?

Log in

No account? Create an account

February 22nd, 2016

Брат-3

Когда-то Сергей Бодров так рассказал мне о будущем своего героя Данилы и о "воспитующем замысле" фильма:

"Я представляю себе это так: в эпоху хаоса и злой первобытной природы люди сели у костра, они только начали говорить, и один из них сказал несколько слов, и они звучали как «Надо защищать своих! Надо защищать женщину! Надо защищать брата!». Но дальше они пока не двинулись. Пока они не двинулись. Это потом будет все остальное. Потом они обретут Христа. Но пока они дальше не двинулись…".

Данила защищает брата (пусть и не самого лучшего).
А вот в этом ролике - защита "ближнего" в ветхозаветном смысле этого слова (родной по крови и вере). Ветхозаветный в данном случае отнюдь не значит устаревший (см. Кёльн).

В нынешнюю неделю о мытаре и фарисее стоит вспомнить и доброе слово Христа о последних: "если праведность ваша не превзойдет праведность фарисеев...". Сначала научиться защищать хотя бы "своих" ("поддержи свой народ" - финальные титры ролика), - а потом уже "всех".

Так что попробуйте увидеть тут не только "сиськи".

Киев, за тобой должок!

Голгофа из булгаковского детства

Грандиозную панораму Распятия задумал Бруно Пигльгейм. В помощники он пригласил австрийских художников Карла Фроша и Иосифа Кригера. Втроем они поехали в Иерусалим делать эскизы и фотографии. Фотопластины, вернувшись в Мюнхен, с помощью проектора проецировали на холст, тем самым сократив сроки создания панорамы. При этом все детали были в ней тщательно прописаны. К. Фрош прописывал фигуры, И. Кригер - архитектуру.
Полотно впервые было выставлено в 1886 г. в Мюнхене. Во время показа полотна в Вене в 1892 году оно сгорело. Но Фрош и Кригер делали с него одну копию за другой (всего – 40). По заказу киевских предпринимателей Артура Гашинского и Ивана Замараева авторская копия была сделана и для Киева (к тому времени руководитель коллектива, создавшего эту панораму, Бруно Пигльгейм скончался).
В Киеве на Владимирской горке рядом с костелом Святого Александра специально для размещения этой работы в 1902 году возвели большой павильон круглой формы в стиле модерн диаметром 32 метра. Купол здания был стеклянным. Живописное полотно установили полукругом. Художник Станислав Фабианский создал для панорамы так называемый передний план: фигуры кочевников, остановившихся у стен Иерусалима, палатки, животных…
На «Голгофе» была изображена сцена распятия Иисуса Христа, а также Иерусалим и его окрестности. Это очень большое полотно: высотой с четырехэтажный дом и длиной почти как у футбольного поля — 94 метра (точнее: 12,9 х 93,8 метра)

Панорама пользовалась в Киеве огромной популярностью, посмотреть ее ходили семьями, а гимназистов водили целыми классами. В том числе - из Первой гимназии, где учился Михаил Булгаков.

Она простояла нетронутой до 1934 года. Затем полотно перетащили в Успенский собор Лавры, где она и погибла при взрыве 1941 года.

Полагаю, что из 40 копий хоть одна да сохранилась в Европе. Поэтому воссоздание киевской панорамы - дело отнюдь не безнадежное. Но - когда же?

Через несколько лет после открытия киевской «Голгофы» владельцы повезли ее на «гастроли» в Одессу. Будущий писатель одессит Валентин Катаев посмотрел панораму в детстве. Годы спустя он рассказал о ней в повести «Уже написан Вертер»: «Полукругом раскинулась как настоящая черствая иудейская земля: рыжие холмы на рыжем горизонте — неподвижный бездыханный мир, написанный на полотне, населенный неподвижными, но тем не менее как бы живыми трехмерными фигурами евангельских и библейских персонажей, на ослах и верблюдах и пешком, и надо всем этим царила гора Голгофа с тремя крестами. Распятый богочеловек и два разбойника, распятые вместе с ним, как бы висели с раскинутыми руками над небольшой живописной группой римских воинов в медных шлемах…»

Впервые эту панораму с романом "Мастер и Марагарита" сопоставила киевлянка Л. М Яновская. Яновская Л. М. Последняя книга, или Треугольник Воланда. М., 2013, с. 32-33.

***
Брошюра с текстом описания панорамы:


Искупление рода человеческого мученической кончиной на кресте Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа представлено на картине, находящейся теперь в Киеве. На картине изображен тот момент, когда по словам Св. Евангелия Иисус, воскликнув громким голосом, сказал: «Отче! в руки твои предаю дух мой». И, сие сказав, испустил дух. Евангелие от Луки. XXIII, 46.

Прежде всего рассмотрим место, на котором произошло мучение и кончина Того, Кто возвестил Слово Божие и принес спасение роду человеческому. Возвышение, с которого видна картина, приходится на том месте, где в действительности стоит храм Гроба Господня. Read more...Collapse )
На ступенях крыльца стоит седобородый старик, за ним слуги; две женщины взошли на плоскую крышу дома и смотрят на Голгофу. Лишь служанка, сходящая вниз по ступеням, не имеет возможности смотреть на печальное зрелище.

За домом Иосифа Аримафейскаго видно опять движение у стен верхнего города. По дороге из Вифлеема идет караван. И здесь множество всякого рода людей, бедных и богатых, оборванцев и прокаженных. Один из них обвязывает больную ногу.

У самой скалы видны конные воины, разгоняющие народ. Вся картина погружена в полумрак, так как она изображает конец затмения. Св. евангелист Матфей говорит: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого». Ев. от Матфея. XXVII, 45.

Вскоре, когда Иисус испустил дух, началось землетрясение, о котором говорит Евангелие: «И вот, завеса в храме разодралась надвое сверху донизу; и земля сотряслась, и камни расселись». Ев. от Матфея. XXVII, 51.

http://mik-kiev.livejournal.com/47053.html
Вновь обращаю внимание на то, что митр. Нифонт, представитель антиохийский церкви в Москве, ни разу не высказал слов восторга от военного вмешательства России в сирийскую войну.

Вчера наш патриарх служил в храме антиохийского патриархата в Бразилии вместе с антиохийскими архиереями. И опять не услышал слов благодарности за военную помощь Асаду.

Предполагая эту сдержанность "благополучателей", и наш патриарх не стал педалировать тему братской военной помощи Сирии, но упомянул лишь гуманитарку:

"В России и других странах, которые окормляет Русская Православная Церковь, близко к сердцу воспринимают страдания вашего народа. Сегодня делается все, чтобы защитить ваш народ, чтобы направить гуманитарную помощь тем, кто страдает, чтобы объединиться с другими во имя достижения прочного и справедливого мира на Ближнем Востоке".
http://www.patriarchia.ru/db/text/4381511.html

Вот недельной давности интервью бразильско-антиохийского митрополита о визите нашего патриарха:
темы гуманитарных бомбардировок нет, но есть тема "единства и унии с католиками". В этом вопросе Антиохийский патриархат, пожалуй, лидер среди всех православных.

1914 год - русская армия занимает ряд провинций Австро-Венгрии (Галиция со Львовом).
Начинается борьба с унией.
1915 год - "Великое Отступление".

Мемуары митр. Евлогия Георгиевского:

Тут вмешался в наш разговор Великий Князь Петр Николаевич:
— Я хочу вам поставить церковно-канонический вопрос: имеет ли Синод право устраивать свое управление, пока территория еще не русская? Она ведь остается и сейчас территорией Вселенского Патриарха…
— По смыслу церковных законов, Церковь в своем управлении следует за государствами. Если территория уже управляется русскими гражданскими властями, то и Русская Церковь имеет право организовать свое управление. — ответил я.

... Тогда же пришло грозное известие — мы сдали Перемышль. Первая мысль, которая у меня возникла, когда я об этом услыхал: надо спешить во Львов — готовиться к эвакуации. Во Львове настроение было напряженное, тревожное, близкое к смятению. Что делать с православными приходами? Как оберечь их от ужасной участи — вновь очутиться под австрийской властью и принять кару за измену? А если их перевешают, перестреляют?.. Тревога о галичанах не давала мне покою.
Я бросился к генерал-губернатору умолять его помочь мне спасти галичан. Он стал меня успокаивать: "Ничего, ничего, владыка, пусть эвакуируются, а у нас в пограничных губерниях они рассосутся". Рассосутся! Безответственное слово… Как могли "рассосаться" 50–100 тысяч пришлого населения в нищих, истощенных военными реквизициями, приграничных областях?
Они двинулись табором, неорганизованным потоком. Стар и млад, лошади, коровы, телеги, груженные домашним скарбом…
Поначалу было дано распоряжение — выселить всех галицийских крестьян поголовно; потом его отменили. Кое-какие деревни уцелели, но хлеб сожгли.
Когда австрийцы овладели Лаврой, в монастырь прибыл австрийский эрцгерцог. Братия встретила его почтительно, эрцгерцог был корректен. На другой день появился приказ — выселить всех в венгерский лагерь для военнопленных.
Поздней осенью (1916 г.) я вернулся из Москвы на Волынь. Дорогой мне случилось разговориться с двумя спутниками. Это были молодые люди, ехавшие в соседнем купе. Мы познакомились, они предложили мне выпить с ними чаю, стали меня расспрашивать, как я работал в Галиции, как я смотрел на свою миссию и т. д. Между прочим задали и такой вопрос: не нахожу ли я, что православная моя деятельность в Галиции была преждевременна? Я сказал, что, оглядываясь теперь назад, признаю, что надо было действовать осторожнее…

***
Мемуары протопресвитера армии и флота Шавельского:

Православной миссии среди Галицийских униатов в то время могло быть только одно дело: не обличая униатской веры, не пытаясь пока воссоединить униатов, всеми способами показывать им, — особенно оставшимся без своих священников, бежавших в глубь Австрии, — красоту и теплоту православия: совершая для них службы, исполняя все требы, бескорыстно всем и для всех служа, а для этого пославши туда самых лучших — испытанных и образованных своих священников. При таком характере нашей работы униаты, может быть, поверили бы нам, привыкли бы к нам, а, может быть, и полюбили бы нас и незаметно слились бы с нами. При ином — одни нас возненавидят, другие, поверив нам, будут под угрозой мести со стороны австрийцев, которые, если территория с воссоединенными снова перейдет в их руки, не пожалеют для «изменников» пуль и виселиц.

Но такая миссия для наших церковных деятелей казалась прежде всего скучной и необещающей лавров, а затем она представлялась и канонически недопустимой. Совершать богослужение, требы для еще не присоединенных к православию униатов, венчать их, крестить их детей, хоронить их и т. д. — от этой мысли содрогнутся и теперь такие «столпы» православия, а тогдашние вдохновители воссоединительного Галицийского дела, как митр. Антоний (Храповицкий) и другие.

Что обстановка, совершенно исключительная, требовала, чтобы икономия церковная разрешала в данном случае действовать, считаясь не с буквой, а с духом, не с формою, а с высшей правдой и христианской любовью, — это тогда не было ни понято, ни принято во внимание. Вместо мудрости, воссоединители вложили в дело настойчивость, решительность и уставную законность, по всей вероятности, не учитывая всех тех последствий, к которым должно было привести дело их «святой ревности».

... Телеграмма за подписью Верховного была послана в тот же день, а через несколько дней был получен ответ Государя, что он повелел архиеп. Евлогию прекратить воссоединительную работу.
Но... «апостольские» труды неудачных сотрудников архиеп. Евлогия и после этого продолжались...

На другой день, посетив Саблера в его вагоне, стоявшем вблизи от великокняжеского поезда, я снова заговорил о Галицийском воссоединении. Саблер быстро перевел речь на другой предмет. Ясно мне стало, что мой взгляд на дело Саблеру известен и совершенно расходится с его взглядом и желаниями. Ему нужны были громкие цифры воссоединенных и «домики» во Львове; я же по истории Белорусского воссоединения знал действительную цену громких цифр, не верил в прочность приобретения Львовских «домиков» и сильно опасался за возможность катастрофы этого
воссоединительного предприятия.

Дальше я подробно разъяснил Государю, в чем именно ошибочно производящееся воссоединение: тактически оно ведется неправильно; по настоящей военной поре оно совсем не своевременно; для воссоединяемых крайне опасно, ввиду возможности перехода территории опять в руки австрийцев.

А 9 мая началось наступление немцев, закончившееся очищением от наших войск почти всей Галиции.
Все воссоединители бежали. Один из них — священник Каркадиновский — рассказывал мне, что воссоединенные часто провожали их проклятиями.

Бежало и много воссоединенных. Говорили, что будто бы до 80 тысяч галичан после этого разбрелись по Волыни, Дону и другим местам. Рассказывали также, что до 40 тысяч из оставшихся на месте погибли на виселицах и от расстрелов. Огромный процент среди них составляли воссоединенные...

***
Когда в 1807 г. под Константинополем появился английский (все же – христианский) флот, по приказу султана Селима III граждане бросились на укрепление города. Константинопольский патриарх Григорий V рассудил, что англичане, даже выиграв сражение, рано или поздно уйдут из Турции, а турки останутся. И отомстят греческим христианам, живущим среди них. Поэтому он вооружился заступом и повел с собой 30 тыс. греков для укрепления береговых крепостей. Он своими руками носил землю и побуждал к тому же других христиан.
Султан смотрел из сераля на зрелище и радовался. В награду патриарх получил от султана роскошную шубу, которую, по его словам, никогда не носил, но, конечно, хранил как зеницу ока.
Рансимен. Падение Кпля:

Летом 1452 г. в Константинополе появился венгерский инженер по имени Урбан, предложивший императору свои услуги в качестве оружейного мастера. Константин, однако, не мог заплатить тех денег, на которые венгр рассчитывал; кроме того, у него не было необходимого для такой работы сырья. Тогда Урбан отправился из Константинополя к султану, который немедленно принял его и подробно расспросил. Когда венгр заявил, что может сделать пушку, способную разрушить стены самого Вавилона, султан предложил ему жалованье, вчетверо превышающее то, на которое тот рассчитывал, и снабдил всем необходимым для начала работы.

За три месяца Урбан отлил громадную пушку, которую султан водрузил на стены крепости Румелихисар. Именно эта пушка потопила венецианский корабль, попытавшийся прорвать блокаду. Затем Мехмед приказал ему сделать пушку, вдвое превышающую размеры первой. Ее отливали в Адрианополе, где она и была закончена в январе. Длина ствола этой пушки равнялась, по оценке, 40 пядям, т.е. 26 футам и 8 дюймам. Толщина стенок ее бронзового ствола составляла 1 пядь, или 8 дюймов, а окружность его — 4 пяди у основания, где засыпали порох, и 11 — у жерла, куда вставлялись ядра, которые, по сведениям, весили 1200 фунтов.

Как только пушка была готова, приставленная к ней команда из 700 человек водрузила ее на повозку, в которую были впряжены 15 пар быков. С трудом пушку доставили в окрестности султанского дворца, где ее должны были испытать. Жителей Адрианополя специально предупредили, чтобы они не пугались, если услышат страшный грохот, И действительно, когда фитиль загорелся и раздался первый выстрел, гром его разнесся на сотню стадий вокруг. Ядро пролетело около мили и вошло в землю на глубину около 6 футов. Мехмед был в восторге; он тут же отправил 200 человек выравнивать ведущую к Константинополю дорогу и укреплять на ней мосты. В марте пушка отправилась в путь; ее тащили 60 быков, а 200 человек шли рядом, чтобы поддерживать повозку с орудием в равновесии. Тем временем под руководством Урбана продолжали отливать новые орудия,. однако ни одно из них не было таким гигантским и знаменитым, как это чудовище.

Наиболее тяжелые орудия, в том числе урбановский монстр, требовали столько возни, что из них удавалось выстрелить не более семи раз в день. Зато каждый такой выстрел производил огромные разрушения. Пушечные ядра, вырываясь из жерл в облаках черного дыма, с оглушительным грохотом перелетали через ров, ударялись в стену и разлетались на тысячи осколков, так что каменная кладка не могла против них устоять.

...Примерно за час до рассвета, когда и эта вторая атака начала захлебываться, ядро из пушки Урбана попало прямо в заграждение, свалив его на протяжении многих ярдов. Поднялось громадное облако пыли, в воздух взвились комья земли и камни, черный пороховой дым ослепил осажденных. В образовавшийся пролом тут же ринулись сотни три анатолийцев с криками, что город их.

***

Базили́ка, или Османская Пушка — огромная бомбарда, отлитая из бронзы за три месяца венгерским инженером Урбаном в середине XV века.

Урбан построил «Базилику» для османского султана Мехмеда II, когда в апреле 1453 года турки осадили Константинополь, бывший тогда столицей Византийской империи. Эта бомбарда имела много недостатков, но обладала большой пробивной силой, которая позволила турецким артиллеристам разрушить прочные стены Константинополя. 29 мая 1453 года удачный выстрел из «Базилики» проделал огромную брешь в стене города, что помогло туркам одержать победу.

Уже на второй день эксплуатации на «Базилике» появились трещины, а через шесть недель она и вовсе разрушилась от собственной отдачи.

Точных данных, как и изображений, о «Базилике» не сохранилось, поэтому ниже приведены её приблизительные характеристики по описаниям различных источников:

Длина: ~8-12 м;
Вес: ~32 т;
Диаметр ствола: ~75-93 см;
Ядро: вес ~540-590 кг, диаметр ~73-91 см;
Дальность выстрела: ~2 км;
Расчёт: 30 пар быков; также сюда входили 50 плотников и 200 рабочих для создания деревянных мостков; всего для обслуживания и стрельбы из бомбарды требовалось около 700 человек[1];
Время перезарядки: ~1 час.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%28%D0%BF%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B0%29

Дарданелльская Пушка — аналог «Базили́ки», отлитый в 1464 г. весом 18,6 тонн, способное стрелять каменными ядрами диаметром до 63 см.
Предыдущий раз (до 1807 года) пушка стреляла за 350 лет до того, во время осады Константинополя в 1453 году.
В 1866 году по случаю государственного визита турецкий султан Абдул-Азиз подарил пушку королеве Виктории. В настоящее время орудие экспонируется в форте Нельсон

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_%281807%29
SANTIAGO DE CHILE, 21 Feb. 16 / 08:13 pm (ACI).- En el aeropuerto, con un día soleado, fuertes vientos y llovizna típicos del verano magallánico, el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia fue recibido por el Obispo de Punta Arenas, Mons. Bernardo Bastres, y el Intendente del lugar, Jorge Flies junto con el embajador de Rusia en Chile, Mikhail Orlovets.

Respecto al breve encuentro con la autoridad de la Iglesia Ortodoxa, el Obispo Bastres manifestó que la nueva relación entre ambas Iglesias era comparable con “los aires que promovió el Papa Juan XXIII en el concilio Vaticano II. Aires frescos de misericordia, reconciliación, sinceridad, comunión y paz”.



https://www.aciprensa.com/noticias/tras-encuentro-con-el-papa-patriarca-ruso-visita-extremo-sur-de-america-28932/

21 февраля в аэропорту патриарх Кирилл был встречен епископом Пунта Аренас монсеньером Бернардо Бастрес.

Относительно краткой встречи с руководством Православной Церкви, епископ Бастрес сказал, что новые отношения между двумя церквями сравнимы с "духом, который подвиг Папу Иоанн XXIII в Второй Ватиканский Собор. Это свежий ветер (дух) милосердия, примирения, искренности, общения и мира".

***

Уже очень высокие и трескучие слова. Сиюминутные политические банальности опубликованной "Декларации" не дают основания для них. Так что одно из двух: или просто не надо брать на себя роль доверчивых варваров, которые верят витиеватым и елейным словесам циничных имперских риторов, и просто не надо обращать внимания на заявления ватиканских дипломатов о мире единстве и любви. Или же - принимать эти слова за истину. Но ставить вопрос: мы разве давали для них повод?

А так - забавно наблюдать, как наш патриарх теперь в каждом выступлении подчеркивает "какое единство? у нас такие различия, такие различия!", а католики дружно твердят: "мы наконец-то едины, у нас comunión и unitad".

Просто Простоквашино

При Николае Втором Простоквашино стало селом. Там большой храм построили в честь Владимира — святого киевского. Так сказали простоквашинцы тогда:

— Слава тебе, Господи, за благодать Твою!

И три дня молились и соблюдали пост.

При Сталине мудром, любимом Простоквашино опять деревней сделалось — храм, во славу коммунизма, взорвали. И сказали тогда все простоквашинцы от мала до велика:

— Спасибо партии.

И тоже голодали.



http://domknig.com/readbook/13870/page7.html


Эдуард Успенский

Новые порядки в Простоквашино
Во время войны 12-го года духовенство захотело показать, что и оно, любя отечество небесное, которое моль не точит, любит и земное, которое точит Наполеон, и действительно принесло на жертву больше чем кровь и деньги — здравый смысл - и предало Наполеона проклятию.
Но как-то императору Александру I показалось непоследовательно называться благословенным и проклинать других, он после войны и замял дело.
По несчастию, кой у кого остались копии с синодского воззвания.

Герцен А. И. Попытка предания анафеме // Собр соч. в 30 томах. М., 1958, т.14. с. 94

В архиве Герцена сохранилась вырезка из газеты «Daily Telegraph» от 21 июня 1859 г., в которой отмечалось (цитируем перевод): «Нам передавали из России, что несколько недель тому назад петербургский митрополит на собрании святейшего синода Российской империи внес предложение об отлучении от церкви Александра Герцена, широко известного изгнанника, живущего теперь в Лондоне. Все епископы, за исключением московского митрополита, одобрили это предложение, направленное против талантливого человека, отважного основателя революционного движения в области политической литературы в России, однако император отказался утверждать это решение глав церкви и упрекнул церковных сановников в выражениях, которые никоим образом не содействовали укреплению достоинства их „сана"»

с. 486

То есть против анафемы Герцену выступил многократно им уязвляемый св. Филарет Московский!

Читая Герцена

В 47 листе «Колокола» мы поместили несколько слов о бездушном и оскорбительном благообычае нашей смиренной церкви не хоронить покойников и не служить панихиды во все тезоименитства 34 душ обоего пола, принадлежащих к царской фамилии. При Богом благословенном плодородии благорожденного дома Романовых можно рассчитать примерно, в котором году в России совсем нельзя будет хоронить!

О гонении умерших // т.34. с. 136.

ЦЕРКОВНО-САМОДЕРЖАВНЫЕ ШАЛОСТИ
Во все царские дни (не только в дни рождения и именин государя, но даже и Анны Павловны, королевы Нидерландской, и всех новорожденных младенцев, их наберется человек 30!) запрещены похороны частных лиц и попы не смеют даже служить панихид и заупокойных обеден!
Ну, как католическое духовенство неравно узнает об этом византийски рабском принижении церкви, посмеется оно от души! И кому приходит эдакой вздор в голову, за это, наконец, и взятки никто не даст, это бескорыстно глупо!

сс. 401-402

Указом Синода от 11 июня 1724 г. запрещалось совершение похорон и панихид во все царские и высокоторжественные дни. Частичное изменение этого указа произошло лишь в 1862 г.
Правда ли, что русский архимандрит в Афинах слишком предается восточным и античным страстям,— страстям очень ретроградным в нашу прогрессивную эпоху, идущую все вперед? Нам писали об этом четыре раза — нельзя, наконец, не спросить — хоть, например, Озерова (не трагика),— почему он покровительствует таким языческим поползновениям отца архимандрита и даже теснит диакона, имевшего неосторожность найти православно несовместным должность послушника и Антиноя?


Там же т. 14. с.235


Мы обращаемся прямо с вопросом к человеку, известному нам за одного из благородиойших государственных людей в России — к князю Горчакову: предписывал он или нет посланникам покровительствовать, из светско-дипломатических или церковноправославиых интересов, ретроградные нежности пастырей и архипастырей, и неужели он думает, что православие много выиграет, например, в глазах карпатских и австрийских раскольников, когда они узнают, что императорская мантия служит занавеской и прикрытием таких правонеславных грешков?
Не мешало бы, сверх того, на родину Перикла и Алкивиада (тоже не без слабости человека, но не архимандрита) назначить посла, у которого было б побольше аттической соли, чем у Озерова. Его силу может князь Горчаков очень легко оценить в этом деле. Ни к чему не ведут все эти укрывательства, секреты, беззаконные действия... Да и синоду стыдно давать свое благословение на такие слабости. Пусть они или оправдают архимандрита (мы первые от души порадуемся), или пошлют eго в женский монастырь, на покой.

***
Письма с разоблачением русского архимандрита в Афинах Антонина присылались в «Колокол» иеродиаконом русской посольской церкви в Афинах Агапием (Андреем) Гончаренко. - с. 537.

с. 249.

О самом деле мы решительно отказываемся что б то ни было печатать. Но подробности озеровского суда в Элладе очень замечательны. По одному подозрению, что иеродиакон сообщил в «Колокол» весть об архимандрите, основанному на их вражде, Озеров предписывает ему (30 января) отправиться с отходящим 2 февраля русским пароходом «Русалка» в Константинополь и там явиться к князю Лобанову-Ростовскому. Иеродиакон поехал. Лобанов-Ростовский объявил ему, что он с первым пароходом отправит его в Одессу к графу Строгонову, для передачи его в духовное ведомство. Иеродиакон, чувствуя, что «вреден север для него», стал проситься на всегдашнее жительство на Афонскую гору. Лобанов-Ростовский отказал ему. Что ему было делать? Ехать под страшный, неумолимый суд монашеский, было нелепо; «броситься в Босфор,— говорит он сам,— было лучше». Отец иеродиакон Агапий избрал благую часть, он исполнил волю Озерова и Лобанова-Ростовского и сел на пароход; но исполняя свою собственную — на тот, который его здраво и невредимо доставил в Лондон.

с. 413.

это 1860 год
А все гласность, проклятая гласность все загубила, все разболтала. Бывало, народы, ничего не зная, смотрят с ужасом на какую-нибудь конференцию как на таинственную лабораторию народных судеб, где какие-то золотом шитые старцы, покрытые звездами, как и следует астрологам, кашляя диктуют будущее, все цифрами да шифрами, и всемирная история нарождается под скрып канцелярских перьев,— а теперь — теперь никого не надуешь. Всякая сволочь часа через два по проволоке знает всю подноготную.

т.14. с. 341

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     
Powered by LiveJournal.com