?

Log in

No account? Create an account

October 7th, 2015

Храбрая Академия

Ранее я уже приметил, что Петербургская Академия в этом году разошлась в оценках с со своим митрополитом.
Митрополит Варсонофий счел прот. Брындина отличником финансовой и церковно-строевой службы и потому назначил его настоятелем Преображенского Собора.

А Академия сочла его двоечником и потому приняла его "с испытательным сроком"
Чтобы настоятель богатейшего и славнейшего собора Петербурга, друг митрополита был принят "с испытательным сроком", надо изрядно напортачить на экзамене.

Однако, у протоиерея Брындина на этом академическом курсе будет интересный коллега. На это раз я не об иеромонахе Никите Минихе (http://diak-kuraev.livejournal.com/903549.html), а вот о ком:

"Артемий (Кузьмин Артем Андреевич), иеромонах – с испытательным сроком".

http://spbda.ru/news/spiski-zachislennyh-na-zaochnoe-otdelenie-magistratury-duhovnoy-akademii-v-2015-godu/Артемий

Как и Брандин, он настоятель собора: Кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы г. Ростова-на-Дону
Как и Миних, личный секретарь-референт митрополита.

Дата рождения: 12.05.1983

Постриг совершен: 17.03.2012 митрополитом Ростовским и Новочеркасским Меркурием
Хиротонисан во иерея: 07.12.2011
Духовное образование: Московская духовная семинария (Сектор заочного обучения), учащийся.

Светское образование: Российский Православный Институт св. Иоанна Богослова (Экономический факультет), 2005
http://rostoveparhia.ru/users/info/193/


И такого человека взять "с испытательным сроком"?

Впрочем, интересно, что заочник МДС вообще подал документы именно в Питер, а не в Москву.

Похоже, он что-то знает. Полагаю, он в курсе скорой рокировки: м. Варсонофия на Московскую область (путь патриарха Пимена), а митр. Меркурия из Ростова - в Петербург.
Этот молодой человек ведь всегда рядом с владыкой Меркурием: в Ростов он переехал после работы в Москве, где в Отделе религиозного образования возглавлял "службу документооборота и информатизации".http://drevo-info.ru/articles/17349.html

Зачем я это делаю?

Из ранее приведенного дайджеста "Пророк и философ" (http://diak-kuraev.livejournal.com/955396.html ) сделаю еще более короткий реферат:

В разговорной речи часто мелькают выражения «философия Библии», «философия Корана», «философия русской народной сказки», «философия Моцарта»…
Это более чем неточно. Философия – крайне редкий «зверь» в заповеднике нашей культуры. Рождалась она лишь дважды. Первый раз - в античной Греции в пятом веке до н.э. Второй раз и чуть позже - в Индии.
(«Буддизм городская религия и потому условия для нее могли возникнуть не ранее второй половины 5 в. до н.э. ... На мой взгляд, более обоснованным, как археологически, так и культурологически, будет считаться утверждение: вся проповедническая деятельность Шакьямуни проходила в IV веке до н.э., а его нирвана приходится примерно на 343 г. до н. э., т. е. на 200 лет позднее, чем то принято в тхеравадинской хронологии» (Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, сс. 17 и 463).

Философ - это не-пророк. Это идиот (в смысле «частное лицо»). Его никто не посылал и не уполномочивал. Он реализует свой частный мыслительный проект.
Пророку не нужны аргументы. Единственное, что ему нужно доказать – это свой более-чем-личный статус. А для этого чудеса подходят больше, чем силлогизмы.
«А еще я заметил, что никто из пророков не приводит цитат из других пророков — им не нужно было ссылаться на авторитеты, потому что они сами были богодухновенными авторитетами» (Юлий Африкан. Послание Оригену.
http://predanie.ru/sekst-yuliy-afrikan/book/70176-yuliy-afrikan-tvoreniya/#toc5).

Пророк доказывает не контент своего послания, а его авторство: мои слова вовсе не мои, через меня говорит Высшее.
Для сопоставления с Философом неважно, сколь обоснованны эти претензии Пророка. Речь идет о социальных ролях. Тут и лже-пророк все равно играет роль Пророка.
Философ же должен убеждать иными путями. То что роднило древнегреческие полисы и первые города Индии – это политическая культура, позволявшая публичные диспуты.

В Греции это были «агонические диспуты» - «рыцарские турниры» интеллектуалов. В Индии – шраманские диспуты бродячих проповедников.

Тут вот что важно: пророк обращается к тем, кто в главном уже заранее с ним согласен. Философ обращается к тем, кто заведомо с ним не согласен. Причем этот кто-то стоит перед ним очно, лицом к лицу. И их поединок проходит не наедине, а в присутствии зрителей.

Агон этот состязание. Оно может быть гимнастическим. В Греции были состязания поэтов и актеров. Борьба это «агония». Дерзну предположить, что слово агон происходит от корня –гон, угол. А-гония - открытость. То, что происходит публично, не за углом, а на глазах у всех.
(Хейзинга: «Судопроизводство представляло собою тогда подлинный агон. Греки имели обыкновение состязаться во всем, где возникала возможность борьбы. Состязания мужчин в красоте входили в Панафинеи и в ристания в честь Тесея. На симпосиях соревновались в пении, загадках, времени бодрствования и количестве выпитого. Полипоойа и акратопоойа, то есть пить много и пить, не смешивая с водой, входили в праздник Кувшинов. Александр на пиршестве по случаю смерти Калана устроил гимнический и мусический агон с наградами для тех, кто больше всех выпьет, вследствие чего из числа участников тридцать пять тотчас же умерли, а шестеро - спустя еще какое-то время, включая и самого победителя»).
Итак, философ ищет разбить доводы оппонента и сам ждет его ударов. Да, греческие принципы полемики (напомним: букв. значение этого слова - война) разрешали все. Искусство «псогоса» разрешало переходить на личности и использовать «грязные приемы».
(Про Диогена: «Однажды он подошел к ритору Анаксимену, который отличался тучностью, и сказал: "Удели нам, нищим, часть своего брюха, этим ты и себя облегчишь, и нам поможешь". В другой раз среди его рассуждений он стал показывать его слушателям соленую рыбу и этим отвлек их внимание; ритор возмутился, а Диоген сказал: "Грошовая соленая рыбка опрокинула рассуждения Анаксимена"»).
Но все же майнстримом в состязании «любителей мудрости» стали аргументы.

Современное общество (как и древнегреческое) достаточно сыто, чтобы позволить себе досуг. Оно ценит дискуссии и понимает силу и красоту аргумента. И, напротив, чурается тех, кто просто «вещает». И при этом в нем (обществе) нет единомыслия и единоверия.
Это означает, что речи церковных риторов все более вынуждены будут отходить от жанра «богословия» к жанру философии. Аргумент в стиле «В Уставе написано так, и значит, так и есть!» (см. Катехизис м. Филарета) уже не убеждает.
Ссылки Пророка на священные авторитеты могут доказать лишь одно: речь данного Пророка (проповедника) и в самом деле тождественна вере его конфессии. Но такой вывод может иметь рискованные последствия: если у слушателя данный проповедник и его данная речь вызывает антипатию – то эту антипатию он перенесет именно на всю конфессию, все вероучение, представляемое данным Пророком. То есть чем больше библейских и святоотеческих цитат приводит «Чаплин» – тем хуже для Церкви…

Церковное «учительство» должно наращивать силу аргументов, уходить от суггестии, от интонации «наставничества» и «пастырства», изрекаемого сверху-вниз. Шанс быть услышанным сегодня есть у собеседника, а не у «владыки».

Еще в книге «Не-американский миссионер» я писал:
«Из двух тысяч лет своей истории Православная Церковь лишь 15 лет живет в условиях свободы совести. Она может проповедовать, но не может понуждать. Значит – надо уметь объясняться. Не назидать, не наставлять, а именно объясняться: не «вы должны», а «нам представляется». Это путь философизации веры. Философия появляется там, где есть оппоненты. Философ, в отличие от пророка, озабочен не столько своим статусом (статус пророка оправдывается очевидностью его связи с сакральным первоисточником его вести), сколько аргументацией. Философ заранее знает, что с ним не согласятся, и поэтому ищет доводы».


Как-то в Германии я гостил в одной русской семье. Хозяин – ученый, химик, получивший лабораторию в немецком университете в начале 90-х годов… Прощальный (со мною) вечер он решил устроить не в ресторанчике, а у себя дома. Кульминацией вечера был торжественный вынос баварской рульки из кухни в столовую комнату. И вот, ставя поднос на обеденный стол, Иван сказал: «Отец Андрей, простите. Меня сегодня в университете в лаборатории задержали. Поэтому свой хрен я натереть не успел, пришлось в магазине покупать».
Я целых две минуты терпел… Потом не выдержал: «Я все понимаю: жизнь в эмиграции, вдали от родины. Но нельзя же до такой степени забывать родной язык!!! Вы понимаете, что за эту фразу с вами сделали бы в любой общаге Советского Союза??!».
Вот это очень важная черта молодежной и наипаче университетской культуры: любое слово компания друзей-ровесников истолковывает в наихудшую сторону. И надо это учитывать. Иногда - избегая заведомых ловушек. Отчасти – сознательно подставляясь. Отчасти – попадая в них с тем, чтобы потом переиграть в свою пользу…


Увы, гимн выпускников семинарии звучит – «Я люблю тебя жизнь, но не знаю, что это такое!». Их держат в инкубаторах, в монастырской изоляции от современной им культуры, от круга общения со сверстниками - и полагают, что это поможет в их миссионерском труде.
Такая изоляция скорее обрекает на беспомощность. Проф.Катанский окончил Петербургскую академию, затем несколько лет преподавал в Академии Московской и поэтому его наблюдения и сравнения весьма интересны. В частности, он отметил одно печальное следствие удаления МДА от столицы: "Вообще, мы были смирными студентами, держали себя далеко не так высоко и самомнительно, как, например, студенты Московской академии, которых я увидел, когда приехал в 1863 г. в Сергиев Посад. И немудрено: Петербург, в котором так много властей и великих мира сего, а равно и других высших учебных заведений и всякого рода ученых учреждений, невольно принижал нас. Студенты Московской академии были мало похожи на нас, петербуржцев. Они держали себя с большим сознанием своего достоинства, так как составляли единственную интеллигенцию Посада и не видели ничего выше себя" (Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. С 1847 по 1913 год. Нижний Новгород, 2010).

Еще более беден мир «личных секретарей-референтов» наших владык. От юности своея они не видели, ничего, кроме кабинетов и келий своих начальников. Епископы не отпускали своих фаворитов на лекции в семинарии, где те числились. Заочное образование этих архиерейских «тварей и любимчиков» не только лишало их культуры дискуссии с ровесниками, но и обрекало на плавление в душном котле ежедневных лживых комплиментов и унижений.
А потом эти заочные «студенты» сами дорастали до епископства. И так уже несколько поколений подряд. Они просто не умеют слышать себя!
И живут в мире очень опасной иллюзии: им кажется, что все вокруг восхищаются их проповедями и их стилем жизни и «учительства». Им чудится, будто их «миссия ынима».
Патологический пример такой анекдотически полной атрофии рефлексии -это коми-епископ Питирим. Пусть и в меньших дозах, но тот же дефект встроен почти во всех наших епископов.
Фольксваген в таких случаях тысячами отзывает свои машины с обнаруженными дефектами… Но не АвтоВАЗ!


Теперь будет понятно, что мои порой недоуменные или критические реплики по поводу некоторых выступлений Святейшего Патриарха и иных архиереев и спикеров Патриархии вызваны вовсе не «жаждой мести» или «диссидентством». Все гораздо серьезнее.
Это типологический конфликт «пророка» и «философа».
В лице патриарха Кирилла я очень надеялся увидеть «философа на троне». Но он предпочел говорить в интонации «пророка». «Бог нам открыл». Вопрос о том, что актуализация древнего Божьего откровения есть дело личного выбора, опыта, культуры и даже политико-классовой ангажированности проповедника, опускается…
Полуграмотный харизматический пастор может этого вопроса даже не замечать. «Библия учит» - и всё тут.
Но патриарх Кирилл человек несомненно богословски искушенный, и он прекрасно знаком с проблемами герменевтики. Значит – выбор им именно такого «пророческого» стиля это сознательный выбор в пользу позиции «авторитета» и давления на слушателя.
Мне как философу это уже неблизко (в том числе по этическим соображениям).
Но если бы патриаршее «учительство» ограничивалось богословием и духовным пастырством…
Нет, кроме этого патриарх нередко касается исторических сюжетов, при этом о сложнейших и дискуссионных эпизодах он говорит как о чем-то само собой разумеющемся. «Так надо!».
А я как философски воспитанный человек не могу отключить свой разум. Ради веры в непостижимую Божественную Троицу я могу по-кантовски «ограничить место разума дабы оставить место вере». Богу подобает быть Непостижимым и Сверх-логичным.
Но ради исторических оценок и мифов (все чаще совпадающих с советскими учебниками по истории) жертвовать разумом, образованием и знанием – нет, в отключку уходить не стану.
Может быть, референты Святейшего это (не мое существование, а общие культурные перемены) учтут и будут более внимательны в поиске аргументов и проверке источников.
Патриарха не переубедить. Знаю. Но, может более молодые люди, пока еще далекие от высоких постов, поймут, какое, милые, у нас тысячелетье на дворе…

Так что моя дискуссия не против Церкви, а ради нее. Ради ее будущего.
Живущие в Сирии христиане резко негативно отозвались о недавнем выступлении официального представителя Русской православной церкви, в котором тот назвал авиаудары, наносимые российскими ВВС, частью священной борьбы.

"Борьба с терроризмом, за справедливый мир, за достоинство людей, которые испытывают вызов террора, - это очень нравственная, это, если хотите, священная борьба, и сегодня наша страна является, наверно, самой активной в мире силой, которая противостоит террору", - заявил ранее журналистам глава синодального отдела по взаимодействию церкви и общества Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин.

Также священник подчеркнул, что Россия всегда играла "особую роль" на Ближнем Востоке.
(http://ren.tv/novosti/2015-09-30/vsevolod-chaplin-ob-operacii-vvs-rf-v-sirii-borba-s-terrorizmom-svyashchenna)

Один из лидеров сирийской христианской церкви, епископ Ильяс Тума

http://www.hchc.edu/about/news/news_releases/costas_consultation
(его фейсбук - https://www.facebook.com/bishopelias.toumeh?fref=pb&hc_location=friends_tab&pnref=friends.all

заявил в ответ на это высказывание: "Не может быть в христианстве никакой священной войны! Независимо от того, согласен кто-то с этим или нет".

Еще один сирийский священник, Испиридон Танус, заявил в интервью сочувствующему оппозиции веб-сайту Suriyat, что Россия играет с огнем: "Мученики в нашей церкви не станут мучениками войны, они - жертвы войны".

В то же самое время ведущий панарабского спутникового телеканала "Аль-Джазира" Фейсал аль-Касим написал на своей странице в "Твиттере": "Когда Русская церковь описывает российскую интервенцию в Сирии как священную войну, она тем самым невольно призывает мусульман на джихад".

Многие комментаторы-христиане в соцсетях также выразили гнев в связи со словами пресс-секретаря РПЦ. "Нехристианские и неэтичные заявления Русской церкви не отражают ни взглядов христиан Востока, ни христианства вообще. Давайте будем помнить, что идея "священной войны" пришла от западных крестоносцев", - написал в "Фейсбуке" Наджиб Георг Авад.

"Мы, христиане Ближнего Востока, верим в священный мир и сосуществование", - добавил он.

http://www.bbc.com/russian/news/2015/10/151006_syria_christians_holy_war


Первичный текст на арабском и английском:
http://alsulta-alrabi3a.com/2015/10/5188.html
***
Слова Чаплина тут:
http://antiochpatriarchate.org/ar/page/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B7%D8%A7%D9%83%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B3%D9%8A-%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85/1237/

гугл в этом арабском тексте видит выражение "святая битва".

МОСКВА, 30 сентября. В Русской церкви поддержали решение России использовать Военно-воздушные силы в Сирии, сообщает "Интерфакс".

"Борьба с терроризмом — это священная борьба, и сегодня наша страна является, пожалуй, самой активной силой в мире, которая борется с ним. Не потому, что у нее есть в этом корыстный интерес, а потому, что терроризм безнравственен", — заявил глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин.



***

И ведь предостерегал я на прошлой неделе на Эхо:
Тут есть еще и очень непростой вопрос о последствиях российского государственного и церковного вмешательства в сирийский конфликт для остатков христианской православной общины Сирии. Христиане начнут считаться агентами воюющей стороны. И это может быть очень для них опасно. Не получается ли так, что, стараясь кого-то защитить, мы, на самом деле, лишаем их последней, скажем так, шапки-невидимки? Ранее они могли говорить: «Я – маленький, я в ваших спорах шиитов, суннитов и алавитов не участвую, я вообще со стороны. Можно я здесь вот детишек в своем домике буду растить?». Теперь же им скажут - «Нет, нас бомбит ваша Святая Православная Русь в вашу защиту. Вы их звали, да?» И поди докажи, что не вы.

Представьте, если бы в советские времена зарубежные церковные центры стали твердить, что православные христиане в СССР ведут подпольную священную войну против большевизма. Это сильно помогло бы? Кому?


***

И вновь скажу: к Чаплину вопросов и претензий нет. Он лишь патриарший медиум.
Носить имя святого князя Владимира — это, безусловно, большая честь и ответственность. Отрадно свидетельствовать, что граждане России видят в Вас талантливого и целеустремленного руководителя, стремящегося поддерживать многовековые национальные традиции и одновременно заботящегося о всестороннем развитии страны.
http://www.patriarchia.ru/db/text/4238422.html

Дорогой Владимир Вольфович!
Носить имя святого князя Владимира — это, безусловно, большая честь и ответственность.


Дорогой Владимир Михайлович!
Носить имя святого князя Владимира — это, безусловно, большая честь и ответственность.


Дорогой Владимир Александрович!
Носить имя святого князя Владимира — это, безусловно, большая честь и ответственность.

(последний поименованный- Гусинский).

***

"С Днем рождения, отец!" - Просемафорили "Дочери офицеров" российскому президенту, выразив, таким образом, свое отношение к главе государства
Посмотреть полностью: http://politrussia.com/news/s-dnyem-rozhdeniya-916/

Отец, Национальный Лидер. Когда же вернется титул "Лучший Друг Физкультурников"?
وألمانيا وقطر وتركيا، روسيا بوقف هجماتها على المعارضة والمدنيين السوريين والتركيز على مكافحة «داعش»، وأعربت في بيان مشترك في نيويورك أول من أمس (السبت) عن قلقها «العميق إزاء الحشود العسكرية الروسية في سورية، وخصوصاً الغارات الجوية الروسية في حماة وحمص وإدلب التي أدت إلى سقوط ضحايا في صفوف المدنيين، ولم تستهدف تنظيم داعش».

وأضاف البيان أن «هذه الأعمال العسكرية تشكل مزيداً من التصعيد، ولن تحقق سوى تأجيج التطرف والتشدد». إلى ذلك، تبرأت السفارة الروسية في الرياض من تصريحات منسوبة لبطريرك موسكو وسائر روسيا كيريل وصف فيها الحرب في سورية بـ«المقدسة»، نافية «وجود أي عوامل دينية في العملية العسكرية التي تقوم بها روسيا في سورية بناء على طلب من دمشق ضد تنظيم «داعش» والمنظمات الإرهابية الأخرى».

وأوضحت السفارة في بيان (حصلت «الحياة» على نسخة منه) أن «التصريحات المنسوبة للبطريرك كيريل، عن «الحرب المقدسة في سورية»، التي تداولتها وسائل إعلام في المملكة ودول الشرق الأوسط والبلدان الإسلامية الأخرى، وما نتج من ذلك من خلال التعليقات في الرأي العام السعودي والعربي والإسلامي، فإن السفارة تؤكد أنه لا أساس من الصحة لهذه التصريحات». وأكدت السفارة «عدم وجود أي عوامل دينية في العملية العسكرية في سورية، التي تقوم بها روسيا - بحسب البيان - على أساس طلب دمشق ضد تنظيم «داعش» والمنظمات الإرهابية الأخرى».

وأشار البيان إلى تصريحات الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، خلال مراسم افتتاح جامع موسكو الكبير في الـ23 من أيلول (سبتمبر) الماضي، الذي أكد فيها «دور مسلمي روسيا في نشر مبادئ الدين الإسلامي والتصدي لمحاولات نشر التطرف والتعصب الديني، وأن تنظيم «داعش» يشوه صورة الديانة العالمية العظيمة ويزرع الكراهية ويقتل الناس ومن بينهم رجال دين، ويدمر الآثار التاريخية بهمجية». ونقل البيان تأكيد بوتين في كلمته أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في 28 سبتمبر الماضي «أهمية تشكيل ائتلاف موسع لمكافحة الإرهاب بالمشاركة الرئيسة للدول الإسلامية».

وكانت وسائل إعلام نقلت عن البطريرك الروسي وصفه العمليات العسكرية لقوات بلاده في سورية بـ«المقدسة»، وهو ما أثار حفيظة الكثير من المتابعين في المواقع الإعلامية وصفحات التواصل الاجتماعي.

http://www.alhayat.com/Articles/11468689/%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%A7-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6--%D9%84%D8%A7-%D9%86%D8%AE%D9%88%D8%B6--%D8%AD%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%8B-%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3%D8%A9--%D9%81%D9%8A-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9%C2%A0

Юбилей Пити-епархии

1–2 октября 2005 года в Сыктывкаре прошли торжества, посвященные 10-летию епархии и 625-летию начала миссии святителя Стефана Великопермского. В связи с этим Сыктывкарскую и Воркутинскую епархию посетил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
В аэропорту Сыктывкара высокого гостя встречали епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий.

http://www.srcc.msu.ru/bib_roc/jmp/05/11-05/08.htm



А в этот раз, на 20-летие, никто не приехал. Похоже, после отставки орального Гурия и друзей у Питиримушки не осталось...

Теперь ждем 19 декабря - личного 20-летия питиримовского архиерейства. Тут уж точно будут патриаршие награды и поздравления. Если синод не успеет снять его раньше...

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com