?

Log in

No account? Create an account

September 8th, 2015

Совершенно секретно

сегодня в этом еженедельнике:


- Отец Андрей, те, кто живёт в церкви, десять, пятнадцать, двадцать лет, так или иначе, сталкиваются с темой гомосексуализма среди епископата. Но громко, широко, и открыто эту тему, впервые подняли вы. Не жалеете о том, что сделали?
- Я не ощущал, что оказался перед выбором. Тогда я просто думал, что могу подставить плечо патриарху. Подумал, что он действительно начал борьбу с этим явлением. Жалоб на домогательства я слышал немало, но ни разу не видел, чтобы Патриархия проявила волю в их расследовании. А здесь вдруг комиссия из Учебного комитета приехала в Казань, и при опросе семинаристов не давили: «Молчите, вы все выдумываете!». Напротив, их призывали честно высказаться, даже на условиях анонимности. Я был так удивлен, что решил: «По всей стране началось!». А раз Патриарх взялся за проблему, я поспешил ему помочь.
Да и с точки зрения нравственной вполне естественно встать на сторону тех, кого обижают. Так что минуты выбора для меня не было.
Но очень быстро оказалось, что во враги патриархия все же решила назначить меня, а не геирархов.
Первым звоночком стало то, что меня неожиданно исключили из Синодальной богословской комиссии, причем сопроводили это деяние открытой ложью. Синод принял решение обновить состав богословской комиссии якобы по ее собственному решению. А ближайшее заседание комиссии перед заседанием Синода было всего за день. Я на нем присутствовал, и могу свидетельствовать, что ни моя персона ни вопрос по изменению состава комиссии там просто не обсуждались. Все было вполне благожелательно. Более того, ректор Московской Духовной Академии архиепископ Евгений и его заместитель по Учебному комитету о. Максим Козлов (именно он возглавлял комиссию по проверке жалоб казанских ребят), полу в шутку, полу всерьез, сказали: «давай тебя назначим ректором Казанской семинарии?». Read more...Collapse ) верхушка укрепляет свою власть.
А те, кто пониже – угождают начальству. Некогда один человек снискал большое расположение патриарха Алексия за то, что он нашел, и вставил в церковный календарь пять юбилеев Святейшего за один год. Юбилей монашеского пострига, дьяконской хиротонии, и так далее. Это, конечно, мелочь, и старческое умиление патриарха по этому поводу простительно и понятно. Но Буркхарды (это такой книжник-флюгер при Папе Александре VI Борджиа, снабжавший все его капризы необходимыми ссылками и прецедентами), несут и несут в Патриархию поправочки: вот видите, вот так вот еще можно расширить Вашу Власть, вот так еще можно понудить к покорности и молчанию нижестоящих….
Маленькая деталь: в наших монастырях не осталось ни одного настоятеля, сплошь наместники. А ведь всегда в православии монашеские общины были самостоятельны и игумены, избирались самими монахами по принципу, «нам с ним спасаться или погибнуть». Это вопрос не хозяйственный, это вопрос личного спасения каждого инока. В монашеских общинах была демократия, как в казачестве. Монахи – это именно казаки в церкви. Не регулярная армия, а волонтеры. Немного сумасшедшие люди, которым надо больше, чем остальным. Они всегда сами выбирали казначеев, выбирали атаманов. А тут им говорят, нет, вы теперь регулярное войско, и поэтому принимайте наших назначенцев. Интересно, что даже в 6 веке патриарх Константинопольский рукополагал женщин в дьяконисс в соборе святой Софии, в алтаре, на литургии, а игуменов монастырей утверждал на своей загородной даче. Это не торжественная церемония, не официальная. Тебя какой-то кружок избрал? Ну, Бог тебе в помощь. Или община черниц в каком-нибудь селе в 19 веке. Это группа вдов, ревностных православных девиц, они где-то там собираются, постятся, молятся, это их личное дело, кто уних за старшую...
Сейчас же вместо настоятелей – наместники. Это знак: церковь – это мы, корпорация епископов, над которой стоит один супер-епископ.

- Каждый мирянин, клирик или епископ видел, как могут перемолоть человека церковные жернова. Неужели буркхарды несущие свои прожекты начальству, не понимают, что этим жерновам все равно, кого молоть, и всё равно продолжают укреплять право церковного начальства на произвол. Неужели не срабатывает даже инстинкт самосохранения?
- Там бывают сложные мотивы, в том числе, и искренняя эйфория от растворения своего я в огромном Левиафане. Здесь показательны судьбы таких людей как отец Всеволод Чаплин, Владимир Легойда, архимандрит Савва (Тутунов). Умные люди. И каждый из них сделал свой выбор. Раствориться в Левиафане, отказаться от личной совести и взглядов... Для будущих историков и психологов это будет чрезвычайно интересный материал для изучения.

- Но он, получается, на нашей шкуре, материал-то…
- Ну, что ж поделаешь. Нам повезло быть их современниками. Или им не повезло с нами :)
40-е годы 14 века.
В Успенском соборе московского Кремля появляется "Евангелие Симеона Гордого". Этот князь пожертвовал средства на богатый оклад. А вот само Евангелие переписывалось под оком митрополита. Письмо московское. Митрополит греческий - Феогност.
Приложением к евангельскому тексту служит Месяцеслов.


"Интересная особенность этого месяцеслова состоит в том, что он, несмотря на полноту "греческой" части, не содержит упоминания ни одного русского святого или праздника, которых к этому времени накопилось не так уж мало. Отсутствуют Покров, осенний Юрьев день, памяти князя Владимира, Михаила Черниговского, Леонтия Ростовского, Андрея Юродивого, митрополита Петра, Бориса и Глеба. Зато 11 мая - "воспоминание Богоявлением Божиим духовно творим сделания сего богохранимого Царяграда" (память основания Константинополя" - Борисов Н. С. Русская церковь в политической борьбе 14-15 веков. М., 1986, с. 72.

Решение заказчика - отчетливо хамское по отношению к его собственной пастве и к истории его же "кафедры".

Азбука миссионерской работы - это проявление максимального уважения к местным национальным обычаям и преданиям и к раннейшим росткам христианской культуры на этой национальной почве.

Как видим, в Царьграде митрополита, посылаемого к русским, этой азбуке не учили.
Не было в православной церкви миссионерского интереса, не было и соответствующей "школы", а, значит, и нужных для этого "азбук". То, что сегодня в семинариях называют "миссионерским преданием" - на самом деле заимствованные с Запада новоевропейские "правила хорошего тона". Наши действительно великие миссионеры 19 века эти азы брали вовсе не из Византии, а из современного им светского этикета.

***
При киевском князе Ярославе (сер 11 века) была переведена Кормчая. Ее странность в том, что это была весьма устаревшая версия византийского церковного законодательства, еще до-фотиева, то есть отставшая лет на 200. "По всей вероятности, греки просто сбыли Ярославу негодный устаревший экземпляр Кормчей" (Соколов. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV века. Киев, 1913, с.46).

И еще: "Десятинная церковь не служила целям миссионерства т.к.богослужебным языком там был греческий. Нельзя не обратить внимания и на странную для миссионеров отчужденность митрополитов от великого князя в первое время. Митрополия находилась не в Киеве, а в Переяславле, более чем в 80 верстах от Киева, в стольном же городе Владимира митрополиты бывали лишь гостями до построения св. Софии, то есть в течение более 50 лет" (там же с.41).
После арабского завоевания Ближнего Востока в конце 8 века греко-православные церкви этого региона стали выбирать в патриархи людей подчеркнуто малограмотных, незнающих греческого языка. Это помогало отвести от них (и от церквей) подозрения в тайных связях с Византийской империей. Таковы александрийский патриарх Косма 1-й и антиохийский патриарх Стефан 3-й.

(см. Прав. энциклопедия. т. 38 с. 223, статья Косма 1, патриарх Александрийский).

До некоторой степени это повторилось у нас при выборах патр. Пимена в 1971-м. Во всяком случае атеистические лекторы и публицисты тех лет с удовольствием отмечали, что это первый патриарх недворянского происхождения.
чтобы быть там 22 октября.

Отцу Иеремии, настоятелю русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, исполнится 100 лет.

Юбилей у старца прижизненный!

Желать ему многих лет стоит осторожно - ибо неизвестно - желает ли он сам их. В Писании для таких случаев есть выражение "пресытившись годами".


***

Родился 9 (22) октября 1915 года на хуторе Ново-Русском, в области Войска Донского (ныне — Луганская область), в семье крестьянина.
При раскулачивании семья подверглась репрессиям и была выслана в Сибирь, где все его родные скончались. Вернувшись на Украину со статусом сына «врага народа», он с 1935 по 1941 годы работал на металлургическом заводе имени Ильича в Мариуполе. За отказ от вступления в компартию и исповедание православной веры он снова подвергся угрозе преследований и ареста.

В 1941 году во время немецкой оккупации Мариуполя был интернирован на принудительные работы в Германию, а в 1945 году репатриирован на родину. С 1945 по 1952 года работал рабочим на хлебозаводе № 2 в Луганске.

В 1956 году поступил в Одесскую духовную семинарию и в том же году принят в братию Успенского мужского монастыря в городе Одессе.

17 января 1957 году был пострижен в монашество с именем Иеремия и 25 января рукоположен в сан иеродиакона. 27 января 1958 года был хиротонисан во иеромонаха, а в 1960 году подал прошение о поступлении в братию Пантелеимонова монастыря на Афоне.

После четырнадцати лет ожидания разрешения для въезда на Афон, 26 августа 1974 года в письме за № 432 патриарх Константинопольский Димитрий в ответ на специальное послание патриарха Пимена (Извекова) сообщил, что из шести заявленных, только двоим монашествующим из СССР дано разрешение для поселения на Святой Горе. Ввиду болезни одного из иноков, 2 мая 1975 года в составе специальной делегации от Русской православной церкви, направлявшейся на Афон для участия в пасхальных богослужениях, лишь архимандрит Иеремия смог прибыть в Пантелеимонов монастырь. В 1975 году был удостоен сана архимандрита, а 10 апреля 1976 года был избран братией общим духовником монастыря.

В декабре 1978 года был избран наместником обители, а 5 июня 1979 года патриарх Константинопольский Димитрий I утвердил его избрание братией настоятелем (игуменом) Пантелеимонова монастыря на Святой горе Афон. Торжественная интронизация состоялась 9 июня 1979 года.

В 2006 году, по афонской традиции, принял постриг в великую схиму.

Прокурор-экстремист

"Прокуратура отказала полицейским в возбуждении уголовного дела по статье "Вандализм" в отношении лидера движения "Божья воля" Энтео, который в августе этого года учинил погром на выставке в Манеже".
"Тверской суд Москвы оштрафовал 7 сентября двоих активистов «Божьей воли» на 1 тысячу рублей за погром выставки художников Вадима Сидура, Николая Силиса и Владимира Лемпорта «Художники, которых мы не видим» в Манеже 14 августа".


Полагаю, что этого прокурора вместе с судьей надо привлечь к ответственности за разжигание вражды и ненависти на религиозной почве и за действия, направленные на свержение существующей власти.

Ибо очевидно, что такие приговорчики у немалой части населения вызовут лишь приступ возмущения, которое будет направлено в том числе и против православной церкви.

А пока фиксируем очередные двойные стандарты. В то время как государственные телеканалы возмущаются действиями исламских боевиков, разрушающих античные языческие храмы, не менее государственные прокуроры и судьи по сути оправдывают местных православных боевичков.

Лучше бы они все вместе взяли пример с султана Мехмеда Завоевателя:

В день падения Константинополя султан "подъехав к Великой церкви, сошел с коня, вошел внутрь и остановился вне себя от восхищения пред открывшимся зрелищем. Найдя какого-то турка, ломавшего мрамор, спросил его, почему он портит седалище. Тот же ответил: «Веры ради!» А этот, протянув руку, поражает турка мечом, говоря при этом следующее: «Хватит с вас сокровищ и пленных, здания же города принадлежат мне!». Вытащив же оного турка из-под ног, выбросили его полумертвым вон". (Дука. История, 40,1).
В 1993 году иерусалимский патриарх Диодор решил открыть свою епархию в Австралии (та и в самом деле находится на юго-востоке от Иерусалима).
Но Константинопольский патриарх весь мир (даже те его части, о существовании которых византийцы не знали) считает своим. И потому в ответ 31 июля 1993 года расширенный синод Константинопольского патриархата с участием предстоятелей и представителей ряда греческих церквей лишил священного сана назначенного в Австралию архиепископа Исихия и секретаря Иерусалимского синода архиепископа Тимофея.

После того, как греческое правительство заявило о прекращении выплат денежного пособия Иерусалимской патриархии, патриарх Диодор пошел на попятную.

Лишенных сана архиепископов Константинополь восстановил в их сане.

(См. Прав. энц. т.37, с. 289, статья "Кпльская церковь")

***

Вот интересно - они всерьез верят, что по их бумажкам Святой Дух приходит и уходит?
Они двух архиереев лишили сана!!! Не запретили временно в служении, не сняли с кафедр, а лишили сана. А потом передумали. И Святой Дух снова устроил этим двух "личную Пятидесятницу"?
И почему лишили сана послушников, а не того,чье поведение они лишь исполняли (патр. Диодора)?
Какое право имеет синод одной церкви лишать сана клириков другой автокефальной Церкви?

Если Дух оставался в этих епископах, то несправедлив был приговор по отношению к ним. И тогда (по канонам) сана должны быть лишены сами неправедные судьи.
А если Дух послушно ушел, то как Он мог вернуться без сугубых молитв и таинства посвящения?
И если все это необязательно для получения архиерейского сана, то, может, правы протестанты, и Дух свободно может и приходить и уходить без спроса каких-то земных канцелярий, населенных корыстными политиканами в рясах?

***
А вообще у РПЦ больше прав на Австралию, чем у Иерусалима или Стамбула. Русские корабли доплыли туда первыми из всех православных путешественников. И именно русский моряк был вообще первым европейцем, который смиренно женился на аборигенке (его потомки до сих пор ходят в русский храм) :)

Latest Month

November 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
Powered by LiveJournal.com