно расценивать как «Божие благословение», а насильника воспринимать как исполнителя воли Бога. Православное богословие в таких случаях различает волю Бога (которая всегда блага и свята) и попущение Божие, то есть ситуацию, когда действие злой человеческой воли не пресекается Богом, но терпится Им (см. Климент Алекс. Строматы кн. 4,12,36-38).

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com