?

Log in

No account? Create an account

May 7th, 2016

Д. НАДИНА: Дарья Надина в студии, наш гость сегодня Андрей Кураев, протодиакон. Отец Андрей читал газету, еле-еле отвлёкся, про ракеты пишут. Вы интересуетесь космической темой?

А. КУРАЕВ: Да, конечно. Но статья про ракеты стратегического назначения.

Д. НАДИНА: Военная техника, конкретные ракеты, Космос?

А. КУРАЕВ: Всё интересно, я нормальный советский парень.

Д. НАДИНА: Это же мужская история – интерес к технике. А как Вы относитесь к тому, что военную технику освящают, окропляют святой водой, благословляют на бой? Это укладывается в каноны православной церкви?

А. КУРАЕВ: Освящаются результаты и сам труд тысяч людей, вся жизнь которых с этими «изделиями» связана. Если эти люди нуждаются в том, чтобы высший религиозный смысл появился в их жизни труде, я думаю, надо идти на встречу.

Д. НАДИНА: Я была в майские праздники в Армении, и в какой-то момент в одном из храмов, монастырей, где мы бывали, проходила служба, и 10 мальчиков-добровольцев, которые должны были ехать служить в Нагорный Карабах, там присутствовали в форме. После этого вышел батюшка, побеседовал с ними, фотографировался, наставлял их. Всякий раз, когда такие вещи видишь, неоднозначное отношение появляется: с одной стороны, духовная помощь тем, кому это необходимо, с другой – получается, что святой отец благословляет на войну, бой, убийства. Как Вы к этому относитесь?

А. КУРАЕВ: Я думаю, что отчасти по причине евангельской проповеди в современном мире все воины называют себя оборонителями. В данном конфликте обе стороны говорят, «мы защищаем свою территорию или хотим её вернуть, нас провоцируют, а мы только отвечаем». В современном мире не принято афишировать, что мы идём грабить соседей или нам нужна какая-то соседняя территория. Мотив « давно добычу мы не брали» – это что было характерно для времен запорожских казаков и более ранних. Эта модель поведения в современном мире ушла, и не без влияния христианской этики. Впрочем, даже в Древнем Риме была формула священной войны – «за алтари и очаги», за свой народ, за свои семьи, своих детей и за свои святыни, за свою веру – это считалось справедливой войной, и христианство вроде это поддерживает. Но если раньше бывали войны откровенно империалистические, захватнические, то в XX веке и уже несколько раньше, все же начали говорить, что мы только обороняются, и поэтому обороняясь, мы расширяемся. Даже агрессию называют превентивной формой самозащиты.

Д. НАДИНА: А как в Святом Писании трактуется всё то, что касается войны?

А. КУРАЕВ: В значительной части Священного Писания о войне говорится с большим воодушевлением. Я имею в виду книги Ветхого Завета. Там война благословляется, к войне призывает сам Господь и Его пророки, лидеры израильского народа, будь то Моисей или Иисус Навин, ведут свой народ вперёд на бой кровавый, святый и правый. Там есть даже геноцидные формулы, призывающие целые народы стереть с лица земли. «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел тебе Господь Бог твой. " (Второзаконие 20:16-17).Read more...Collapse )
СЛУШАТЕЛЬ: Здравствуйте. Как можно объяснить ненависть католической церкви к христианству, православию византийскому, когда с IX века раскол произошёл с Николаем I, Папой Римским и гонения всю жизнь идут на православие со стороны католической церкви. Мы же христиане, как это можно объяснить?

А. КУРАЕВ: Это можно объяснить только односторонностью Вашей информации. Для большинства католиков существование православных – сюжет для сплетен не более интересный, чем для Вас размышлять об армянской или коптской церкви. Есть на востоке те, у кого есть свои отличия, но я не думаю, что Вы бы при этом услаждались ненавистью к армянам или коптам. Отношение обычного католика к православному подобное. Если были ситуации взаимной неприязни, а они были, то это были обычные пограничные конфликты, которые вся масса католиков не вовлекалась. Во времена патриарха Фотия в IX веке – была чисто книжная дискуссия, и всё кончилось полюбовно. Сегодня грамотные историки говорят, что имя патриарха Фотия – символ экуменизма. Фотий ведь в итоге примирился с римо-католической церковь, не требуя от них отречения от Филиокве. Пусть-де себе исповедуют, только в общий с нами символ веры не вставляют. Это пример взаимной терпимости: все остаются при своих особенностях, и - вместе. Были всплески взаимных огрызновений во времена 4-го крестового похода, падения Константинополя в 1204 году. Крестоносцы тогда своим хамством и грабежами оставили недобрую память у православных. Но говорить, что католики всегда так относились – это не так, и уж тем более сейчас. Если бы вы хорошо знали историю нашего Отечества, то знали бы, что часто русские дружины воевали вместе с католическими отрядами против литовских язычников. Задача Тевтонского ордена была не в том, чтобы захватить Псков или Новгород, это было им мало интересно, орден имел задачей борьбу с пруссами, литовцами, прибалтийскими язычниками. Нередко русские дружины оказывали им определённую помощь (см. битву при Сауле в 1236 году). Вспомним еще, что в 1308 рыцари Тевтонского ордена захватили польский Гданьск и уничтожили почти всё польское население - около 10 000 католиков. Это обычные пограничные бодания, равно агрессивные со всех сторон. И религиозный мотивы тут совсем не главные. Сколько раз псковичи и новгородцы ходили в походы за свои границы в Прибалтику. Мы же не говорим, что они шли туда с миссионерской целью из ненависти к католикам!
Сегодня тем более никакой ненависти к православию нет со стороны католиков на всех уровнях, начиная от бытового, и заканчивая Папой.

Д. НАДИНА: Подвожу итоги голосования: 67% слушателей Вас поддерживают, 33% слушателей почему-то против.
http://rusnovosti.ru/posts/418311

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com