?

Log in

No account? Create an account

April 17th, 2015

Зачем им Европа?

Итальянская полиция арестовала 15 мигрантов-мусульман, прибывших в Европу из Африки. Их подозревают в том, что во время путешествия через Средиземное море они выбросили за борт 12 других мигрантов. По данным правоохранителей, их убили только потому, что они были христианами.

Погибшие были выходцами из Ганы и Нигерии. Подозреваемые – граждане Кот-д‘Ивуара, Мали и Сенегала. Один из них – несовершеннолетний. Арестованным вменяется в вину массовое убийство на почве религиозной ненависти.

Обвинения основаны на свидетельских показаниях десятка нелегальных иммигрантов, которые направлялись из Ливии в Италию на том же судне.
В среду неподалеку от Палермо всех их спасла итальянская береговая охрана.
http://ru.euronews.com/2015/04/17/christian-migrants-thrown-overboard-in-religious-clash/

Ну вот зачем такие вот "правильные мусульмане" прутся в христианскую Европу со своих ими же засранных исторических родин?
"За последние сутки площадь лесных пожаров в Забайкальском крае удвоилась. По данным на утро четверга огонь охватил 104 тыс. га. В среду сообщалось, что горит 54 тыс. га. Самое опасное положение вокруг Читы"
http://top.rbc.ru/society/16/04/2015/552f299d9a7947f06b8bcb1d

"Вагон-церковь святителя Николая Чудотворца совершит миссионерскую поездку с иконой князя Владимира и благодатным огнём из Иерусалима по станциям в Петровск-Забайкальском районе Забайкальского края, сообщили ИА «Чита.Ру» 16 апреля в Читинской епархии".
http://news.chita.ru/72445/

***

Все равно я горд за свою церковь. Читинская епархия все же не побила рекорд дебилизма, установленный государственным мужем:

Полномочный представитель президента в Сибирском федеральном округе Николай Рогожкин 17 апреля на совещании в Чите предположил, что в Забайкалье действует группа оппозиционеров-поджигателей. По мнению полпреда, в регионе работает группа специально обученной оппозиции. Рогожкин заявил, что не понимает, как одновременно в нескольких местах могли возникнуть пожары: «Давайте тогда нарисуем следующую ситуацию — собралась какая-то группа людей или оппозиция, как её сейчас называют. Прошла инструктаж и провела диверсионные акты в плане возгорания в тех или иных точках, просчитав дополнительно места вокруг Читы вокруг населённых пунктов, и в одно и то же время взяли и запалили. Так может?".
http://news.chita.ru/72514/

А о причинах этих пожаров хороший текст тут:

http://www.novayagazeta.ru/society/68064.html

***
http://riafan.ru/246460-blagodatnyiy-ogon-v-zabaykale-pozhar-tushat-benzinom/

«В доме повешенного не говорят о веревке, — так отреагировал на новость о благодатном огне дьякон Андрей Кураев, — жаль, что в Читинской епархии про это простое житейское правило забыли. Удивительное желание вместе с хором имитировать свое соучастие. Назвать этот поступок умным я не могу. Главное, что в этом есть мелкое подхалимство: «Вот мы тоже прыгаем, тоже соучаствуем».

К проблеме забайкальских пожаров дьякон подошел с необычной точки зрения. «На самом деле, чтобы узнать тайну этих пожаров, надо обратиться к конфессиональной карте и посмотреть, коснулись ли эти пожары деревень, где живут староверы или нет. Там, где живут люди с традиционной сельскохозяйственной культурой, они до сих пор перепахивают свою деревню по периметру плугом, прежде чем пускать весенний пал. Когда деревню перепахивают по периметру, этот низовой пожар ни в лес, ни в деревню не переходит, все нормально: земля получает нужные ей удобрения, на месяц раньше можно начинать весенние пахотные работы, раньше появится травка и скот на месяц раньше можно выгонять. Не надо виноватить тех, кто поджигает. Они действуют как плохие, но крестьяне», — считает Андрей Кураев.

«А вот то, что не проводится противопожарная обработка лесов, – это проблема государственного саботажа, — акцентирует священнослужитель. — При чем тут оппозиционеры? Госдеп специально десант туда высадил, конечно, — иронизирует Кураев. — Не понимает полпред, как одновременно могут вспыхивать пожары при сильном ветре? А он понимает, как одновременно крадут деньги из бюджета в разных регионах, городах страны? Это он тоже не понимает, как наш бюджет осваивается, отнюдь не оппозиционерами?»

«Весенний пал — проблема традиционная, не надо делать вид, что это впервые происходит, столетиями там староверы живут, почему-то не сгорая»

Пермская беседа

Во время визита в Пермь известный богослов и писатель дал эксклюзивное интервью «Звезде».

[http://zvzda.ru/interviews/239d498bc17a

Отец Андрей Кураев — пожалуй, одна из самых ярких и неоднозначных фигур в Русской православной церкви сегодня. Атеист в прошлом, а теперь протодиакон, богослов и священник, отец Андрей известен своими резкими высказываниями относительно многих «наболевших» в стране вопросов, непримиримым отношением к терроризму и другим бедам современного мира. В Пермь богослов приехал, чтобы прочитать лекцию о Пасхе. Отец Андрей рассказал корреспонденту «Звезды» о своём отношении к переезду пермской художественной галереи, распятому Гагарину и обучению детей православию.

Отец Андрей, что вам приходилось слышать о Перми?

— Меня очень удивила ваша ситуация с передачей художественной галереи РПЦ. Я был шокирован, когда увидел в отеле фотографии собора и понял, что в нём все еще находится галерея.
Думаю, что люди, которые выступают против переезда галереи, устроены нелогично. Они в большинстве своем считают себя людьми про-европейской ориентации, демократами, сторонниками правового мышления и правового государства. Но в пост-советской Европе проведена решителная реституция. Даже в весьма светской Чехии весьма небольшой местной чешской православной церкви три года назад выделена денежная компенсация за когда-то отнятые у нее авуары. В Прибалтике возвращены даже квартиры и поля. Почему же вы отказываетесь эту европейскую практику перенести в Россию?

По большому счёту, само здание совсем не устроено для расположения в нём галереи, ей там неудобно. Куда более логичным было бы согласиться на переезд в новое, более подходящее для этих нужд здание со сложными инженерными системами освещения, вентиляции подогрева, кондиционирования... Тогда была бы решена и проблема применения информационных технологий, поскольку сегодня художественная галерея — это не только картины на стенах, но и мультимедийные залы и интерактивные находки. Зачем искусство 21 века втискивать в здание века 19го?

Кроме того, мне очень нравится подход, который демонстрирует Олимпийский комитет и ФИФА при выборе городов для проведения соревнований. Они спрашивают не о готовности стадионов, а о том, как чемпионат повлияет на дальнейшую жизнь города или региона. Не на спортсменов, а на обывателей. Спортсмены пробегут, а людям, оставшимся в городе, жить станет легче. Лондон получил свою олимпиаду именно потому, что обещал провести ее в трущобах, в деградировавшем районе города. Олимпиада помогла этому огромному району обрести второе дыхание... Сочинская Олимпиада избавила Сочи от душивших город пробок (хотя и не смогла оставить городу обещанные новые канализационные сети и очистные сооружения; поэтому детей лучше туда летом не везти). Так, может и новую галерию искусств в Перми запланировать как градообразующий объект, который даже окраину сделает центром? Это может быть концепция нового кампуса: рядом с галереей - художественная школа, музыкальная школа, училище, соответствующий университет, и, конечно, новое жилье, новые общежития и новые дороги. Город будет развиваться.


- Насколько остро стоит вопрос с возвращением церкви отдельных зданий в других регионах?

— Посмотрите хотя бы на Петербург. Казанский собор, где был Музей атеизма, снова стал храмом (хотя и остался на балансе государства). А музей (теперь он посвящен истории религий) получил новое помещение. В современном мире построить здание гораздо дешевле, чем прежде. Что такое - затраты не строительство собора в бюджете Пермской губернии в 19 веке, и что такое затраты на аналогичное по площади галереи для современного бюджет Пермского края?

- В декабре прошлого года в здании галереи пытались устроить выставку, посвящённую истории Корана. Пермская епархия выразила своё недовольство, и в конце концов мероприятие пришлось перенести на другую площадку. Как по-вашему, является ли этот прецедент проявлением религиозной нетерпимости?

— Я думаю, что представители Пермской епархии в этом плане сделали всё правильно. Никто не знает границ претензий мусульманского мира. История османской Турция знает пример, когда православный храм, незакрытый при завоевании мусульманами города, был закрыт много позднее на основании предположения о том, что султан, наверно все же зашел в этот храм А если зашел, значит, молился. А если молился, то именно Богу мусульман. И, значит, это священное место именно для мусульман и должно быть им же возвращено. А не случилось бы так же, если бы в здании бывшего православного храма выставили священный Коран? Разве сегодня мало религиозных фанатиков? А не захочет ли вдруг правительство заручиться поддержкой мусульманства и сделать им такой подарок в виде здания, в котором ранее уже выставлялся Коран?

- В День космонавтики, когда православный мир праздновал Пасху, на стене одного из домов в центре Перми появилось изображение распятого Гагарина, наделавшее много шума. Как думаете, насколько это было оправдано? И было ли что-то кощунственное в этом изображении?

— В данном случае мои религиозные чувства оскорблены не были. Нужно понимать, что не всякое распятие есть распятие Христово. Например, в учебниках истории есть рисунки, изображающие гибель сторонников Спартака, которых распяли по Аппиевой дороге из Рима. И как-то я не видел, чтобы они кого-то оскорбляли. Есть речевые штампы. Например, начальнику говорят: «Вы несёте крест». То есть это просто может быть дурновкусием — как ювелирно украшенный крест на открытом декольте девицы. Но не оскорбление. Я так понимаю, что автор распятого Гагарина не хотел никого оскорбить, более того, он хотел примирить науку и религию. Так что не надо никого кошмарить.

- Сегодня вообще много говорят об оскорблении чувств верующих. Как же почувствовать грань и понять, оскорблены чувства или ещё нет?

— Чувства — очень тонкая материя. Они субъективны, и никакой нотариус не заверит то, что произошло с моими чувствами. Чувства — это так: «Моя вещь, куда хочу, туда и кладу». Мои чувства могут быть устроены иначе, чем чувства соседа или даже чувства епископа. И то, что оскорбляет меня, может не оскорблять его. Например, в 2001 году на Пасху в Кабардино-Балкарии был зверски убит фанатиком в храме православный священник Игорь Розин. Он получал угрозы, но не уехал. Зарезан он был прямо в церковном дворе. Его убийца потом бегал по городу с радостными воплями: "Я теперь святой, я попаду в рай, потому что я зарезал неверного!"...
По сути, это первый мученик XXI века.
То, что церковь об этом молчит, а канонизация до сих пор не произошла, и причем это замалчивание вызвано именно политическими мотивами, меня лично оскорбляет.
Кроме того, для приведение в действие этой статьи закона надо доказать, что имела место не неосторожность, а злой умысел.
Лет 10 незад Министерство туризма Турции сняло классный рекламный ролик. В нем чередовались прекрасные пляжи, античные руины, византийские храмы, мечети, современный хай-тек. Месседж понятен: в Турции есть всё, и на любой европейский вкус. Но был кадр: прекрасные юноши-дервиши кружатся в танце, а полом служит византийская мозаика с ликом Христа (то есть мозаика была и есть на потолке, но создатели ролика ее спроецировали под ноги). По отдельности прекрасно и то и другое. Но получилось, что юноши попирают ногами икону. Я не думаю, что Турция хотела оскорбить религиозные чувства своих возможных клиентов. Просто поскольку у мусульман нет культуры образа, это место у них не болит, и они не заметили, что оскорбили чьи-то чувства, сами того не желая.

- Отец Андрей, вы являетесь автором первого учебника «Основы православной культуры». Как зарекомендовал себя учебник за время его апробации?

— Такие уроки необходимы, чтобы спасти детей от сектантской пропаганды. Оккультизм сегодня можно встретить и в мультфильмах, и в голливудских фильмах. Поэтому лучше не дожидаться, пока зло придёт к вам в дом, а сделать детям «прививку», познакомить их с культурой традиционной мысли на религиозные темы. Учебник бесконфликтен. Педагогам я в лицо говорю, что мой учебник — настоящий кошмар для учителей: «Ведь в должны так вести каждый урок, чтобы мулла, раввин, поп и лама, если бы они сидели на задней парте, после каждого предложения согласно кивали бородами: "Да, доченька, верно глаголеши, именно так мы и веруем"».

- А как всё же нужно преподавать в нашей многонациональной стране религию, чтобы не оскорбить чувства верующих?

— Здесь я особых проблем не вижу. В учебнике содержатся призывы морального свойства, не религиозного: призыв подумать, а не помолиться Богу. Разделение классов по интересам к конфессиональным культурам не более опасно, чем разделение класса на испанскую ли английскую группы. Хотя между Англией Испанией были великие войны... Напротив, важно, чтобы дети узнавали о своих религиях именно от учителей и в школе, а не в подворотнях от экстремистов.
Решение правительства о том, что руководители госкомпаний могут не публиковать декларации о доходах, связано с тем, что в советах директоров крупных компаний работают иностранные граждане. Об этом заявил президент России Владимир Путин в ходе "Прямой линии".
http://www.tvc.ru/news/show/id/66263

Ах, какая щепетильность! А в других станах тоже руководители госкомпаний не публикуют отчетность, чтобы не обидеть приглашенных российских топ-менеджеров?

Такой ответ президента понуждает делать выбор из нехороших вариантов:

Или он просто врет и ищет прикрытие для того, чтобы вывести из под критики своих друзей-"шубехранильцев"

Или он говорит правду. Но это горькая правда для России: "белым сахибам" тут можно всё, а временная администрация колонии готова на попрание любых норм справедливости ради удобства господ, приплывших на больших лодках...
Александра Невского за активную просветительскую деятельность получает митрополит Пермский Мефодий.
Об этом на концерте в Театре оперы и балета сообщил губернатор Пермского края Виктор Басаргин.
http://progorod59.ru/news/view/1263.

-:)

***

Ну хоть бы формулировку другую придумали... Ни одного сборника проповедей м. Мефодия пока не издано.

Удивительно, но один из тезисов моей лекции в Перми был именно об этом: о трагичном для истории церкви конфликте дидаскалов и епископов в 3 веке. И о том, что епископы усвоили себе не только власть рукоположений, но и хозяйственное, финансово (то есть диаконское), учительное и апостольское служение. При этом благополучно похоронив как минимум последнее.

Из моей книги 2008 года "Перестройка в церковь":
Есть в нашем богословии один вопрос, неясность в котором и в самом деле серьезно сдерживает развитие миссионерства. Это вопрос о том, кого считать апостольским преемником (чтобы спокойно воспринять нижеследующий текст, стоит отрешиться от личности его автора и представить, будто он написан просто неким вполне себе кабинетным историком, который между делом обратился к исследованию истории миссии, а сам себя к миссионерам никак не причисляет).
В «Миссионерской концепции» говорится: «Исторический опыт православной миссии со времен апостольских являет нам примеры качеств, которые необходимы миссионеру: молитвенность, смирение, бескорыстие, стойкость, ревность о Боге, приветливость. Проповедь преемников апостолов обязана соответствовать «здравому учению» (Тит. 2, 1)».
Кто тут имеется в виду под «преемниками апостолов»? Епископы? Вряд ли. Документ ведь называется не «концепция епископского служения», а «концепция миссионерского служения». Значит, можно быть преемником апостолов и не быть архиереем?
Как соотносятся слова «апостольство» и «миссионерство»? Для слова «миссионер» уже привычно синонимичным является слово «апостол». Смысл слова «апостольство» несомненно и всецело вбирает в себя слово «миссионерство». «Мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы»(Рим 1,5), - так сам апостол понимает свое служение.
«Миссия, как апостольство», - говорит преамбула «Миссионерской концепции».
И в другом официальном документе читаем: «Миссионерское служение Русской Православной Церкви, понимаемое как апостольское» (Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, утвержденная на заседании Священного Синода 6 октября 1995 г.; гл. 4).

И в речи Патриарха Алексия слышим: «Миссия Русской Церкви развивалась и процветала благодаря самоотречению и самопожертвованию тех ее членов, которые решались посвятить свою жизнь апостольскому служению. Апостолом Алтайского края стал архимандрит Макарий».
Логично: если апостол – это миссионер, значит, верно и обратное…

Но в большинстве иных церковных текстов и учебников говорится, что преемники апостолов - епископы.
Трифон Печенгский, Герман Аляскинский св. равноапостольный Кирилл (Константин Философ) не были священниками, а Макарий Алтайский – епископом. Не был епископом и большую часть своего апостольского служения Иннокентий Вениаминов… И все же они были апостолами (а еще вспомним, что «Шесть слов о священстве» св. Иоанн Златоуст пишет, будучи молодым чтецом, а назидает он ими своего друга епископа!).
Но если они – апостолы, то как можно это же слово отнести и к современным им обычным архиереям?
Так кто же преемник апостолов – преп. Герман Аляскинский, даже не имеющий священного сана и тем не менее проповедующий Евангелие на краю земли? Или епископ, возглавляющий епархию в центре православной империи, и выезжающий за пределы кафедрального города лишь для торжественной службы в других приходах своей области? Пусть это вполне каноничный епископ – и объезды епархии он делает дважды в год, и каждый воскресный день говорит живую и увлекательную проповедь. Но разве это апостольство – обращаться к людям давно уже церковным и в храмах, стоящих уже многие века?

А ведь даже такие епископы редки. Немалая часть их что в истории, что в современности просто неспособна ко сколь-либо живой и авторской проповеди даже среди своих прихожан. Если же их поставить перед лицом критически-вопрошающей аудитории – то они вряд ли смогут пробудить в ней желание принять их веру (вспомним стихи св. Григория Богослова «О епископах»). Вдобавок львиную долю своего времени епископы проводят в трудах и думах отнюдь не миссионерских – а в решении вполне себе «дьяконских» проблем вроде сбора денег и их распределения. Причем порой это распределение происходит отнюдь не в пользу «вдовиц» и даже самой Церкви, а в пользу самого архиерея. Неужели и для такого епископа-симониста нет иного слова, как «преемник апостолов»?
Служение апостолов – это проповедь Евангелия неверующим, организация поместных церквей, рукоположение для них епископов, надзирание над здравостью жизни христианских общин. Тот, кто осуществляет все эти служения, кроме первого – апостол ли?
Так не честнее ли сказать: епископы – преемники апостолов в одном отношении (мистагогальном и управленческом), но не в другом (миссионерском)? Преемник же апостолов в смысле проповедничества – это именно и только проповедник. Если с проповедью к неверам обращается человек в епископском сане – значит, в эту минуту, а не в минуту хиротонии, и он становится «преемником апостолов» как миссионеров. В этом смысле преемником апостолов был бы человек, который глубже, чем они, погружался бы в языческие дебри. Апостол дошел до Рейна и говорит ученику: иди дальше – до Буга… Это был бы преемник именно в миссии. А епископ отношении - тот, кто берет на себя иные, не-миссионерские заботы, чтобы освободить апостола именно для его дальнейшего движения.«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1,5). Именно – «оставил», не «предпослал». «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе» (1 Тим 1,3). «Будь образцом для верных, доколе не приду» (1 Тим. 4,12-13). Апостолы идут с проповедью вперед, а епископы остаются на месте для обустройства церковной жизни. Ни Титу, ни Тимофею Павел не дает советов о проповеди язычникам – но только о внутреннем устройстве Церкви. Вспомним слово «Учения 12 апостолов» (Дидахэ) об апостолах – «Относительно же апостолов и пророков поступайте согласно учению евангельскому. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь. Пусть он не остается более одного дня, а если будет нужда, то и другой [день], но если он пробудет три дня, то лжепророк» (11,3-5).

И получится, что именно в миссионерском смысле епископы – это антиподы апостолов. Апостолы всегда в пути, а епископы навсегда повенчаны с одной общиной, одним городом (14-е апостольское правило). Апостол и епископ соотносятся как движение и статика. Кроме того, апостол не строит на чужом основании, он всегда в канонической пустыне, в то время как епископ преемствует предшествовавшим ему проповедникам.

Точно также апостолы для того, чтобы постоянно пребывать «в молитве и служении слова» передали управление внутренней жизнью церковной общины диаконам (Деян. 6,4). Дьякона должны были «пещися о столах», то есть заниматься проблемами церковной собственности и внутренними отношениями разных группп верующих (напомню, что причиной такого решения стали жалоб не-еврейских вдовиц на игнорирование их нужд еврейской частью христианской общины). Апостолы же тем самым оставляли себе возможность идти вперед с проповедью слова.

Путаница и отождествление апостольства и священнослужения приводит к поразительным заявлениям.
«- А как Вы смотрите на деятельность отца Андрея Кураева?
– Тут у меня двоякое впечатление. Он очень умный, образованный человек. Но у меня вызывает сомнение форма его деятельности – всё-таки священник в традиционном понимании должен быть связан с конкретным приходом, а не разъезжать повсюду как «вольная птица». Всё-таки священнослужитель в первую очередь должен совершать служение в храме у престола,
а остальная деятельность – она дополнительная" (Миссионерство или дикость. Беседа с протоиереем Александром Будниковым, главой миссионерского отдела СПб епархии // Вода живая. Санкт-Петербургский церковный вестник 2008, № 7, с. 32).http://journal.aquaviva.ru/2008/07/voda_07.html).
Вообще-то миссионер (как и апостол) не связан с приходом. Приходской священник, обвенчанный своей пастве, как и епископ, обрученный своему городу, это анти-апостол: он остается не месте, когда апостол идет дальше (анти - в греческом смысле как «вместо»).
Конечно, и в Питере и в Москве огромное миссионерское поле. И я совсем не зову моего критика улетать из Петербурга. Но данный протоиерей хочет "благочестиво" привязать миссионера не к городу, а к алтарю. Для него проповедь Евангелия это нечто второстепенное по отношению к дьяконскому "паки и паки" (а для чего еще дьякон-то на службе нужен?). Ну, вот пока миссия будет считаться чем-то второстепенным, "приделком", почти блажью - до той поры и будет слышен над могилой православной миссии плач св. Николая Японского.
Нет, я не претендую на святое слово «апостол» на своем бэйджике. И дело совсем не в отношении ко мне. Я убежден, что сказавший эти слова прот. Александр Будников - замечательный человек и священник. В том-то и зрим масштаб нашего миссионерского провала, что именно ХОРОШИЕ священники не понимают и не принимают миссию. И если человек, абсолютно не понимающий сути миссионерства, возглавляет миссионерский отдел крупнейшей епархии – это уже из мира диагнозов. Это знак полной атрофии миссионерского инстинкта нашей Церкви…

Со словом «апостол» все же первая ассоциация – «проповедник», а не администратор или строитель.
То, что не-миссионеры стали считаться преемниками апостолов, означает, что в структуре церкви не осталось ниши для труда именно апостольского. От слов зависит очень много. Если монумент назвать живым человеком – то как же назвать самого этого живого человека? И такой перенос имени не означает ли подсознательное или даже сознательное нежелание видеть этой самой жизни в пределах своей «канонической территории»?

В Уставе Русской Православной Церкви есть глава о епископском служении. В ней ни слова о проповеди самого епископа, наипаче – об апостольской проповеди к нецерковным людям.

Епископы – несомненные преемники апостолов в смысле права передачи посвящений и управления церковными общинами. А вот важнейшее – «словесное» - служение апостолов оказалось для церковной иерархии неглавным. Среди тысяч и тысяч епископов, знакомых нам по церковной истории и современности, по пальцам можно перечислить тех, кто и в самом деле разделял миссионерскую озабоченность «апостола языков».

Вот в октябре 2011 года на Орловскую кафедру прибывает переведенный с Красноярска архиеп. Антоний (Черемисов). Его первое слово:
«Божию милостию я назначен на орловскую кафедру. Многие годы я уже прожил, во многих местах служил, молился, проповедовал. Господь в мои лета преклонные дал мне еще одно служение. Как некогда Спаситель посылал Своих апостолов проходить из селения в селение, из города в город, из страны, так и сегодня Его дело продолжается. А вы, дорогие мои, сопутствуйте мне в этом служении, молитвенно и с любовью к храму Божию. Мы обязаны хранить истоки истинной святой веры Православной до конца жизни, утверждаться в ней духовно; молиться за богослужениями в храме Божием. Этим мы осуществляем все то, что Господь заповедовал делать архипастырям, священникам, инокам и инокиням этой земли святой". (http://www.orel-eparhia.ru/news/2011/10250).
Два абзаца, но гораздо больше недоумений. Зачем столь прямолинейное и неуместное отождествление себя с апостолами? Спаситель все же не менял места служения апостолов. Не говорил: "А теперь Петр в Индию, а Фома в Рим!". И разве "дело Спасителя" именно в таких рокировках? Кроме того, как раз древняя церковная традиция ("истоки веры") запрещала такие перемещения епископов. Но еще более поразительно, что в перечне ВСЕГО того, "что Господь заповедовал делать архипастырям, священникам, инокам и инокиням" не оказалось никакой помощи ближним, равно как и проповеди. Лишь молитва и бессмысленная красивость - "хранить истоки веры" (истоки нашей веры столь далеко от нас и в истории и в онтологии, что ни угрожать им, ни помогать мы никак не можем; уж скорее эти истоки могут хранить нас, но не мы их).

Может, служение слова не важнейшее для апостола? Но что Христос повелел апостолам? – «Идите и учите». Теперь пробуем представить, что при прощании с апостолами Спаситель говорит: «Идите и… (дальше по тексту главы Устава о епископах) назначайте клириков и сотрудников епархиальных учреждений, представляйте ежегодные отчеты по установленной форме о религиозном, административном и финансово-хозяйственном состоянии епархии; предоставляйте отпуска духовенству; давайте благословение на постройку и ремонт храмов, молитвенных домов и часовен и заботьтесь, чтобы их внешний вид и внутреннее убранство соответствовали православной церковной традиции; открывайте счета в банковских учреждениях; решайте вопросы, возникающие при заключении церковных браков и разводов»…

Вновь скажу банальность: апостольство – это проповедь Евангелия не-христианам. Епископство - это управление уже-христианами. Во втором веке миссионерами-апостолами были по большей части миряне (вспомним миссию Пантена в Индию). Письменные памятники проповеди этого времени также связаны с не-епископами (св. Ириней Лионский – исключение). В это время мы чаще встречаем церковных писателей, не облеченных епископским саном, нежели пишущих епископов. В третьем веке эта ситуация резко меняется. Кончается век апологетов-мирян и начинается век святителей. "Две иерархии - дидаскалов и епископов - приближаются к единению" (Danielou J. Origene. Paris, 1948, p. 62). «Единение» это сказано мягко. Изгнание Оригена из Александрии его епископом показывает, что на самом деле в 3 веке происходило «враждебное поглощение».

А начиная с четвертого века (и до конца XIX-го) церковно-учительная литература становится по преимуществу епископской (святительской). Рядом с ней существует книжность монашеская, но почти исчезает церковная письменность, произведенная мирянами и белым духовенством. Епископы становятся проповедниками и учитeлями (правда, судя по плачу Григория Богослова, слишком многие быстро об этом забывают). Но все равно - кроме Фрументия никто из них не идет в языческие пределы…
Именование епископов преемниками апостолов создает иллюзию миссионерского благополучия – вот, мол, у нас всегда в наличии сотни равноапостольных мужей. Реальные же труженики-продолжатели апостольской миссии оказываются не то «золушками», не то «самозванцами»…

Если епископат и в самом деле хочет быть апостольским преемником и именно свое слово желает и впредь видеть определяющим в церковной жизни, то надо решительно пересмотреть критерии выбора епископов. Нужно, чтобы хоть один из десяти епископов был действительным богословом и апологетом, способным выдержать серьезную публичную дискуссию и в телестудии, и на площади, и в монастыре, и на архиерейском соборе.
Именно этого я не вижу в современности: заботы о чести епископского сословия. Неужели ну совсем не нужны в составе епископата люди, которые и по принятии епископства продолжали бы вести патрологические и церковно-исторические исследования, изучать другие религии и светскую культуру? Но кроме еп. Венского Иллариона (Алфеева) и еп. Егорьевского Марка (Головкова) у нас и нет в епископате людей с сохранившимися богословскими вкусами.
Может, стоит еще в академиях выделять самых способных юношей и умолять их стать учеными епископами? Как умолял св. Феофил Александрийский языческого философа Синезия Птолемаидского.

В общем, если не в порядке риторической фигуры рассматривать епископов как преемников апостолов, то искать кандидатов в архиереи придется среди миссионеров, и, возведя их в епископство, ждать от них продолжения миссионерской деятельности. Нереально? Но тогда надо признать, что именование епископа «преемником апостолов» является такой же красивостью, как титулование александрийского патриарха «тринадцатым апостолом» и «судией вселенной».

Высокое место епископа в церковной жизни от этого не изменится. Но реализма и правдивости в наших словах прибавится, что уже само по себе неплохо.
Журнал Московской патриархии. 1981, № 5, сс. 48-51

Иеродиакон ТИХОН (Емельянов), студент МДА

Молитва о христианском единстве

Осенью 1981 года исполняется 20 лет со дня вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей.
Всемирный Совет Церквей — это свободный союз более трехсот христианских Церквей, которые в братском сотрудничестве созидают подлинно христианские взаимоотношения друг с другом, чтобы в угодное Господу время восстановилось единство всех христиан в вере.
«Изъявляя свою готовность свидетельствовать пред христианами других исповеданий свою веру и преданность Господу, свою непоколебимую преданность Священному Преданию, выраженному в определениях Вселенских Соборов и в единодушном свидетельстве святых отцов и учителей Церкви, Русская Православная Церковь считает своим высоким моральным долгом поддерживать важнейшие мероприятия Всемирного Совета Церквей, способствующие укреплению христианского единства» («ЖМП», 1963, № 1, с. 53).
Ежегодное проведение «Недели молитв о христианском единстве» является одним из мероприятий ВСЦ.
Авторитетнейший иерарх Русской Православной Церкви митрополит Московский Филарет так высказывался о молитве за единство христиан: «Всякий, во Имя Троицы крещенный, есть христианин, к какому бы он ни принадлежал исповеданию. ...Истинная веротерпимость не ожесточается средостением, разделяющим христиан, а скорбит... и молится „о соединении всех"» (цит. по «ЖМП», 1962, № 5, с. 29, 30). Известно, что молитва о христианском единстве всегда возносилась Православной Церковью, но раньше не было объединения в ней с представителями инославных исповеданий. Подобные молитвы имеются почти во всех литургических чинах и обиходах различных христианских исповеданий.
Еще до вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей генеральный секретарь (ныне почетный президент) ВСЦ д-р В. А. Виссерт-Уфт прислал текст экуменических молитв о единстве христиан в вере и просил объяснить, как относится Русская Православная Церковь к идее этих молитв. Наша Церковь через Отдел внешних церковных сношений направила ответ, в котором, в частности, говорилось: «Мы с искренним духовным наслаждением внимательно ознакомились с любезно переданным Вами текстом молитв и призывов к молитвенным размышлениям в эту «Неделю молитв», выработанных Комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей.
Read moreCollapse )

Русская Православная Церковь благословляет своих чад на участие в «Неделе молитв» как на совершение доброго дела. Это не удивительно. Христос совершил искупительный подвиг для всего человечества. Его земная жизнь является спасительным примером для всех христиан. Он молился, чтобы верующие в Него пребывали в единстве. «Отче Святый! соблюди их во Имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, 11) ...Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17, 21).
Следуя заповедям Спасителя, Его последователи должны молиться о том единстве в истине и любви, которого просил Христос у Отца Небесного.
Активно участвуя в экуменической деятельности, Русская Православная Церковь стремится всеми возможными средствами помочь христианам в достижении единства. Самым действенным и доступным средством во всех жизненных ситуациях для верующего человека является молитва. Поэтому наша Церковь приветствует и поддерживает идею проведения ежегодной молитвы о христианском единстве. Скорбя о продолжающихся разделениях в христианском мире, Церковь благословляет проведение «Недели молитв о христианском единстве» в сознании того, что объединенная молитва о выявлении и укреплении этого единства в состоянии действенно послужить успеху искреннего стремления христианских Церквей и деноминаций, всех христиан всего мира к осуществлению заповеди Христовой о единстве верующих в Него.
Совместные молитвы христиан различных исповеданий, несомненно, послужат упрочению братских отношений между всеми народами земли.


***

Таким своего митрополита новосибирская паства не слышала? Или, напротив, богословские взгляды владыки Тихона не изменились?

Я, конечно, ни на секунду не верю, что этот текст писал именно он (кстати, в ту пору он не просто "студент МДА", но еще и заведующий отделом «Церковной жизни» редакции «Журнала Московской Патриархии»).
Но он от него и не отрекался.

Ныне владыка влечет меня в церковный суд, надеясь применить ко мне 55 апостольское правило ("аще кто досадит епископу").
Мне на суде будет интересно спросить: на каком основании владыка Тихон и его представители так дорожат именно 55-м из 85 апостольских правил?

Что владыка думает про 10 ап. правило - «Если кто с отлученным от общения церковного помолится, или с еретиком, хотя бы то было в доме: такой да будет отлучен»?
А про 45-е - "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Если же позволит им совершать что-либо, как служителям церкви; да будет извержен"?

Он с этими правилами согласен?
Тогда почему пишет - "Активно участвуя в экуменической деятельности, Русская Православная Церковь стремится всеми возможными средствами помочь христианам в достижении единства. Самым действенным и доступным средством во всех жизненных ситуациях для верующего человека является молитва. Поэтому наша Церковь приветствует и поддерживает идею проведения ежегодной молитвы о христианском единстве. Церковь благословляет проведение «Недели молитв о христианском единстве» в сознании того, что объединенная молитва о выявлении и укреплении этого единства в состоянии действенно послужить успеху искреннего стремления христианских Церквей и деноминаций, всех христиан всего мира к осуществлению заповеди Христовой о единстве верующих в Него. Совместные молитвы христиан различных исповеданий, несомненно, послужат упрочению братских отношений между всеми народами земли"?

А если не согласен - то православен ли?
Если вл. Тихон считает возможным оправдывать нарушение целых двух апостольских правил, то напоминаю ему 6 правило Второго Вселенского собора:

"Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглись доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быть не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений".


Прошу данное мое сообщение считать обращением в церковный суд. Митрополит Тихон (Емельянов) публично призывал игнорировать 10 и 45 апостольские правила, причем делал это от имени Русской Православной Церкви. Причем свое публичное правонарушение он совершил задолго до приписываемых мне канонических нарушений.

Надеюсь, он сможет в судебном порядке оправдаться. А всей Церкви будет интересно узнать - как он это сделал, и как же на самом деле наша Церковь относится к своему каноническому наследию.

Ну, а после этого можно будет приступить к разбору его обвинений против меня.

А как вершит церковный суд сам владыка Тихон - описано тут http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=667

***

В ЖМП наше еще одну статью за подписью "иеромонах Тихон, слушатель аспирантуры". ЖМП., 1983, № 1, стр. 22. На фото за партой можно увидеть именно будущего митр. Тихона. Название статьи - "Начало учебного года в аспирантуре при МДА".
О степени "научности" аспирантуры тех лет можно судить по завершающей фразе - "Владыка Филарет сообщил о задачах аспирантуры в наступившем учебном году в связи с подготовкой к 6 Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Ванкувере, которая состоится в июле-августе 1983 года".
Знатно подготовились: в Ванкувере на Ассамблее перед началом заседаний будет установлен индейский идол - огромный узорчатый столб. И еще - из архивов КГБ: "В Ванкувер (Канада) на VI генеральную ассамблею Всемир­ного совета церквей в составе религиозной делегации СССР направлено 47 агентов органов КГБ из числа религиозных авторитетов, священнослужителей и технического персонала".

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
Powered by LiveJournal.com