?

Log in

No account? Create an account

May 22nd, 2016

(само Житие в предыдущем посте)

1. Замечательный византолог А. П. Каждан считает, что рассказ о сделке Илиодора с дьяволом, помещенный в этом Житии, есть первый эпизод европейской фаустианы. Не согласен. Это обычная история про сделку с дьяволом. Илиодор желает стать эпархом и отомстить своим недругам. Вполне банальный набор желаний. Но Фауст – это рассказ не совсем об этом. Это рассказ о сделке ради знаний, а не ради карьеры или денег. Первый дошедший до нас рассказ с таким сюжетом – это памфлет про папу Сильвестра Второго (он же - Герберт Аврилакский; тот чьи рукописи искал Воланд в москрвской библиотеке).

Еще не будучи папой, Герберт изучал у арабских ученых математику. Он был первым ученым, который познакомил европейцев с арабскими цифрами. Легенда гласила, что Герберт уговорил дочь мавританского учителя, у которого он учился, похитить магическую книгу ее отца. С помощью этой книги он вызвал дьявола, а уж дьявол сделал его папой и всегда сопровождал его в образе черного лохматого пса (см. Жирмунский В. М. История легенды о Фаусте // Легенда о докторе Фаусте. М., 1978, с. 266).
Научные, нелегендарные сведения о папе Сильвестре см.: Гайденко В. П. Герберт Аврилакский // Новая философская энциклопедия. т.1. с. 507; Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2004, сс. 172-173; Шишков А. М. Средневековая интеллектуальная культура. М., 2003, сс. 44-53. В последнем издании читаем, что папа Сильвестр 2 считал себя последним папой - ибо ожидал в 1000 году завершения мировой истории (с. 46).

2. Народ и власть преследуют Илиодора не за связь сатаной, а за конкретные проделки. Это важное отличие от мотивации новоевропейской инквизиции (ее почему-то принято именовать «средневековой»). Скорее даже поражает терпимость православной среды, в корой годами «шалит» Илиодор. При этом инициатива репрессий исходит не от власти, а от народа:

«А все жители города двинулись на него, желая наложить на него руки и предать смерти. А (посол императора) Ираклид кротко отвечал им: «Мужи братия и сорабы, несправедливо, чтобы, в то время как против этого человека ведется царское расследование, он был убит кем-то другим без испытания и суда императоров». А когда гнев черни утих от таких слов…».

Собственно, и позднейшая инквизиция делала именно это: изымала обвиняемого из рук толпы и давала ему шанс оправдаться в открытом судебном процессе.
Также интересно не-участие церковных властей во всех событиях вокруг жреца Илиодора. Епископ Лев появляется в повести лишь когда Илиодор сам врывается к нему в храм и начинает пуссирайотить.

3. Согласен с публикатором Жития Д. Е Афиногеновым, что в Житии есть явные элементы низовой народной сатиры. Например - жена Ираклида, которая работает в качестве зажигалки, испуская горящие газы из своего чрева. Это не тема блуда, это тема «телесного низа». Тем более ясная, что подается в контексте рассказа о голоде (и, значит, еде). Вообще житийные тексты из всех церковных жанров наиболее открыты к влиянию фольклора и художественной авторской фантазии.

4. Стоит помнить, что Жития это масс-медиа средневековья. Поэтому они используются в борьбе политических и церковных партий. Тексты Житий зависимы от политики. В Житии св. Льва заменены имена императоров с иконоборческих на православных.

Или: «Несправедливой податью Ликия была доведена до разорения и голода. Присланный из столицы сборщик налогов, требуя все новых и новых денег, постоянно унижал народ. Жители попросили своего архиепископа о заступничестве. Святитель Николай отправился в Константинополь, и после его разговора с императором подать была уменьшена в 100 раз. Это решение было записано в скрепленную золотой печатью грамоту. Но архиепископ знал, что под влиянием сановников Константин может отменить свой указ. Святитель обратился к Богу за помощью, и чудесным образом императорская грамота в тот же день оказалась в Мирах и была обнародована. На следующий день император, поддавшись уговорам, попытался изменить указ. Когда Святитель сказал, что документ уже зачитан в Мирах и, значит, вступил в силу, ему не поверили: до Ликии от Константинополя было шесть дней пути. Чтобы проверить слова Святителя, снарядили самый быстроходный корабль. Через две недели посланники вернулись и подтвердили, что ликийский сборщик налогов получил грамоту императора в тот день, когда она была подписана. Христолюбивый Константин усмотрел во всем происшедшем волю Божию и попросил прощения у Святителя, щедро одарив его. А через шесть столетий при Василии II создавалась императорская менология (то, что у нас называется Четьи Минеи). В те времена жития святых были основной литературой, которую читали православные люди. И «Деяние о подати» императорские агиографы не включили в жизнеописание Святителя Николая, чтобы влиятельные архиереи не смогли использовать этот невыгодный для царской казны пример для снижения налога в своих епархиях. А казна византийского императора в X веке, как и в IV, очень нуждалась в пополнении. И тысячу лет это деяние не попадает в житие, как и еще одно — о хлебовозах. В нем рассказывается о том, как Святитель Николай в очередной раз спас Миры от голода. Мимо Ликии на пяти кораблях везли из Египта хлеб в Константинополь. И Святитель уговорил капитана отгрузить часть хлеба в бедствующих Мирах. Поскольку хлебовоз был императорский, Константинополь счел это деяние неприемлемым". http://www.nikola-ygodnik.narod.ru/Raznoe_077.html

Read more...Collapse )
Для самостоятельной работы могу порекомендовать также:
К вопросу о типическом и индивидуальном в латинской агиографии //Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории вып. 5. М., 2001.

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com