?

Log in

No account? Create an account

October 31st, 2014

Против христиан во многих западных СМИ ведется настоящая и многолетняя информационная война. Понятно, что ее главная цель - католическая церковь. Но зачастую ее бьют не за собственно католические убеждения или практики, а за то, что свойственно и православию.
Поэтому не раз мне приходилось защищать католическую жизнь от фейков и черных легенд. Что дало повод некоторым читателям предполагать -не собрался ли я сам перейти в католичество.

Таковым отвечаю: нет. И причина этого очень выпукло явлена в недавно цитированной мною энциклике папы Пия XII "Humani Generis" (1950 год). Вот как в этом документе описываются обязанности католиков перед лицом проповедующего Римского Папы (= "Учительство Церкви"):

"К несчастью, любители новизны легко переходят от презрения к схоластическому богословию, к невниманию и даже презрению по отношению к Учительству Церкви, авторитет которого столь твердо опирается на это богословие. Это Учительство должно быть для каждого богослова в вопросах веры и нравственности непосредственным и всеобщим правилом для определения истины, ибо Христос, Господь наш, доверил ему все наследие веры - Священное Писание и Предание - чтобы хранить их, защищать и истолковывать, и долг верных всегда заключается в том, чтобы избегать таким образом ошибок, близких к ереси, и, следовательно, "обращать внимание даже на конституции и декреты, которыми Святейший Престол предписывает и запрещает такие вредные мнения" (Кодекс канонического права 1917 г., кан. 1324; ср.: Первый Ватиканский Собор, DB, 1820, Конституция "De Fide catholica", гл. 4, "De Fide et ratione", после канонов).

То, что говорится в энцикликах Верховных Понтификов о характере и структуре Церкви, некоторыми сознательно и постоянно игнорируется ради отстаивания неких смутных концепций, которые, как они говорят, заимствованы у древних Отцов, а именно у греков. Папы, в конце концов, говорят они, не могут высказываться по вопросам, представляющим собой тему дискуссий между богословами; вот почему нужно вернуться к ранним источникам и недавние конституции и декреты Учащей Церкви объяснить из писаний древних.
Возможно, это хорошо сказано, но не безошибочно. История учит, что многие вопросы, оставленные вначале для свободной дискуссии, не являются больше предметом дискуссии.

Нельзя и считать, что предложенное в энцикликах само по себе не требует согласия, из-за того, что Папы в этих документах не осуществляют высшей власти своего учительского служения. К тому, чему учит обычное Учительство, применимы слова: "Слушающий вас Меня слушает", и, чаще всего, то, что представлено в энцикликах, уже есть в другом месте католического учения. Но если Верховные Понтифики выносят в своих документах ясное суждение по вопросу, который стал уже предметом споров, то всем понятно, что, по мысли и воле Понтификов, он не является больше вопросом для свободного обсуждения среди богословов.
Роль богословов - указывать, каким образом истины, которым учит живое Учительство, находятся "выраженными явно или неявно в Писаниях и Предании" (Пий IX, "Inter gravissimas", 28 октября 1870 г., Acta Pii IX, т. I, стр. 260).
Ибо наряду с источниками позитивного богословия Бог дал Своей Церкви живое Учительство, чтобы прояснять и выявлять то, что в залоге веры заключено лишь неявным образом и, так сказать, имплицитно. Подлинное толкование этого залога наш Божественный Спаситель доверил не каждому верному, ни даже самим богословам, а только одному Учительству Церкви. Посему и Пий IX, наш приснопоминаемый предшественник, уча, что благородная роль богословия - в том, чтобы показывать, каким образом учение, определенное Церковью, содержится в этих источниках, добавил, не без существенного основания, такие слова: "в том смысле, в каком это определила Церковь".
Пусть преподаватели церковных учебных заведений помнят, что не могут с чистой совестью исполнять вверенное им учительское служение, если в наставлении своих студентов не станут добросовестно принимать и строго соблюдать нормы, которые Мы установили. То должное почтение и подчинение, которое они в непрестанном своем труде должны являть Учительству Церкви, пусть насаждают они также и в умах и сердцах своих учеников".

***
Итак, задача богословов - подгонять цитаты под декларации Учителя. При этом искать ответы на свои вопросы они должны не у истоков христианства ("у греков"), а в речах того же начальствующего над ними Учителя. Если же будут замечены расхождения - держать равнение в строю и громко чеканить шаг...

Встречая такие утверждения Пап про самих себя, я всегда радовался тому, что нахожусь вдали от них. Но с недавних пор и у нас началось приучение церковного сознания к тому, что воля Божия открывает себя чрез уста верховного пастыря.

Так что останусь я все же в родной Московской патриархии. Хотя бы для того, чтобы послужить песочком, подсыпанным в колеса торжествующей колесницы, мчащейся к своему мнимому триумфу, а на самом деле - к превращению себя в карикатурную провинциально-московскую реплику римского папизма.

Мне кажется, нынешние обстоятельства даны Русской Церкви Промыслом Божиим для проверки ее резистентности и толерантности. Хорошо в умных академических диссертациях подмечать - как в далеких веках и странах копились формулы комплиментов и запредельной лояльности, отлившиеся потом в чугун ватиканского догмата. А когда у самих от портянок потянуло знакомым запахом? Назовем благоуханием?

О коррупции. В Казани.

http://www.business-gazeta.ru/article/118171/

Сегодня Духовное управление мусульман сообщило об антикоррупционных проповедях, которые читают во многих мечетях Татарстана. Идея проповеди, как выяснил «БИЗНЕС Online», родилась совместно у муфтията и управления казанского Кремля по вопросам антикоррупционной политики. Сам текст проповеди подготовил имам Апанаевской мечети Нияз Сабиров.
В распоряжении «БИЗНЕС Online» имеется текст проповеди. «Ислам строго запрещает давать и получать взятки, — говорится в ней. — Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклятие от Всевышнего падет на того, кто дает взятку, и на того, кто берет ее» (Ибн Маджа). В другой версии данного хадиса сказано, что проклятие падет и на посредника между ними (Ахмад ибн Ханбал). О запрете коррупции в Коране сказано следующее: «Не присваивайте незаконно имущества друг друга и не подкупайте этим [имуществом] судей, чтобы намеренно присвоить часть собственности [других] людей грешным путем» (сура 2 «аль-Бакара», 188 аят).
О судьях, которые обогащаются за счет взяток, данных им взамен на вынесение несправедливого решения, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Есть три типа судей: двое из них будут ввергнуты в ад, а третий попадет в рай. Если человек знал истину и вынес справедливый приговор, то он попадет в рай. Если человек знал истину и вынес несправедливый приговор, то он будет ввергнут в ад. И если человек не знал истину и вынес невежественный приговор, то он также будет ввергнут в ад» (Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа)» (далее надо нажать на картинку на сайте газеты)...

...

Андрей Кураев — российский религиозный и общественный деятель:

— В исламе нет принципа разделения жизни на светскую и собственно религиозную. Это интегральный, всеобъемлющий образ жизни. Поэтому с точки зрения ислама, я думаю, это вполне правомочное и компетентное выступление. Могу отметить, что буквально на днях аналогичное антикоррупционное послание приняла украинская православная церковь киевского патриархата. И в то же время борьба с коррупцией не так хороша, как кажется. Это я говорю не как гражданин России, а как человек с определенным вкусом к истории. Тут имеет место подстраивание всех человеческих обществ на планете под одну западную модель современной жизни, для которой коррупция — это зло. Конечно, коррупция противоречит тем правовым принципам, которые заложены в современном обществе. Но ведь для многих традиционных моделей, в том числе русской, турецкой, арабской, коррупция — это способ существования государственного аппарата. Люди направлялись на определенное «кормление»: власть дает тебе какую-то территорию или отрасль, а ты с нее кормишься. Это была культура подарка и взятки: были представления, как брать «по чину» или «не по чину», и чрезмерность, конечно, наказывалась. Но если какие-то проявления коррупции считались ненормальными, то, значит, были и представления о ней как о норме. В связи с этим реакция мусульманской общины может быть тоже не так линейна и очевидна.
Что же касается жизни православной церкви, то здесь коррупция въелась не то что в обои, а в несущие конструкции. Тут в порядке вещей нести начальникам (епископам) ценные подарки и конвертики. Причем как добровольно, так и по приказу епископского секретаря. И не только для того, чтобы получить некий бонус, но и просто для того, чтобы остаться на месте своего служения. Поэтому любые призывы о борьбе с коррупцией из уст православных епископов я считаю проявлением крайнего лицемерия. В своих епархиях они успешно построили такие модели отношения с подчиненными им священниками, которые с точки зрения непредвзятого юриста нельзя охарактеризовать иначе как коррупционные.

Космический Хэллоуин



Так это могло бы быть...
Жалко.