?

Log in

No account? Create an account

March 30th, 2016

Юность в реверендочке

1968 год





Видео:

https://youtu.be/GAQ3ZBik7IY?t=324

https://youtu.be/GAQ3ZBik7IY?t=979

Реверендку ему, наверно, подарил Мартин Лютер Кинг (застрелен 4 апреля 1968 года).

« …В машине я вспомнил слова Мартина Лютера Кинга, с которым встречался в 1968 году, и тот сказал: «У меня есть мечта, хотя не был мечтателем, а был блестящим политиком», - продолжил патриарх, напомнив о том, как часто реализованные мечты приводят к разочарованию.»

http://www.fontanka.ru/2009/05/29/110/


«Я лично хорошо знал Мартина Лютера Кинга, который много сил отдавал справедливой борьбе за равноправие своего народа".

http://www.patriarchia.ru/db/text/1281469.html

А сейчас, после смерти Ганди и Кинга, и поговорить-то ему не с кем - разве что "Прогуливаясь, я обычно беру кого-нибудь из своих сторожей, дворников, и начинаем говорить о футболе непременно, о соловьях, о пряниках"

http://www.rbc.ru/rbcfreenews/56fa6f539a794707d45f419fhttp://www.rbc.ru/rbcfreenews/56fa6f539a794707d45f419f

***
С Кингом Володя мог втсретиться, сопровождая митр. Никодима в его поезлке в США по приглашению Церкви Братьев в США с 11 ноября по 1 декабря 1967 г.

митрополит Никодим сделал на пресс-конференции заявление, что коммунистическая революция в России «освободила христианскую церковь и «стремилась служить исключительно христианским целям» (Новости и взгляды FEA, ноябрь-декабрь 1967), добавив, что «бессмысленны и недостойны христианина фанатичные споры о вере» (ЖМП, 1968. № 3. С. 53).

Впрочем, ни биографы Никодима ничего не знают о его встречах с Кингом, ни биографы самого Кинга ничего не знают о его встрече с советским митрополитом (http://expertmus.livejournal.com/60083.html).
По новому, григорианскому календарю, живут и служат румыноязычные приходы МП на Буковине:

"Герцаевский район и часть Глыбоцкого непереходящие праздники отмечают по новому стилю вместе с Румынией и не на бытовом уровне"
http://diak-kuraev.livejournal.com/1156872.html?thread=317320200#t317320200

Это десять приходов (https://ro.wikipedia.org/wiki/Raionul_Her%C8%9Ba)

В районе 93 процента населения - румыны. К Советской Украине без референдумов были прирезаны в 1940 (44) году (и даже без пакта "Молотов-Риббентроп").

Румыны дают две версии, почему именно этот исконно румынский район оказался в составе СССР в 1940-м: 1) советские солдаты просто заблудились и 2) пишут, что на карте сталинский незаточенный карандаш именно в этом месте покрыл своей чертой лишний 10 километров:

La 26 iunie 1940, Molotov a precizat revendicările sovietice: Basarabia şi Bucovina de nord. La ora 22, ambasadorul României la Moscova, Gheorghe Davidescu, a fost chemat la Kremlin pentru ca Molotov să îi înmîneze nota ultimativă privind cedarea teritoriilor mai sus amintite în 24 de ore. La nota ultimativă era anexată o hartă la scara de 1:1.800.000 pe care cu un creion gros de culoare roşie se trăsese noua frontieră, dar vîrful creionului, probabil neascuţit, acoperea 10 km în plus, smulgînd astfel României şi ţinutul Herţa.

http://ziarulfaclia.ro/preliminariile-ultimatumului-sovietic-din-26-iunie-1940-prin-care-se-cerea-romaniei-evacuarea-si-cedarea-in-24-de-ore-a-basarabiei-si-bucovinei-de-nord-i/

Там уже был новый стиль.

Также по новому стилю по крайней мере с 60-х годов живут несколько патриархийных приходов в Бенилюксе.

Также стоит держать в памяти слова св. равноап. Николая:

«Я спросил разрешение на брак двоюродных Иоанна Нода и Варвары Оонума, уже перевенчанных гражданским браком по принуждению их отцов-язычников. “Разумеется, разрешить; наши русские строгости там нельзя применять по всей силе; только чтобы примером не было”. Еще сказал я, что имею предложить на разрешение Святейшего Синода возможность празднования неподвижных праздников в Японской Церкви по новому стилю, ибо, например, какой же пост при встрече Нового года? Сказал Владыка, что он сам поговорит в Синоде частно; официально же туда подавать велел повременить. “Синод будет поставлен в затруднение и, пожалуй, не разрешит - чтобы не было примера”» (св. Николай Японский. Запись в дневнике 15.3.1880 // Дневники святого Николая Японского. т. 1. Спб., 2004, с. 216). Речь идет о беседе с Петербургским митрополитом Исидором.

Вывод: наша Церковь сложнее, чем кажется. Впрочем, совсем не-школьно всё становится, если почитать тут: http://gaudete.ru/ruban-pascha/

Драбинко на Фанаре




Вчора, 28 березня, повертаючись зі Святої Гори Афон, митрополит Переяслав-Хмельницький і Вишневський Олександр і благочинний Спасо-Преображенського собору протоієрей Валерій Кравець мали радушний прийом у Його Всесвятості Патріарха Констанитинопільського Варфоломія. У зустрічі також прийняв участь Генеральний Консул України в Стамбулі пан Василь Боднар.

http://www.preobraz.kiev.ua/2016/03/nastoyatel-i-blahochynnyj-soboru-zustrilysya-z-patriarhom-varfolomijem/

Интересная логистика: Стамбул может оказаться на пути из варяг в греки только если плыть на яхте ладье
Потому что церковная изба - везде.

Так сказал Патриарх депутатам Московской городской Думы

"Церковь может со всеми вами говорить честно, открыто, потому что вы все — братья и сестры, и никакое деление по политическим факторам для Церкви не является существенным".

http://www.patriarchia.ru/db/text/4417603.html

Согласен.
Просто прошу впредь не применять двойные стандарты.
Как надо получать гранты и заявлять о себе как об общенациональной организации и скрепе - так "мы все православные".
А как речь заходит о проблемах церковной жизни - так "нельзя выносить сор из избы!" и вообще церковь это только духовенство а, точнее, - только члены Синода.

Ну, а раз у нас православная страна, если мы тут у себя и в большинстве, если "вы все — братья и сестры", то почему бы и не сказать вслух о язвах церкровно-иерархической жизни?

Тайна многоточия

"Самый важный критерий: государственного деятеля мы должны оценивать по практическим результатам его государственной деятельности. <…> Если не нравится кому-то, что Иван Грозный создал опричнину, надо прямо об этом говорить и в учебнике написать. Но из-за того, что Иван Грозный создал опричнину, нельзя вычеркнуть его как великого государя, который укрепил Россию, как ни один царь не укреплял".
http://www.patriarchia.ru/db/text/4417603.html


А что же было решено вычеркнуть из патриаршей речи?

"Если мы государственного деятеля оцениваем как человека, то мы должны применять вот этот гуманистический критерий и сказать: ты многое делал, но у тебя вот по части уж больно ты крут был, и сколько ж ты людей положил и что ж ты такое натворил здесь. Но говоря так, мы не говорим, что все, что тот человек делал с точки зрения государственного строительства - плохо. Вот в чем подход-то".



То есть упоминание про потраченных людишек и гуманизм было сочтено неуместным. Ну да, после того, как гуманизм был объявлен глобальной ересью, это логично... Но стоит запомнить: наш патриарх стыдится на своей апологии Ивана Грозного, а своего же секундного морального осуждения "великого государя".

Вопрос о том, как якобы взвешенный "подход" патриарха Кирилла может быть сопоставим с позицией и жертвой св. митрополита Филиппа, ставить даже как-то неудобно. Понятно, что Филипп просто не дорос до этой над-гуманистической мудрости. Погорячился... Не понял державных выгод.

Но это и есть кредо никодимовщины: цель оправдывает средства. Раз "великих государей" надо поставить вне нравственной и евангельской оценки, а обращать внимание надо прежде всего на их эффективность, то и монахов надо оценивать так же. Лишь бы их забавы с келейниками не мешали их работоспособности (то есть работе со спонсорами и с руководящими указаниями начальства).

Напомню, осенью Патриарх вывел Сталина из под суда со стороны "традиционных ценностей":

"Мы знаем, что непростыми были и 30-е годы. Успехи того или иного государственного руководителя, который стоял у истоков возрождения и модернизации страны, нельзя подвергать сомнению, даже если этот руководитель отличился злодействами. Там, где проявлялись воля, сила, интеллект, политическая решимость, — мы говорим: «да, несомненные успехи»

http://www.patriarchia.ru/db/text/4263139.html
(обсуждение тут: http://diak-kuraev.livejournal.com/983228.html)

Теперь пришла пора то же самое сказать про Ивана Грозного. Но тут, как обычно, историческая эрудиция патриарха его подвела. "Ни один царь так не укреплял Россию?"
Ни Алексей, ни Петр, ни Екатерина, ни Александр Третий?

Сталин принял Россию с сохой, а оставил с атомной бомбой (слова Черчилля, никогда им не говоренные, но по своему справедливые).

А с чем оставил Россию Иван Грозный? Успехи первой половины его правления были во многом обнулены последующими неудачами. Поражение в Ливонской войне. На полтора века Русь ушла с Балтики. Опустошенная страна. Надорванная экономика.

В. О. Ключевский: «Вопрос о государственном порядке превратился для него в вопрос о личной безопасности, и он, как не в меру испугавшийся человек, начал бить направо и налево, не разбирая друзей и врагов»; опричнина, с его точки зрения, подготовила «действительную крамолу».

В. Кобрин:
"Филипп - одна из самых светлых личностей в нашей истории. Но вспомним про объективный результат этого дела. Церковь была союзницей, а не служанкой центральной власти, сохранила относительную самостоятельность. Такое ее положение во многом поддерживалось огромными земельными владениями митрополичьей кафедры, сравнимыми по размерам и объему власти митрополита с удельными княжествами. Это был такой же пережиток удельной старины, как и Старицкое княжество. Гибель митрополита Филиппа, казни архиепископов Германа, Леонида и многих других духовных лиц нанесли удар, хотя и не окончательный, по этому особому положению церкви в государстве. Хотелось бы лишь отметить, что автор вовсе не уверен, что независимая, хотя бы отчасти, церковь - вредна, а подчинение ее государству - во всех случаях - благо. Речь идет лишь о реальных политических итогах...
70-80-е годы XVI века - время тяжелого экономического кризиса. Деревни и села центра страны и значительной части северо-запада, Новгородской земли, запустели. Крестьяне разбежались: кто на новые .земли Поволжья (именно тогда русский крестьянин осваивал территории вокруг Тамбова, Саратова, Самары, Симбирска и т.д.), кто в Приуралье, кто на юго-запад - к Туле, Курску, Орлу.
Масштабы запустения позволяют представить себе писцовые книги. Это были документы, в которых в налоговых целях и для закрепления права собственности подробно описывалось каждое феодальное владение, там отмечали количество и "пашни паханой" и "перелога" (необрабатываемой пахотной земли), крестьянских и холопских ("людских" ) дворов, населенных и заброшенных, лугов, лесов и т.д. Дошли до нас они далеко не в полном объеме, но все же дают ценный материал для историка.
Писцовые книги, составленные в первые десятилетия после опричнины, создают впечатление, что страна испытала опустошительное вражеское нашествие. "В пусте" лежит не только больше половины, но порой до 90 процентов земли, иногда в течение многих лет. Даже в центральном Московском уезде обрабатывалось всего около 16 процентов пашни. Часты упоминания "пашни-перелога", которая уже "кустарем поросла", "лесом-рощей поросла" и даже "лесом поросла в бревно, в кол и в жердь": строевой лес успел вырасти на бывшей пашне. Многие помещики разорились настолько, что бросили свои поместья, откуда разбежались все крестьяне, и превратились в нищих - "волочились меж двор".
Конечно, в этом страшном разорении повинна не только опричнина, иногда мы имеем дело лишь с косвенными ее последствиями. Дело в том, что в годы опричнины резко вырос налоговый гнет. 100 тысяч рублей, которые Иван IV взял с земщины за свой "подъем", были только началом. Нельзя, впрочем, забывать и о том, что в 1570-1571 годах в России свирепствовала эпидемия чумы, унесшая множество человеческих жизней. Ее, разумеется, не поставишь в счет опричнине.
И все же роль опричнины в запустении была исключительно велика. Материал для суждений об этом дают нам книги "обысков", расследований о причинах запустения тех или иных сел и деревень Новгородской земли. Больше записей такого рода: "...опритчиные на правежи замучили, дети з голоду примерли", "опритчина живот пограбели, а скотину засекли, а сам yмep, дети безвесно збежали", "опричиныи замучили, живот пограбели, дом сожгли". Часто оказывается, что запустение наступило и от "царевых податей", то есть в конечном счете от той же опричнины, которая резко усилила налоговое ярмо. в Двинской земле страшному разгрому подверглись несколько волостей, где собирал недоимки опричник Басарга Леонтьев. Басарга был опытен: недаром накануне опричнины он был главным начальником над тюрьмами Москвы. Через несколько лет в официальных документах писали, что волости запустели "от гладу, и от мору, и от Басаргина правежу". В 90-х годах XVI века один из феодалов вспоминал в своем завещании, что его село и деревню в Рузском уезде "опришницы розвозили, и та земля стояла в пусте лет з двацеть". Народные бедствия усугублялись вдобавок к эпидемиям и бесчинствам опричников и неурожаем, "хлебным недородом". Его причины крылись не только в неблагоприятной погоде, но и в невозможности спокойно вести хозяйство в условиях мобилизаций крестьян для обозной повинности в войсках, грабежей и насильственных экспроприаций. Крестьянское хозяйство лишалось резервов, и первый недород нарушал неустойчивое равновесие. Начался голод, стала массовой смертность.
"Из-за кусочка хлеба человек убивал человека, - пишет Штаден. - А у великого князя по дворам в его подклетных селах (личные села царя. - В. К. )... стояло много тысяч скирд необмолоченного хлеба в снопах. Но он не хотел продавать его своим подданным, и много тысяч людей умерло в стране от голода". Это не клеветнические росказни недоброжелательного иностранца. О голоде единодушно твердят все источники".


Но теперь глава Русской Церкви нам показал, что те слезы и смерти не так уж важны для христианина. Их можно заменить скобками и многоточием. Нечего морализаторством заниматься. Главное - успехи "государственного строительства". Которых если и не было - надо придумать, чтобы дать пример нынешнему царю, вдохновить его не останавливаться перед новыми репрессиями и войнами. Оправдали же Грозного и Сталина? - И тебя оправдаем тем паче!!!

Историк может взвешивать "с одной стороны, с другой стороны". Это прекрасно мне знакомая по школьным годам формула сталинистов: "Да, были перегибы. Партия их осудила. Но в целом мы всегда шли верным ленинским путем".

Историк может менять убитых детей на тонны чугуна. Но христианский пастырь и моралист?
Оценка менеджерской эффективнсти, внутри- внешне-политических успехов - это дело вполне светское. Политическое. А вроде бы в этом же выступлении патриарх говорил про то, что Церковь вне политики. По идее - да. Будучи несколько инопланетной (внепартийной), она должна все происходящее оценивать с точки зрения "если одного из малых сил погубил". Епископы от этого отказались. Этот долг печалования, взгляда на мир с точки зрения "маленького человека" тогда взяла на себя великая русская классическая литература.

Но епископы и ее забыли. Как и еще одну старую книжку. Как ее там звали-то?... Что-то там на букву Е...

И ведь не в первый раз патриарх Кирилл ставит критерий успешного расширения границ державы выше этики. Значит, это его кредо.

Я же вновь смиренно обращу внимание, что ряд результативных государственных деятелей можно пополнить еще одним древним персонажем:

Несомненно успешной была деятельность Понтия Пилата: при нем был построен водопровод в Иерусалиме.