?

Log in

No account? Create an account

July 14th, 2015



https://www.youtube.com/watch?t=452&v=pU1crnb_qxg

"Мы жители города святого Петра, и это единственный город, который назван в честь апостола, по крайней мере в нашей стране".
7-23

А Петропавловск? Петрозаводск? Петровск-Забайкальский? Петров вал?..
Соглашение Греции с Евросоюзом предполагает, что греческие торговые центры будут работать по воскресным дням!
Пропало благочестие!!! Еврофашисты не дадут благочестивым эллинам молиться по воскресеньям.

"Данные меры рекомендованы Организацией экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), и включают достаточно подробные инструкции по стимулированию рынка, такие, в частности, как работа торговых сетей по воскресеньям и увеличение ежегодного периода распродаж".
http://ru.euronews.com/2015/07/13/what-greece-has-to-do-to-win-a-third-bailout/

Так ведь и до отмены сиесты недалеко...

Поскольку из-за падения числа воскресных посетителей храмов доходы церквей упадут, Московская Патриархия должна будет оказать финансовую помощь сестринской Элладской Церкви. И, значит, еще больше святых ковчегов и поясов приедут (переедут) из Греции на Русь.

Казань теперь другая

Из журналов Священного Синода:

Слушали:

доклад преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Русской духовной миссии в Иерусалиме.

Постановили:
архимандрита Николая (Шкрумко) в связи с истечением срока командировки освободить от обязанностей начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме;
игумена Феофана (Ашуркова), в связи с истечением срока командировки, освободить от обязанностей члена Русской духовной миссии и направить в Троице-Сергиеву лавру для продолжения иноческого послушания.

16.07.1982

Начальника Миссии вместо епископства тогда на три года сослали в Почаев, а игумена Феофана на тот же срок вернули простым монахом в Лавру.

Одновременно из Иерусалима отозвали монахиню Горненского монастыря Варвару Третьяк в ее родной киевский Покровский монастырь (ее опала была дольше: лишь через через 6 лет ее назначат толгской игуменьей). Причем официальная ее биография говорит, что она поехала учиться в Московскую регентскую школу - хотя и до этого была прекрасным регентом. То есть классическая операция прикрытия: иерусалимским сестрам сказали, что она в Киеве; киевским - что она в Москве. А она в эти годы занималась самым настоящим, трудным и самым святым женским делом...

Наказали и игуменью: в декабре 1982 года синод снял игуменью Софронию Ребрий (она был игуменьей Горненского монастыря с 1967 года). Что с ней стало дальше, интернету неизвестно.

Зато репутация у нового казанского митрополита точно не голубая, и в Казани он птичек погоняет. Если разрешат...

***
В 90е годы Наталья Бабасян написала повесть"Целибат" http://libbabr.com/?book=4226.

Первая фраза звучит так: "телефон зазвонил через секунду после того как отец Павел кончил".
В целом повесть оптимистична: если в первой сцене герой кончает на юном послушнике, то в конце повести он полюбляет женщину, женится на ней и становится епископом.

И есть там персонаж по имени архимандрит Феофил:

- Да, - задумчиво протянул архимандрит, - и природа у вас знатная, чем-то даже похоже на Швейцарию.

- Вы бывали в Швейцарии? - Павел почувствовал, что в продолжении разговора может быть смысл.

- Как же, как же, доводилось - отец Феофил весь как-то подтянулся, - имел честь несколько лет возглавлять там миссию. Страна, надо сказать, замечательная... Одно Женевское озеро чего стоит! Жаль уезжать было. Но, - архимандрит картинно развел руками, - все мы - слуги Божьи, и не нам решать, где трудиться. Вот и меня мать-Церковь призвала обратно на родину.

Едва оторвавшись от словоохотливой актерской четы, Павел с Миленой наткнулись на архимандрита Феофила, который повествовал смазливой хористке о прелестях Швейцарии. Впрочем, архимандрит бурно поприветствовав Милену, тотчас вернулся к своей спутнице и продолжил свой рассказ.

- Он действительно служил в Швейцарии? - поинтересовался Павел.

- Служил, - странно улыбаясь, ответила она, и в уголках ее глаз засветились хитрые огоньки. - Только вот, покинуть эту столь любимую им страну ему пришлось по некоторым чрезвычайным обстоятельствам.

- Знаю, он рассказывал, что его срочно вызвали сюда по делам чуть ли не государственной важности.

- Дело, отец Павел, было одно - срочно убрать его оттуда, - Милена захихикала. - Феофил у нас - человек любвеобильный. Где ни появлялся, везде деток после себя оставлял".

Вопросы гигиены

Губернатор Ульяновской области С. И. Морозов был и моряком и милиционером. Офицер.




Как ему теперь целовать ручку присланному Анастасию? Мужики могут не понять такой зашкварки.

Кстати, уже два симбирских священника звонили мне с вопросом - как им поступить по совести, которая не позволяет сослужить и целоваться с содомитом (каковым по их убеждению является назначенный им "жених церковный").

Логика аппаратного патриархийного гения явно не-аристотелевская. Если Анастасий так дивно управлял своей казанской епархией, как сказано в решении Синода - то зачем его срывать с места? Причем явно не "на прорыв": с точки зрения Синода в Симбирске никаких епархиальных проблем не было.

Может, это мягкая отставка? Ой, а за что? "За многолетние архипастырские труды по укреплению Православия в Татарстане, которые отмечены многократным увеличением приходов, реставрацией и строительством храмов и монастырей, а также за осуществление доброжелательного и конструктивного диалога с мусульманскими общинами и утверждение мира и согласия в регионе"?

Вот это и есть на самом деле профанация, инфляция высоких церковных слов. Неправда этих слов осознается и теми, кто под ними подписался, и теми кто их слышит. Это урок вне-моральности, преподанный всей церкви изнутри нее и с ее высшей трибуны. И такое лукавое фальшивомонетничество у слуг Слова (ФилоЛогов; так себя именовал св. Григорий Богослов)) является кощунством гораздо большим и страшным, чем восхождение плясуний на солею. Ведь не то, что входит извне, оскверняет церковь, а то, что выходит из нее.
Президент подписал закон, упрощающий порядок регистрации религиозных объединений. Документ размещен на официальном интернет-портале правовой информации.

Теперь не нужно подтверждать 15-летний срок существования организации для ее госрегистрации. Отменяется обязанность ежегодно предоставлять помимо отчета дублирующую информацию о продолжении деятельности. Также предусматривается, кто может входить в религиозную группу: граждане России, а также иные лица, постоянно и на законных основаниях проживающие на территории страны.

Уточняется порядок уведомления о начале и о продолжении деятельности религиозной группы - не реже одного раза в 3 года. Прописывается право обучать религии в порядке, установленном законодательством, в формах, определяемых внутренними установлениями религиозных объединений. При этом эта деятельность не считается образовательной.

http://www.rg.ru/2015/07/13/registracia-site-anons.html

Новый текст закона:
http://publication.pravo.gov.ru/Document/View/0001201507130068?index=0&rangeSize=1

Действовавший до момента принятия поправок закон:

http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_178365/

В чем нерв? Read more...Collapse )

Ельцинское вето вызвало протестное заявление Патриарха.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ

"24" июля 1997 г. №2971 119034 Москва, Чистый пер. 5

ЗАЯВЛЕНИЕ

в связи с ситуацией, сложившейся вокруг нового Закона "О свободе совести и о религиозных объединениях"

22 июля сего года Президент Российской Федерации Б. Н. Ельцин отклонил принятый Государственной Думой и одобренный Советом Федерации Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях".

Это решение Главы государства вызвало сожаление в среде верующих Русской Православной Церкви. Ранее Патриарх, члены Священного Синода Русской Православной Церкви и другие архиереи, собравшиеся в Троице-Сергиеву Лавру на праздник преподобного Сергия Радонежского, обратились к Президенту с просьбой ввести упомянутый Закон в действие. Обращения такого рода направлялись духовенством и верующими нашей Церкви и других традиционных религиозных организаций России.

Новый Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" создает предпосылки для действенного ограждения личности и общества от произвола деструктивных псевдорелигиозных культов и иностранных лжемиссионеров. Он устраняет существенные правовые пробелы, имеющиеся в ныне действующем законодательстве о свободе совести, необходимость коренного совершенствования которого признается практически всем нашим обществом.

Закон упорядочивает правовое положение религиозных организаций как юридических лиц, создает новые условия для осуществления религиозного образования, сотрудничества религиозных организаций с государством в сферах благотворительности и культурно-просветительской деятельности, а также в других общественно значимых областях.

Текст Закона, являющийся плодом долгих усилий его разработчиков, действовавших в контакте с российскими религиозными организациями, стал выражением высшей точки компромисса разнодействующих интересов, реально существующих в обществе.

Дифференциация религиозных объединений по времени их создания, численности и распространению, вводимая новым Законом, является весьма справедливым шагом и наличествует в законодательстве многих стран Европы и мира, причем в некоторых из них существует особое правовое положение одной или нескольких конфессий, чего нет в вышеуказанном Законе.

Упоминание об уважении к православию, исламу, иудаизму, буддизму и иным традиционно существующим в России религиям содержится в преамбуле Закона, не имеющей прямого юридического действия. Это упоминание ничем не ущемляет права религиозных меньшинств. Ни оно, ни какая-либо иная норма закона не вводит преимуществ или ограничений для религиозных организаций по вероисповедному признаку.

Вызывает удивление критика упомянутого Закона со стороны некоторых зарубежных государственных органов и религиозных объединений, которые никак не реагируют на наличие в ряде стран гораздо менее либеральных законов о религии, а подчас прямо или косвенно поддерживают эти законы. Это говорит о предвзятости и политике "двойного стандарта" в отношении России.

К сожалению, Закон был подчас неправильно интерпретирован российскими и зарубежными средствами массовой информации: так, в одной из публикаций утверждалось, что все новые религиозные объединения должны пройти 15-летний испытательный срок для получения регистрации, однако ничего не говорилось о том, что этого не требуется от организаций, входящих в централизованные религиозные структуры. Во многих материалах СМИ прямо утверждалось, что новый Закон запрещает деятельность конкретных конфессий, что абсолютно не соответствует истине.

В данной связи счел необходимым распространить текст Закона среди епископата, духовенства и мирян нашей Церкви, дабы создать возможность для широкого, повсеместного обсуждения Закона и для выражения православными христианами отношения к нему.

В то же время многие факты свидетельствуют, что новый Закон, почти единогласно принятый Государственной Думой и одобренный Советом Федерации, уже пользуется широкой общественной поддержкой. Его окончательное отклонение может создать в России напряжение между властью и большинством народа, что существенно затруднит движение нашего общества к миру и согласию, годом которых провозглашен нынешний год.

Посему убежден в необходимости введения в действие этого Закона без изменения его структуры и принципиальных положений.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ


Это был единственный публичный протест церковного руководства со времен патриарха Тихона!!! С той поры такое не повторялось.
Патриарх Алексий не стал сам освящать часовню Бориса и Глеба на Арбате ( в присутствии Бориса Ельцина). В итоге вето было преодолено.

Чтобы сегодня тихо и без всяких протестов патриархии быть возвращенным вновь.

Из текста закона устранен след. абзац:
"В данный период (15 лет ожидания регистрации как юрлица) указанные религиозные организации не пользуются правами, предусмотренными пунктом 4 статьи 3, пунктами 3 и 4 статьи 5, пунктом 5 статьи 13, пунктом 3 статьи 16, пунктами 1 и 2 статьи 17, пунктом 2 статьи 18 (применительно к образовательным учреждениям и средствам массовой информации), статьей 19 и пунктом 2 статьи 20 настоящего Федерального закона"

то есть не могут
- нести альтернативную воинскую службу
- создавать образовательные организации и вести уроки в гос. школах
- иметь при себе представительство иностранной религиозной организации.
- проводить религиозные обряды и церемонии в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов
- производить, импортировать и распространять религиозную литературу и предметы культового назначения.
- учреждать СМИ
- создавать семинарии
- приглашать иностранных проповедников


И никаких объяснений, почему для патриархии то, что раньше было хорошим, теперь вдруг стало плохим...
1. "Соборность" это коряво и неизвестно кем (точно, что не Мефодием и Кириллом) переведенное на славянский язык слово "кафоличность". К соборам как способу управления церковью этот термин не имеет никакого отношения. Коротко говоря, соборность это полнота благодатности.

"Умаляется соборность" или нет - определить нельзя при отсутствии прибора под названием "харизмометр".

2. Но можно говорить о проблемах внутрицерковного соборования. В западном богословии для этого есть термин консильярность. Советование. Сколь авторитарно и сколь закрыто принимаются решения? Вот это можно отмечать и сравнивать.

3. Изначально церковные соборы это вовсе не Сколково. Это не места усиленного мозгового штурма. Их задача не креативить, а свидетельствовать о слышанной ими в юности керигме. Епископ на соборе - свидетель веры своей церкви (епархии): Нет, такого "евангелия" мы не читали... Да, вот такое предание и у нас есть...
Это означает, что епископ, вернувшись с собора не должен ошарашить своих клириков и народ новостью о чем-то им ранее неведомом в их родной и выстраданной вере.
Более того, сам собор может считаться православным, если после него в церкви произошла "рецепция" (принятие) его решений: то есть люди узнали в решениях собора свою, еще и до собора знаемую и преданую им веру.

Итак, не с собора епископ должен везти в епархию символ веры, а наоборот - со своей епархии и от ее имени - на собор.

Другое дело - если чего-то в керигме явным образом нет. Но тогда и статус епископа в этой области поиска сам становится весьма неясным. Ибо эрудированность, ясность ума и способность к честной аналитике (то, что нужно для поиска) ему никто не обещал.

4. Теперь вчитаемся во вчерашние решения Синода:

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии, о результатах изучения проектов документов Всеправославного Собора «Вклад Православной Церкви в торжество мира, справедливости, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и прочих дискриминаций» и «Важность поста и его соблюдение сегодня», отредактированных Специальной межправославной комиссией на заседаниях, проходивших 15-20 февраля и 30 марта — 2 апреля 2015 года в Шамбези (Швейцария), и о предложениях Синодальной библейско-богословской комиссии по усовершенствованию данных документов.

Справка:

Священный Синод в заседании от 5 мая 2015 года (журнал № 18) поручил Синодальной библейско-богословской комиссии изучить проекты документов, отредактированных Специальной межправославной комиссией, и представить выводы к следующему заседанию Священного Синода.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.

2. Одобрить в целом документ на тему «Важность поста и его соблюдение сегодня». Одобрить предложения Синодальной библейско-богословской комиссии по его дальнейшему усовершенствованию.

3. Считать неприемлемым проект документа на тему «Вклад Православной Церкви в торжество мира, справедливости, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и прочих дискриминаций» в его нынешнем виде. Поручить делегации Русской Православной Церкви представить принципиальные поправки к этому документу на Всеправославном предсоборном совещании.



Всеправославный собор состоится менее чем через год - на Троицу-2016. Голосование будет консенсусом. Каждая поместная церковь имеет лишь один голос. На повестку дня выносятся лишь заранее согласованные тексты. То есть собор - не место для дискуссий.

Есть ли у церкви шанс узнать до собора, что же там будет голосоваться от ее имени и для нее? Русской Церкви такого шанса не дают.

Я обзвонил сегодня семь членов Синодальной богословской комиссии. Никто из них не в курсе, что они якобы обсуждали проекты "о посте" и "за все хорошее". Не было рассылки текстов, не было заочного сбора мнений. Не было и заседания Комиссии.

Точно так же в декабре 2013 года не было заседания Комиссии, якобы решившего обновить свой состав путем удаления меня из ее членов.

Вполне возможно, что проекты соборных решений рассматривала некая очень узкая рабочая группа. Но все же ее решения нельзя считать решениями всей Комиссии. Зачем врать и решения "президиума комиссии" (кто в него входит? где регламент его работы?) выдавать за решения всей Комиссии? В СССР решения Политбюро не публиковали как решения пленума ЦК и тем паче партийного съезда.

И главное: почему эти тексты так секретны, что даже лучшим и довереннейшим богословам РПЦ не позволяют ознакомиться с ними?
Как может быть секретно то, что касается каждого христианина?

И если патриархия так не доверяет церкви, то на какое доверие рассчитывает она сама?

Кстати, этот текст о постах родом аж из 1982 года!


***
И как после этого верить этим сладким словам? -

- Представители православной общественности часто сетуют на отсутствие полной информации о подготовке к Собору. С чем связан закрытый характер предсоборного процесса?

— Подготовка к Всеправославному Собору началась еще в 60-х годах прошлого века. Положение, в котором по известным причинам находились в то время многие Поместные Церкви, в значительной степени и определило формат подготовительного процесса. В условиях, когда в Советском Союзе, как, впрочем, и в других странах Восточной Европы, церковная жизнь была вынужденно ограничена лишь храмовым богослужением, широкое участие духовенства и мирян в составлении или обсуждении соборных документов было, конечно, невозможно. В то же время сохранение такого же порядка подготовки к Собору и в наше время едва ли можно признать оправданным. Начиная с 2008 года, когда подготовка к Всеправославному Собору после многолетнего перерыва была возобновлена, представители Русской Православной Церкви и прежде всего Святейший Патриарх Кирилл, выступая на межправославных встречах, неоднократно призывали сделать предсоборный процесс более прозрачным. В этом же духе высказался и Архиерейский Собор 2013 года, предложив перейти к широкому обсуждению соборных постановлений, рабочие варианты которых, по сложившейся практике, в настоящее время не публикуются в полном объеме. Это предложение происходило из положительного опыта работы Межсоборного присутствия, учрежденного в Русской Православной Церкви в 2009 году, в рамках которого в разработке и обсуждении документов Архиерейских Соборов участвуют не только архипастыри и богословы, духовенство и монашествующие, деятели науки и культуры, но и всякий заинтересованный член Церкви, благодаря возможности ведения дискуссии на официальном сайте Присутствия. Распространение подобного механизма работы и на предсоборный процесс, полагаю, позволило бы сделать более эффективной подготовку Всеправославного Собора. Однако, поскольку не все Поместные Церкви оказались готовы отойти от сложившегося за десятилетия формата подготовки, Межправославная подготовительная комиссия в настоящее время продолжает придерживаться старого порядка. Одновременно мы стараемся, насколько это возможно и не противоречит принятому на данном этапе порядку работы, информировать свою паству обо всех этапах предсоборного процесса и наиболее важных, принимаемых решениях.

http://www.pravoslavie.ru/put/80602.htm

***

По сути вопроса: греки справедливо говорят о коренном пороке постовой дисциплины православия: нельзя заставлять всю церковь поститься по Типикону - монашескому уставу. Если более половины дней в году - постные, возникает вопрос: как исключение вдруг стало нормой?

Средневековая церковь знали различия как в длительности, так и в интенсивности поста для монахов и не-монахов.

Так, знаменитый канонист и антиохийский патриарх Вальсамон (12 век) считает Рождественский пост во всем объеме обязательным для иноков, для мирян же считает позволительным сокращение его до 7 дней (Скабалланович М. Толковый Типикон. т.1. - Киев, 1910. с. 455).

Или: "этому не я научаю, но святые и божественные апостолы так законоположили: всяк христианин да постится в среду и пяток, бельцы - от мяса, а чернецы - от молочного... Когда случится в среду или пяток Господский праздник или святой Богородицы, либо двенадцати апостолов, то ешь мясо" (Феодосий Печерский. Послание князю Изяславу о неделе. // Библиотека литературы Древней Руси. т. 1. Спб., 1997, с. 447).

В наши дни сербский патриарх Павел писал:
"если такой вопрос будет поставлен, считаю, что наша Церковь могла бы согласиться на то, чтобы Рождественский пост длился две недели, а Петров – одну. Для монашествующих должно остаться строгое правило, как сейчас".
http://www.pravpost.org.ua/page.php?id=198

Предание, которое я слышал в ОВЦС, гласит: еще в 70х годах греки на Всеправославный собор хотели вынести вопрос о постах. Русские и грузины сказали, что народ никаких перемен у нас не примет, а просто обзовет обновленцами.

Тогда греки предложили компромисс: оставим пока все как есть, но ваши епископы должны проинструктировать священников, чтобы те не давали епитимий за нарушение монашеских постов мирянами.


***
О самом предстоящем соборе см. http://www.pravmir.ru/navstrechu-svyatomu-i-velikomu-soboru/ Текст 1972 года!

Проект текста о посте образца 1986 года:
http://apostoliki-diakonia.gr/gr_main/dialogos/dialogos.asp?content=content&main=C_pros_1fr.htm

L'Eglise, qui "ne désire pas la mort du pécheur, mais sa réintégration et sa vie", doit affronter tous ces cas de non observance des prescriptions sacrées concernant le jeûne, qu'ils soient généraux ou individuels, avec un souci maternel et affectueux. Elle laisse donc le soin aux Eglises orthodoxes locales de définir, selon leur discernement, la mesure d'économie miséricordieuse et d'indulgence à appliquer afin d'alléger le "poids" des jeûnes sacrés pour ceux qui ont des difficultés à respecter tout ce que ceux-ci prescrivent, soit pour des raisons personnelles (maladie, service militaire, condi­tions de travail, vie dans la Diaspora etc.), soit pour des raisons générales (conditions climatiques particulières de certains pays, difficultés de trouver certains aliments maigres, structures sociales).

Церковь, которая "не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему", должна противостоять всем этим случаям несоблюдения священных предписаний, касающихся поста, будь они всеобщие или индивидуальные, с материнской заботой и настойчивостью. Поэтому она оставляет на усмотрение Поместных Православных Церквей определение меры милосердной икономии и cнисхождения в их применении с целью облегчить "тяготы" священного поста для тех, кто испытывает трудности в соблюдении всего предписанного, будь то по личным причинам (болезнь, военная служба, условий труда, жизнь в диаспоре и т.д.) или из общих соображений (климатические условия в некоторых странах, трудности в обретении пропитания, социальные структуры).

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com