?

Log in

No account? Create an account

September 27th, 2015

игумена Кирилла Илюхина - проректора (ныне бывшего и скрывающегося в Тверской епархии ) Казанской семинарии, главного фигуранта Казанского секс-скандала - приветствует архим. Серафим Шкредь - недавний ключарь Исаакиевского собора в Петербурге

https://vk.com/id99727407?z=photo99727407_270535090%2Falbum99727407_145575573



Таких золотых застежек на монашеской мантии, как на этом фото, я еще никогда не видел.


Ответное признание:
Кирилл Илюхин
Мой друг, архим. Серафим.


Серафим Шкредь
)) как приятно...

27 окт 2011
https://vk.com/id99727407?z=photo99727407_270342938%2Falbum99727407_145575573%2Frev

О Шкреде см.
http://diak-kuraev.livejournal.com/803721.html


Для понимания картины надо учесть, что она изображает действо, которого просто нет в современной церковной жизни.

1. Место действия. Это не храм, а изба (храм видел слева вдали).

2. Направление движения: из двери - направо (для выходящего). При крестном ходе никониане идут направо. Причем идущие явно уходят, а не собираются совершать круговое движение вокруг здания.

3. Время действия. Вечер. Значит, это не пасхальная полночь (когда, собственно, и совершается пасхальный крестный ход) и не утро любого из дней Светлой седмицы, когда ход повторяется. В любом случае это литургическое действие происходит вокруг храма.

4. Священник в голубом облачении, а не в белом (если это ночной ход) или красном (если дневной). То есть вообще не в пасхальном. Это значит, что он "на требе", то есть совершает частную службу.


Все это означает, что перед нами действие, которое называлось "славление". (Вот вопрос: а точно ли нынешнее название картины является оригинально-авторским?)

Хождение по избам в день Рождества и Пасхи для сбора подаяний. По мемуарной литературе 19 века священники очень стеснялись этого своего вынужденного попрошайничества. Идти к бедным людям, чтобы от их нищеты что-то принести и для своих детей...

Зарплат в ту пору у духовенства не было вообще. Что дадут люди - на то и жили. Порой сами же пахали землю или ловили рыбу (как на иной картине Перова http://diak-kuraev.livejournal.com/934983.html). Деньги люди давали при совершении треб. Количество таких треб предвидеть нельзя (когда кто родится или помрет или венчается).

Но зато и "епархиальных налогов" не было (разве что строго регламентированные отчисления от продажи свечей или "венчальных памятей" конкретно на содержание епархиальных школ для детей того же самого духовенства. Сами епархиальные нужды финансировались из госбюджета.

На "славлении" заходили в каждый дом, и была надежда что-то накопить на пару следующих месяцев. Но в основном крестьяне давали пожертвование продуктами. Денег у них у самих не было. А выгоднее всего для прижимистого крестьянина было вместо десятка яиц уважить батюшку рюмкой водки.

Вот поэтому к концу славления (на картине - вечер) клирики были пьяны. И поэтому они же очень сильно ждали, что государство, которое за сто лет до того отняло почти все церковные земли, все же возьмет священников на зарплату (это современный герчский вариант), избавив их от попрошайнических унижений перед лицом собственных прихожан.


Впрочем, вот свидетель:

Начнем с Пасхи.
Положим, что молебен отслужен благоговейно. Как бы хорошо было, если бы по окончании его священник, благословив семейство, поздравив с праздником, пожелав провести его по-христиански, тотчас уходил в соседний дом. А хозяин свое приношение дал бы деликатно, не заметно для других или положил бы в носимую кружку, или бы причт получал вознаграждение за свои труды от всей деревни в начале или после молебнов. Тогда бы хождение не теряло своего религиозного характера, оставляло приятное впечатление. Но вот действительность. Молебен кончен, благословение роздано, хозяин выступает с мошной; священник, иногда не только в епитрахили, но даже в ризах, протягивает руку, на которую редко кладется та именно монета, которую желает получить причт. От этого один начинает настаивать на прибавке, другой отстаивает свой карман или прибавляет по пятакам и даже грошам. К первому являются на помощь дьякон и причетники, но и второй часто находит адвокатов в толпе или в своем семействе. Особенно в этом отношении замечателен первый молебен в деревне. Многие крестьяне чуть не каждый раз думают о том, нельзя ли уменьшить плату за молебен, а причт заботится если не возвысить ее, то поддержать в прежней цифре. Столкновение начинается в первом дворе, куда даже сходятся хозяева и прочих домов, чтобы видеть, на чьей стороне останется победа. Если причт одержит ее, то ему уже легче действовать в соседних домах, а если первый домохозяин не проиграл битвы, то она с большими усилиями возобновляется в следующих домах, пока или не умиротворится как-нибудь дело, или утомленный причт увидит бесполезность своих усилий. Вот почему первый домохозяин получает иногда наставления от целой деревни, да и во время битвы поддержку то словом, то миганием и киванием.
… сколько бывает сцен, которые можно назвать гогартовскими. Хочу описать их из желания не унизить духовенство, а быть ему полезным. Может быть, имеющие власть, увидят, что нужно же когда-нибудь освободить его от того унизительного положения, в котором оно теперь находится.
В так называемых неодноштатных селах нужно в течение семи дней обойти не 200-300, а боо, даже 10оо дворов, разбросанных иногда в 30-40 деревнях; тут на каждый день придется по 100-150 дворов. Кроме того, дни в Святки бывают слишком непродолжительны. От этого славельщики не только ходят вечером до 8-ю ч, но и приезжают в деревню задолго до рассвета. Я знаю одно село, где нарочно 25 декабря служили утреню как можно ранее, чтобы после нее осла¬вить деревню в 50 дворов. Но в деревнях до рассвета и вечером после сумерек любят держать ворота на запоре; часто это делают и днем, а иногда, что греха таить, узнавши о приезде славельщиков, и нарочно припирают ворота. Таким образом, духовные лица, подошедши к дому, должны еще первоначально постучать в окно; оно не всегда вдруг откроется или отворится, из него высунется голова, услышат слова: «Попы или дьячки пришли», вновь скроется, а славельщики стой на улице, по которой иногда проезжают обозы. Невыгоды увеличиваются от того, что славельщики, очень быстро ходя из двора во двор, иногда оставляют свои шапки где-либо в доме, и потому перед воротами на ветру приходится стоять с непокрытыми головами. А отпирают ворота не всегда скоро. Чтобы избежать такого затруднения, иногда посылается наперед вестник, который стучит по окнам и докладывает, что приехали попы или дьячки. Тут не обходится без промахов: у мужика бывает две избы, из которых одна без жильцов. Вестник частенько принимается стучать именно в этой избе и не вдруг узнает о своей ошибке, особенно утром, когда еще хозяева не успели встать и зажечь огонь.
Нередки случаи, особенно для дьячков, когда на стук их выглянет кто-либо в окно, потом закроет его, потом после не всегда короткой паузы вновь выглянет и скажет: «Дарить нечем», и славельщики ступай к другому двору. Это уже карикатура на городские: «Дома нет, пожалуйте после» и пр.
Но вот и ворота не заперты; можно войти на двор, не дожидаясь разрешения на улице в виду проезжающих, при улыбках, а иногда и очень ясных насмешках их. И тут, впрочем, не обходится без препятствий. Крестьяне любят оберегать свои дворы не одними запорами, но и дворняжками; эти, в свою очередь, за оказываемое им доверие стараются отличиться своим усердием. И потому едва славельщики войдут на двор, как иногда встречаются дружным натиском и лаем двух-трех дворняжек. Надобно иметь толстую палку и крепкую руку, даже ловкость и смелость, чтобы уберечь свои платья и ноги от зубов этих привилегированных охранителей общественной безопасности; иногда сами хозяева выбегают на помощь посетителям, а иногда как будто не слышат ничего; а между тем какой-либо плутишка-мальчишка осторожно с плутовской улыбкой выглядывает из волокового окна и любуется происходящей на дворе битвой между двуногими и четвероногими существами. Но и посетители, особенно причетники и семинаристы, принимают тоже решительные меры. Злые неотвязчивые дворняжки им уже известны, поэтому перед входом в дом, где они находятся, посетители запасаются не палками, а хорошими кольями. Дворняжки опрометью бросаются; одни из посетителей выдерживают первоначальную атаку, а другие, сделавши диверсию, стараются отрезать отступление для атаковавших. Тогда начинается атака на дворняжек, в свою очередь, со всех сторон; бедняжки поздно замечают военную хитрость, жертвой которой они сделались, рассыпаются, ищут спасения в бегстве, но везде встречают неприятеля: и спереди, и сзади; находят спасение или перепрыгнувши через забор и задние ворота, или укрывшись в какую- либо лазейку под амбаром и сенями. Духовные лица прежде, большей частью, ходили в подрясниках из домашнего сукна синего цвета. Дворняжки, ознакомившиеся с описанной битвой, после уже едва бывало завидят, по выражению их врагов, синий кусок, как бросались за задние ворота. И после таких битв входят к мужику в избу и, запыхавшись, начинают славить Христа!!!
Сцены в избах разнообразятся от того, в какое время суток славельщики приходят в них. Если это случится рано утром, до рассвета, то их встречает только один хозяин или хозяйка; поют, а тут в одном углу раз¬дается сопение, в другом настоящее русское храпение; там мальчишка, проснувшийся от громкого пения, закричал: «Мама, мама»; а здесь ребенок в люльке еще сильнее поет свои песни; и все это сливается в один общий хор. Впрочем, самое худшее время для славельщиков — первая половина дня, с того момента, как хозяйки начнут топить печи…
Доселе предполагалось, что духовные лица во время своих хождений по приходу бывают, как говорится, в своем виде, трезвыми. К несчастью, опыт часто противоречит этому. Приступая к столь щекотливому пред¬мету, нахожу нужным попросить у трезвых духовных лиц извинения в том, что скажу правду об их нетрезвых товарищах.
Русские люди любят угостить и себя, и других при всяком удобном случае, при радости и горе, а чаще потому, что нет ни радости, ни горя, а просто скучно сидеть. Исполнение религиозных обрядов не избегло влияния этой любви или, лучше, страсти. Окрестили ли, повенчали ли кого, умер ли кто, нужно ли его помянуть, — надобно непременно угостить и себя, и причт духовный. Как же не исполнить этого обычая в праздники, особенно в Пасху, когда все почти предаются полному разгулу? Смешнее и страннее всего замечать это в людях образованных, по крайней мере ставящих себя выше толпы. Они сильно вооружаются против того, что духовные лица при исполнении религиозных обрядов слишком злоупотребляют угощением прихожан, а между тем, приди к ним священник в праздник, постараются угостить его, обидятся, если он не остановился, и похвалятся тем, если засидится у них. Чудно ты, русское общество!
Даже в элегантном Петербурге, преимущественно, впрочем, в купеческих домах во время Святок и Пасхи едва приходской причт пропоет обычные песнопения, присядет по просьбе хозяина, как является, конечно не везде, но и не очень редко, поднос с бокалами шампанского: с праздником-де надобно поздравить. Но это делается, большей частью, только для священников и дьяконов, причетники же в передней или постоят, или угостятся мадерой, хересом и даже водкой. В губернских и других городах шампанское почти неизвестно, даже донское — редкость, но зато готовы бутылки иностранных вин русского изделия и свое отечественное, — очищенное и неочищенное; даже иногда и столик с разными закусками к услугам пришедших. В деревнях все подражания иностранцам брошены; кроме своего родного зеленого ничем не потчуют; разве только для непьющего священника какой-либо богатый мужик возьмет красненького или беленького винца.
Не трудно предвидеть последствия этих угощений. Конечно, Петербург очень элегантен и давно забыл русскую пословицу: «Пьян, да умен, два уменья в нем»-, духовенство здесь держит себя тоже элегантно: оно не любит себя унижать. Может быть иногда в Святки и в Пасху, перед обедом или вечером, можно заметить и в священниках больше веселости и живости в разговоре, нежели сколько ее бывает в нормальном состоянии; причетники же изредка бывают даже навеселе. Но неприятных сцен тут почти не встретишь. Другое дело губернские и прочие города. И здесь едва ли не большинство священников умеет поддержать свою честь, дорожат ею, по крайней мере не роняет себя. Но тут при хождениях в Пасху, в Святки, и в храмовые праздники по вечерам, а иногда поранее, одних нужно немного поддержать, у других от чего-то язык прилипает к гортани, третьих даже отводят и отвозят домой, и самое пение общим хором похоже бывает на крыловский квартет. Петербургская элегантность здесь многими забывается: боятся уже обидеть хозяина отказом, выпивают и... упиваются.
В селах еще хуже бывает, хотя и там ныне есть очень много трезвых священников. Но большинство членов церковных причтов уже никак не могут принадлежать к обществу трезвости. Их часто даже и оправдывают в том. В самом деле, у нашего простого народа есть какое-то дикое удовольствие напоить гостя, особенно почетного, до самого нельзя. Крестьянин готов из-за копейки, просимой за требу, проспорить со священником полчаса, но. часто с удовольствием употребит на угощение причта полтину и рубль. Встречая сопротивление этой прихоти, он иногда даже говорит: «Батюшка, выпей, так тебе четвертак, а не выпьешь, так пятак»...


Ростиславов Д.:О православном белом и черном духовенстве в России. В 2-х томах. Рязань, 2011, т. 1, сс.369-378
Подробнее: http://www.labirint.ru/books/384802/
Указ № У-02/142 от 1 сентября 2015 года

Высокопреосвященнейший Владимир, митрополит Кишиневский и всея Молдовы, назначается настоятелем и председателем Приходского совета храма Введения во храм Пресвятой Богородицы в Барашах г. Москвы.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
http://www.moseparh.ru/docs/ukaz/text/46057.html


Указ одного правящего епископа - другому. Уже есть над чем подумать.
Иностранец как глава религиозной организации России. Точно ли подумали о правовой базе?

Интересен и политический подтекст. Много лет патриархия сопротивляется простой и очень нужной идее: создать молдавское подворье в Москве.

Сибирское подворье есть, Белорусское, Среднеазиатское хоть и не пойми зачем, но - есть.

Тут же очевидно, что люди хотят молиться на своем языке, а не на церковно-славянском. Хотят исповедоваться на своем языке, а не на русском. И этих людей в Москве многие десятки тысяч. И, кстати, они нуждаются в правовой и прочей помощи.

Но "миссионерского предания" патриархии хватает лишь на организацию конференций, восхваляющих это самое якобы наличествующее и уважаемое предание. А вот сделать реальный шаг для помощи людям, нуждающихся в храме, оказалось очень трудно.

Ну вот хоть храм (пусть и с обычным статусом) после 20 лет сопротивления открыли.

Впрочем, тут логики все же больше, чем с Белорусским подворьем:

"Архиепископ Витебский и Оршанский ДИМИТРИЙ (Дроздов), назначается настоятелем храма св. мц. Ирины (Живоначальной Троицы) – Патриаршего подворья в Покровском, Представительства Белорусского Экзархата в г. Москве" http://храм-ирины.рф/%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%8B/

Патриаршее подворье и так патриаршее. Как оно же может быть еще и Белорусским церковным посольством? Представительство внутри представительства?

Что вообще сегодня означает слов "подворье"? Посольство? Представительство? Храм, прямо управляемый епископом без создания приходского совета?

А в чем нужда настоятелем молдаво-язычного храма в Москве назначать лично митрополита? Почему не просто молдавского священника (которые наверняка и так есть в клире Московской епархии)?

А почему нет в Москве других приходов с характерными языковыми признаками? Татарско-кряшенского? Мордовского? Украинского? Кстати, Киевское подворье было бы куда уместнее Сибирского.

Но не унизится пресс-служба патриархии до ответов на такие естественные вопросы...

***

Невинно пострадал прежний настоятель прот. Сергий Крюков. А еще недавно он был полон восторгов и надежд:

"В эту Великую Субботу, Субботу Преблагословенную, в послеполуденное время в нашем приходе произошло радостное событие. Настоятель с прихожанами и всем причтом были удостоены посещения храма Святейшим Патриархом Московским и всея Руси КИРИЛЛОМ. Его Святейшество сопровождал митрополит Истринский АРСЕНИЙ, первый викарий Святейшего Патриарха. В приветственной речи, настоятель храма выразил безмерную благодарность Его Святейшеству за приезд и отметил что наступающая Пасха будет сугубой после радости встречи с Предстоятелем Русской Православной Церкви!"

Но пока отец Сергий декларативно и безмерно ликовал, патриарх положил глаз на его храма и -

Указ протоиерею Сергею Крюкову № У-02/141 от 01 09 2015

Протоиерей Сергий КРЮКОВ, настоятель и председатель Приходского совета храма Введения во храм Пресвятой Богородицы в Барашах г. Москвы, в связи с образованием при храме Представительства Молдавской митрополии Русской Православной Церкви в Республике Молдова, освобождается от несомых послушаний с выражением благодарности за понесенные труды и назначается штатным клириком означенного храма.

Синод и Патриарх

Положение о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штат
Принято Синодом Русской Православной Церкви на заседании 30 мая 2014 года

I.1. При наложении на клирика наказания в виде запрещения в священнослужении в соответствующем указе должны быть прописаны:

причина прещения,
церковно-правовое обоснование (ссылка на каноны или иные церковно-правовые источники),
срок, на который накладывается прещение.

http://www.patriarchia.ru/db/text/3664784.html


Указ № У-02/159 от 15 сентября 2015 года
postdateicon16 Сентября 2015 17:33

Диакон Александр Андреев, клирик храма Иверской иконы Божией Матери на Всполье г. Москвы, освобождается от должности штатного диакона и почисляется за штат с запрещением в священнослужении согласно 25-го Апостольского правила.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

И где же срок? Если бессрочно - то почему не просто лишение сана?

И что за халтурная подготовка документа, определяющего судьбу человека? Почему ссылка именно на 25 ап. правило?

Это правило вообще о милости, а не о наказании.
"Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе /воровство, разбой, мошенничество/ обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо писание гласит: [да] не отомстишь дважды за одно".

То есть конкретная вина осужденного в приговоре просто не указывается (еще одно нарушение постановления Синода). В то же время все перечисленные виды грехов по отдельности и конкретно рассматриваются более поздними канонами. Почему на них нет ссылки? Было лень искать?

Кстати, вопреки бувке 25 ап правила, на бедного диакона все же наложены аж три наказания:
- освобождение от конкретной должности
- изгнание с канонической территории епархии
- запрет в служении.


В общем - "расстрелять и лишить премии".

Причем ни одна из мер, примененных патриаршим указом, как раз 25 правилом не предусмотрена.
Сегодня престольный праздник в Петербуржском Кресто-Воздвиженском Казачьем соборе. А девачта там - это настоятель, староста, бухгалтер и прочая "власть". Почему они девчата?
Ответ в данной статье. Девчатами их в финале называет прот. А. Пелин. И в этом вопросе я с ним согласен.

***
Петербургский врач Ольга Ткаченко уже несколько лет пытается выбить алименты со своего бывшего супруга Михаила Гандзиошина. Она утверждает, что в православном приходе Крестовоздвиженского казачьего собора, где экс-муж числился заведующим гаражом, ему выдали поддельную справку о доходах, поскольку Гандзиошин приходится настоятелю собора родственником.

В июне 2004 г. мировой судья судебного участка № 13 постановил взыскивать с Михаила Гандзиошина алименты на содержание его дочери Нины, которой тогда был всего годик, вплоть до ее совершеннолетия. Поначалу родитель был законопослушен, но начиная с 2011 г. стал платить очень нерегулярно. Ольга обратилась в суд, и в марте 2015-го тот решил, что Гандзиошин должен своему ребенку 682 808 руб. (пени за несвоевременную выплату) плюс 167 826 руб. сам долг.

Мужчину такой вариант не устроил, и он оспорил решение, представив в суд справки 2-НДФЛ за 2010–2012 годы из православного прихода Крестовоздвиженского казачьего собора на Лиговском проспекте, с тем чтобы ему пересчитали долг.

Согласно этим документам, в 2011 г. он заработал 42 000 рублей, то есть по 3500 в месяц (справка изготовлена в 2014 г.). Над этой справкой можно плакать по множеству причин.

Во-первых, в аналогичной бумажке за этот же период, но выданной в 2012-м, указана совсем иная сумма, еще меньше – 38 500 рублей.

Во-вторых, изредка в 2011–2014 годах он изредка вспоминал про дочь, что подтвердил квитанциями. Например, в сентябре и декабре 2011-го передал на содержание ребенка по 4 тысячи рублей, что на 500 рублей выше его официального дохода в месяц (на что он сам тогда жил?).

И в-третьих, совершенно непонятно, как взрослый мужчина умудрялся жить на сумму ниже прожиточного минимума и при этом ездить на собственном автомобиле, бензин для которого стоит не меньше двух тысяч в месяц.

Ткаченко объявила, что справка из собора поддельная, тем более что в налоговой инспекции № 17 данных на Гандзиошина за 2011 год вообще не оказалось. Откуда тогда справка НДФЛ, которую ему выдали в соборе? Женщина обратилась в следственный отдел СК по Красногвардейскому району, требуя привлечь бывшего мужа к уголовной ответственности за использование фальшивых документов.

"Дважды пытались отказать в возбуждении уголовного дела, но прокуратура отменяла этот отказ, и сейчас идет доследственная проверка, – рассказывает она. – Я хочу получить из собора зарплатную ведомость!" "Куда мы с моим юристом только не писали, – продолжает Ольга: – и в прокуратуру, и в Управление службы судебных приставов по Петербургу, к детскому омбудсмену, к митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию".

Геннадий Егоров, староста православного прихода Крестовоздвиженского казачьего собора, атаман Невской станицы уверен, что все справки настоящие. Зарплаты в соборе, подчеркивает он, маленькие ("живем на мелочь, которую нам бросают в кружки"). "Гандзиошин ушел в 2011 году, а может, и раньше", – говорит он, очевидно, не зная, что собор выдавал алиментщику справки за 2012 год.
Староста отказался дать оценку нравственной стороне вопроса, однако председатель отдела по взаимоотношениям церкви и общества Санкт-Петербургской епархии Александр Пелин согласился: "Это не по-человечески и не по-мужски".


Новая газета, 7 сент. 2015

***

Вывод простой: не только финансовые, но и трудовые отношения в РПЦ это темный и криминальный лес. Кстати, опасный для самой же церкви. Любой властной инстанции, желающей "насолить" епархии или патриархии, достаточно просто послать проверку с указанием оценивать всё строго по закону. В данном случае - человеку официально платили зарплату якобы ниже МРОТ.

Франшиза РПЦ

http://lenta.ru/articles/2015/09/26/churchfranchise/

... визиты архиереев на приход — это вообще как пожар. Даже небольшому приходу он обходится минимум в миллион рублей. Все оплачивается из приходской казны, включая подарки архиерея прихожанам. То есть прихожане дарят их сами себе.

... если у вас появился серьезный спонсор, будьте готовы им делиться. Благочинный попросит познакомить с щедрым бизнесменом или же просто скажет настоятелю: у тебя друг состоятельный, а не мог бы он за все благочиние епархиальный взнос уплатить? Но это, конечно, все не формализовано и зависит от способности сторон давить и уступать давлению.

... батюшка всегда в центре внимания, его любят, слушают. Он может аккумулировать и деньги, и человеческие усилия для каких-то вещей, которые он считает важными. И если в светских сферах для подобного положения нужно долго учиться и вообще расти, то в церкви это дается практически сразу. Сравнение с франшизой очень верное — кто в рясе, тот и поп.

... Евангельская проповедь не только не интересна таким людям, но даже иногда вызывает агрессию. Система как раз и подстроена под удовлетворение простейшего спроса на «религиозные услуги».

... именно огромная масса «захожан» позволяет священноначалию РПЦ выступать от лица абсолютного большинства населения по вопросам веры, нравственности, а порой даже культуры и политики. Собственно, это тоже роялти, не менее важные для священноначалия, чем отчисления «снизу». Ведь политический вес — это ключ к средствам «сверху», а в российских условиях это куда важней.

... священник никогда не знает, что будет завтра: «отвалится» кто-то из спонсоров, или люди принесут меньше, или что-то случиться с храмом. Те же опасности и у благочинных, только суммы с них требуются гораздо большие. Чтобы пережить проблемы, необходим некий стабфонд. Можно ли такое сбережение средств назвать сокрытием доходов? По форме это выглядит именно так: настоятели прячут отчетность от благочинных, благочинные — от епископа, епископы — от администрации патриарха.

... репутационные потери еще больше бьют по самосознанию самих священников. Какие-то выплаты в епархию — это все нам, клирикам, привычно. Но ведь последнее время от нас просят жертвовать не только деньгами, но и честью, простите за высокий слог. Сгоняют седых протоиереев в качестве массовки: и ладно бы на крестные ходы, а то ведь на какие-то митинги под видом молебнов. Ну когда в церкви такое было? А тут еще не только сам приходи, но и прихожан сколько-то надо с собой привести.

... Я уже пожилой, а молодежь совсем в таких условиях служить не хочет. Кто поумнее из семинаристов и даже священников — уходят, а остаются те, кому пойти больше некуда, либо циники, которым ничего не надо, кроме как себе набрать. Потому что церковному начальству доверять нельзя и честно вести себя — тоже, что урвал — то и твое. От такого подхода совесть разрушается, и священник становится не пастырем, а наемником. Есть селекция, но эта селекция отрицательная.

... большинство участников системы к ней привыкли. Работает — и ладно. Однако сама по себе она очень способствует тому, чтобы ряды духовенства пополнялись людьми, единственной добродетелью которых является лояльность. Да и мирянам предлагается только свечки ставить да молебны заказывать. Остальное просто не востребовано. Но если нас постигнут какие-то серьезные перемены в обществе, будет много новых проблем. В том виде, в котором франчайзинговая система существует сегодня, она осуществляет в церкви отрицательную селекцию. Изживать ее последствия придется очень долго.


***

Интересно, что лента.ру это вовсе не "оппозиционный" ресурс.

Разговорчики

На днях беседовал с одним сирийским беженцем. Он профессор православного богословия в Германии.
Сначала были обычные для западных интервьюеров вопросы на тему "церковь и власть".

А потом надолго застряли на теме про Гарри Поттера. Оказалось, его дочь влюбилась в эту книгу, а он не понимает, какой может быть христианская ее интерпретация.

Под конец позвал приехать с лекциями в его немецкий университет. Я говорю - "На что мне та Германия? Мне интересно было бы к вам если не в Сирию, то в Ливан съездить!".

Возникла неловкая пауза.

И переводчик мне пояснил: "понимаете, отец Андрей, у нашего профессора со своим Антиохийским патриархом отношения примерно такие, же как у вас с нашим патриархом".
Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий 22 сентября в рабочем кабинете Патриаршей и Синодальной резиденции Данилова монастыря в Москве вручил ряду сотрудников управления делами Московской Патриархии юбилейные медали Русской Православной Церкви "В память 1000-летия преставления равноапостольного великого князя Владимира".

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла памятной медали были удостоены
иеромонахи Серафим (Амельченков) и Мисаил (Сарафанов),
специалисты Контрольно-аналитической службы УД МП иерей Николай Головинов и иерей Александр Бриленков,
специалист контрольно-аналитической службы, отвечающий за взаимодействие с епархиями Южного и Северо-Кавказского федеральных округов Андрей Брильков,

секретарь-референт, старший иподиакон митрополита Павел Ермошкин (член Поместного Собора 2009 года от Саранской епархии; на фото - юноша крайний справа),

специалист контрольно-аналитической службы Павел Рябчевский, (его текст тут: http://prichody.ru/aktualniye-voprosy/6007/ Тема дипломной работы в МДС - "Богословие в России советского периода")

Ольга Куликовская и Елена Черкесова.



Перед вручением управляющий делами приветствовал собравшихся, пожелав им нести возложенные послушания в Московской Патриархии с самоотдачей сил и способностей, соединяя профессиональные качества с христианской любовью и вниманием.

"У всех нас, здесь трудящихся, одна цель - помогая Святейшему Патриарху и Священному Синоду в управлении Русской Православной Церковью, совершенствовать современную церковную жизнь", - отметил иерарх

http://mitropolia.spb.ru/news/mitropolit/?id=85660

Годом ранее те же там же по по тому же поводу:

http://mitropolia.spb.ru/news/mitropolit/?id=60588

Заметно, что за год коллектив стал сплочённей и дружнее: меньше галстуков и официальных священно-головных уборов.

Награждают лучших. Теперь мы знаем имена лучших аналитиков церковной жизни. Их образование, жизненный и церковный опыт впечатляют. После этого вопросов к качеству проводимых церковно-административных реформ уже не возникает.

А фото подсказывает нам, что одно из направлений совершенствования церковной жизни, наверно, в разрастании размеров Портрета?

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com