?

Log in

No account? Create an account

June 6th, 2016

1. История Успенского храма в Уфе, вчера освященного Патриархом, тесно связана с именем отца Бориса Развеева:

"Постановлением решения Горисполкома №14/608 от 21 августа 1991 г. здание возвращено Епархиальному управлению.
Первым настоятелем после открытия храма был назначен Развеев Борис Борисович. Началось восстановление храма. С благословения Никона епископа Уфимского и Стерлитамакского о. Борис произвел реконструкцию храма, расширил церковь, надстроил колокольню, покрыл железом крышу
Спустя несколько лет строительство перешло на систему финансирования через республиканский бюджет. Подрядчиком стал трест БНЗС. Новым настоятелем стал протоиерей Валерий Викторович Мохов".

http://www.eparhia-ufa.ru/temple/rozhdestva-presvyatoy-bogorodicy-kafedralnyy-sobor


2. Отец Борис- человек, разбудивший мысль Юрия Шевчука и крестивший его.


Борис Развеев в бытность хиппи с поросенком на собачьем поводке гулял по улице Ленина. На ноге на манер наручных часов был надет будильник. За контакты с корреспондентами западных СМИ был арестован.

Подробнее:

Родился 9 июля 1949 года в г. Магадане. Родители - Борис Филаретович Развеев и Аврора (в крещении Анна) Ивановна, были репрессированы (отец отсидел в лагере при Сталине 18 лет), познакомились и поженились на месте ссылки. Вскоре они переехали в Уфу. Отец занимался охотой, мама работала продавцом.

Борис три года срочной службы провел на Северном флоте. Потом поступил на юридический факультет филиала Уфимского университета и окончил его. Работал юрисконсультом на заводе «Машэнерго» в Уфе. 28 февраля 1974 года женился на будущей матушке Татьяне, они вырастили двух дочерей Христинию и Софию и сына Серафима. Матушка Татьяна получила образование медработника и работала медсестрой при глазной больнице г. Уфы.

В середине 1970-х годов Борис Развеев возглавил религиозное диссидентское движение в Уфе.

По воспоминаниям Юрия Шевчука: "... Борис Развеев, "отец" уфимской "тусовки", самый волосатый и, в то же время, самый разумный и начитанный человек, прошел по улице со свиньей в ошейнике, чем вверг в колоссальное изумление всех партийных и милицейских работников".

Возглавлял религиозно-философский семинар вместе с Александром Огородниковым, который и посоветовал ему креститься.

В 1976 году его крестил в Москве известный пастырь, протоиерей Димитрий Дудко. В это же время Борис познакомился с иеромонахом Моисеем (Чигвинцевым), который стал его духовным наставником.

Пел на клиросе уфимского кафедрального собора.

В 1978 году был арестован и обвинен в том, что по чужому студенческому билету хотел полететь на самолете (разница в цене составила 11 рублей 30 копеек). Получил шесть месяцев колонии общего режима. Срок заключения отбывал в г. Мелеузе, Башкирия.

После тюрьмы много ездил по стране в надежде стать священником. Побывал в Иркутске, в Курске, но под давлением КГБ, местные архиереи вынуждены были отказывать в рукоположении.

В апреле 1984 года был вновь арестован за антисоветскую деятельность и приговорен Верховным Судом Башкирии к четырем годам строгого режима: "10 месяцев шло следствие, я сидел в Уфимском СИЗО, и в Уфе меня судили, в сентябре 1984 года меня присудили к 4 годам лишения свободы... по ст. 227 - участник организации антисоветской агитации и пропаганды". Заключение отбывал в Салавате.

После того, как осужденный в 1986 году выступил с заявлением о том, что он осужден за конкретное преступление, а не за религиозные убеждения, и не считает себя противником советского строя, срок заключения сократили на два года. Это заявление было показано 9 апреля 1986 г. по первому каналу Центрального телевидения СССР. Многие прежние знакомые отступились от него после этого выступления. Позже отец Борис признался, что перед ним, давно желавшим стать священником, встал выбор - оставаться диссидентом или легализоваться и стать священником. Он выбрал путь священства.

После двух лет и восьми месяцев нахождения в лагере его досрочно выпустили на свободу. После тюрьмы он собирался эмигрировать за границу, но епископ Уфимский Никон (Васюков) согласился рукоположить отца Бориса в сан священника, и он остался на Родине.

В 1992 году рукоположен в сан священника епископом Уфимским и Стерлитамакским Никоном. Назначен настоятелем восстанавливаемого храма Рождества Пресвятой Богородицы в Уфе.

В 1997 году почисляется за штат Уфимской епархии".

Скончался в 2011-м.
https://drevo-info.ru/articles/17320.html





3.... "Звонок в редакцию был совершенно неожиданным: представитель администрации исправительно-трудового учреждения интересовался, не мог бы журналист приехать к ним в колонию. Дело в том, что один из осужденных обратился с просьбой предоставить ему возможность встретиться с корреспондентом газеты. Через несколько дней я был в дороге...

Борис Развеев, осужденный за клевету на свою страну, начал рассказ о пережитом. Он говорил волнуясь. Чувствовалось, нелегко ему давались эти признания.
Поблагодарив корреспондента за согласие встретиться с ним, Развеев сказал, что твердо решил рассказать, как он встал на путь преступления, предостеречь других от подобных ошибок. Одновременно он хочет попросить прощения у всех тех, кого вольно или невольно вовлек в антиобщественную деятельность. Времени для размышлений было достаточно, и поэтому он, Развеев, совершенно отчетливо осознал всю преступность своих действий. Не менее ясно он видит теперь и преступность действий тех, кто кричит о якобы имеющих место в нашей стране преследованиях верующих. Со всей ответственностью Развеев заявляет: эти их утверждения - грубая ложь, откровенное вранье. Никто и никогда не мешал ему отправлять религиозные обряды, и он не знает ни об одном подобном случае, касающемся других.
Он говорит это сейчас. Но было время - и не так уж давно, - когда Развеев высказывался совершенно по-другому. Как же пришел этот сравнительно молодой человек, к открытой клевете на страну, которая его вырастила, дала образование?
До второго курса Борис ничем особо не выделялся. Отслужил на Северном флоте, поступил в университет на юридический, побывал в стройотряде. Единственное, что нет-нет да и прорывалось наружу, - это неуемное желание быть в центре внимания.
Чтобы проявить себя на юридическом поприще, как, впрочем, и на любом другом, требовалось много и усиленно трудиться. Это было не по нраву Развееву. Он предпочел остаться в учебе середнячком, а тщеславие свое удовлетворить другим, более легким способом.
На втором курсе Борис поразив всех - явился в университет в лохмотьях, нестриженный, с неопрятной бородой. Желаемая "популярность" пришла... Вокруг него образовалась компания бездельников.
Чтобы поддерживать вокруг себя ореол исключительности, нужно все время "быть на уровне". И Развеев старался. Он всегда был в курсе последних событий из мира западных "хиппи", мог часами говорить о рок-музыке. Все эти сведения он черпал из западных радиопередач. Вскоре Борис уже и дня не мыслил, чтобы не послушать "Немецкую волну", "Голос Америки", "Свободу". Но не роком единым живут "голоса".
Постепенно Развеев стал смотреть на нашу жизнь глазами западных "радиодоброжелателей". Идеологический яд действовал медленно, но верно. Вскоре любые житейские трудности - и свои и чужие - Борис привычно объяснял "пороками системы"...
В Башкирском университете пришла пора государственных экзаменов. Студент-выпускник Борис Развеев сдал специальные экзамены, но срезался по политической экономии. Он ни минуты не сомневался, что преподаватели его "завалили" - не понравился внешний вид. Обиженное самолюбие жаждало утешения, и он сразу же отправился в Москву к одному из своих знакомых - Александру Огородникову.
Этот человек уже дано, с самого момента знакомства с Борисом, всячески охаивал порядки, существующие в нашей стране, пытался доказать ему, что советские граждане "не имеют права на собственные взгляды", а потому, мол, единственный выход - религия, причем не та, которую исповедует официальная церковь, а какая-то особая, "свободная".
Теперь я согласен с тобой, Александр. Срезали на экзамене из-за того, что я не "серая лошадка", не такой, как все. Не по-христиански ко мне относятся.
"Что ж, - молвил Огородников, - я рад, что ты прозрел. Теперь ты в принципе готов к крещению".
В квартире на окраинной улице их ждал духовный "отец" Огородникова, священник, такой же "борец за свободу веры". Имя его не упоминаем лишь потому, что он пересмотрел свои взгляды и осудил прошлую антиобщественную деятельность. Едва познакомившись с Борисом, он здесь же, на кухне, окрестил его. Вернее, обратил в свою веру. Наскоро поздравив Бориса со вступлением в лоно церкви, он вручил ему несколько книжонок карманного формата - антисоветское творение, опубликованное на Западе пресловутым издательством экстремистской подрывной организации НТС "Посев"."Почитай сам, раздай друзьям в Уфе", - напутствовал новообращенного христианина "святой отец". С этого момента Боря Развеев из человека "с критическим взглядом на жизнь" становится распространителем клеветы на свою страну...
"Братья по вере" усиленно снабжали Бориса антисоветскими книгами и брошюрами. Поначалу он уговаривал сам себя: ну что тут особенного? Я же не глупый - прочту, разберусь, где ложь, где правда. Наивные заблуждения! Трясина антисоветизма все глубже засасывала его...
Из-за не сданного вовремя экзамена Развеев получил диплом значительно позже однокурсников. Получив, снова приехал в Москву. Здесь Огородников огорошил его новостью:
Мы написали письмо на Запад с призывом защитить христиан, гонимых в СССР. В том числе и о тебе: тебе не дают диплома в университете из-за того, что ты - верующий.
"Но ведь это не так, диплом-то я уже получил", - робко возразил Развеев.
Да брось ты! Правда, неправда... Кого это волнует? В нашем деле запрещенных приемов нет. Когда про тебя узнают на Западе, это в случае чего обезопасит тебя от преследования властей. Они не посмеют тебя тронуть. Будешь жить спокойно. Понял?
Через некоторое время после того, как "голоса" на все лады обыграли новую "жертву", "гонимый" Развеев получил посылку из-за границы - куртку, джинсы, платье для жены. Получив, вошел во вкус. Предложение "собрать факты" о том, как в Уфе преследуют молодых христиан, принял уже без колебаний. Через неделю письмо, которое он отдал Огородникову, взахлеб цитировали "голоса". А подачки с Запада стали щедрее. Со временем Развеев привык: передал за границу пасквиль - получил вознаграждение.
Заслуги его не остались без внимания. Вскоре Развеев стал у "оппозиционеров" своим человеком. Возросли и "гонорары". И вот настал момент, когда Развеев оказался участником тайной встречи с заокеанскими эмиссарами. К такому повороту событий Развеев внутренне был уже готов, он "созрел". Его подвели к этому направляемые Западом "духовные отцы", "поборники моральной чистоты и справедливости". Впрочем, об этом разговор особый.

Н.Домбковский (Спец. корр. "Труда"). КРЕСТ НА СОВЕСТИ // Труд №№ 86 и 87 от 10 и 11 апреля 1986.

После публикации в газете очерка с таким названием (см. "Труд" № 86 и № 87 от 10 и 11 апреля с. г.) редакция получила десятки откликов. Напомним: в этом материале шла речь о попытке создания антисоветского подполья под прикрытием религии. Отбывающий наказание Б.Развеев рассказал о том, как, действуя по указке Запада, определенные лица пытались создать для этих целей "подпольную церковь". Действия, поступки и моральный облик "борцов за свободу веры" - Огородникова, Якунина, Бычкова и прочих им подобных вызвали гневное возмущение читателей.
"Нас глубоко взволновали и возмутили поступки этих людей, - пишет коллектив производственного объединения "Карбид" из казахстанского города Темиртау. - Как могли они, воспитанные в Советском Союзе, в нашем обществе, так низко пасть? Наша страна их вырастила, дала им образование, а они продают все для нас святое за иностранные тряпки. Нет таким прощения!"
"Я была буквально ошеломлена, - начинает свое письмо К.Иванова, - узнав про гнусные поступки "радетелей веры". Наши идеологические враги кричат во все горло, что верующих наших притесняют. Я сама верующая и скажу: наглая ложь. Нас никто не притесняет, не ущемляет в правах ни нас, ни духовенство".
Авторы многих писем делают попытки разобраться, что же толкнуло этих людей на путь антиобщественной деятельности. И вывод делают однозначный: моральная нечистоплотность, беспринципность и тщеславие.
Наиболее четко, пожалуй, написала об этом жительница села Губник Винницкой области Л.Артименко: "Не понимаю людей, которые не хотят честно трудиться, а для своего существования выбирают путь лжи и предательства. Если у них есть хоть капля совести, они свои ошибки поймут (как Развеев)".
Насколько единодушны в своем осуждении отщепенцев советские люди, настолько же едины в отношении к публикации нашей газеты буржуазные средства массовой информации. Впрочем, то, что они попытаются преподнести инициативу Б.Развеева как "вынужденный поступок", "сделанный под давлением", было ясно с самого начала. Так было уже не раз - искренность раскаяния заблуждавшихся людей отметалась напрочь.
Случай с Развеевым - не исключение. Трудно сказать, какими "достоверными источниками" пользовались буржуазные комментаторы, если они даже не представляют толком личности того, кого "берут под защиту". Напомним: Б.Развеев, юрист по образованию, в 1984 году был осужден за клеветнические измышления, порочащие советский государственный и общественный строй и посягательства на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов, приговорен к четырем годам лишения свободы.
Горько сетуя на судьбу Развеева, Би-би-си тем не менее безапелляционно вещает о нем, как "студенте-медике" (!), осужденном в сентябре 1985 (?) года. "Голос Америки" через месяц после публикации "Труда" запускает в эфир легенду о "несчастном студенте медицинского института Развееве". Но всех превзошла радиостанция "Свобода", заявив, что Развеев осужден к трем годам лишения свободы за членовредительство!
Что ж, ничего нового и удивительного. Западные "опекуны" пользуются любым поводом, любой фальшивкой для клеветы на нашу страну.
Здесь нам хочется процитировать письмо Б.Развеева, пришедшее в редакцию после публикации очерка. "Недавно западными средствами массовой информации в грязной клевете на нашу страну вновь было использовано мое имя. Безусловно, для меня неудивителен тот факт, что, несмотря на мой категорический протест против подобных акций, меня пытаются представить духовно сломленным, идущим вопреки своему внутреннему миру, гонимым за религиозные убеждения, ибо с глубокой непорядочностью организаторов подобных провокаций я неоднократно сталкивался.
Еще раз напоминаю: я нахожусь в местах лишения свободы не за веру в господа, а за конкретное преступление - клевету на свою страну. Я по-прежнему остаюсь человеком верующим и предельно убежден в том, что вера не может быть несвободной, особенно в нашей стране, где законом охраняются права и верующих, и атеистов.
Еще раз категорически требую прекратить использование моего имени, как преследуемого за убеждения, и выражаю надежду, что в этот раз у тех, кто так много говорит о совести для других, у самих пробудится совесть".

И, завершая обзор писем, поступивших в редакцию после публикации очерка "Крест на совести", процитируем двух наших читателей.
"Признания Бориса Развеева, - пишет житель башкирского города Салавата Н.Шаванов, - еще раз многим раскрыли глаза на то, как под видом "святой веры" западная враждебная пропаганда ловит в свои силки людей малодумных, беспринципных, а порой и не в меру доверчивых". "К счастью, - продолжает его мысль Е.Барвинко из Новой Каховки, - таких, как Огородников, Якунин, Бычков, и им подобных в нашей стране единицы. Я верю в чистоту и доброту советского человека. Наша страна была, есть и будет примером доброты и порядочности для всего мира".
Газета "Труд", 21.09.86


***

"Затем был оглашен Патриарший указ, согласно которому в связи с завершением реставрационных работ храму Рождества Пресвятой Богородицы г. Уфы присвоен статус кафедрального собора. Сергиевскому храму г. Уфы, ранее имевшему статус кафедрального, определено быть приходским, но сохранить наименование собора.
http://www.patriarchia.ru/db/text/4488556.html

Простите, а при чем тут московский епископ и его указы? Как он может что-то указывать чужой епархии? Синод (не патриарх) может определить, какой город считать кафедральным. А вот какой храм в этом городе считать своим собором (катедралом - местом, где будет стоят епископская кафедра), епископ решает сам или с собором местного духовенства.

Кроме того, Успенский храм и ранее именовался кафедральным:
"В Великий праздник Крещения Господня с 18 на 19 января 2014 г. митрополит Уфимский и Стерлитамакский Никон совершил Всенощное бдение и Божественную литургию в кафедральном соборе Рождества Богородицы".
http://www.eparhia-ufa.ru/sites/default/files/Yev/Yev_2014_02.pdf

Также трудно поверить, что кафедральный собор ранее не был подвергнут чину великого освящения и ждал приезда патриарха.
"За последнюю тысячу лет в Православной Церкви неоднократно созывались Соборы, которые в большей или меньшей степени можно охарактеризовать как Всеправославные, поскольку в них участвовали представители разных Поместных Церквей. К числу таковых относится, к примеру, Константинопольский Собор 1593 года, утвердивший Патриаршество в Русской Церкви"
(митр. Иларион)
http://www.patriarchia.ru/db/text/4486794.html

Но как раз Русская Церковь долго не принимала решения этого собора. Причина опять все в том же "не так сели". Себя Москва мнила на первом месте в диптихе патриархатов - вместо выбывшего папы перворимского (в крайнем случае на третьем), а Кпльский собор поставил своего нового московского собрата ниже всех - на пятое.

В итоге в Москве "Соборный акт 1593 г. решили положить под сукно, как бы его и не бывало. От широких кругов (строго говоря от всех) его скрыли, замолчали. Решили по-прежнему стоять на своем Московском постановлении, т. е. считать себя на — 3-м месте. Патриарх Иов в своей «повести» о царе Феодоре Ивановиче пишет (умалчивая об акте 1593 г.), что при учреждении патриаршества Московскому патриарху определили «быти четвертому патриарху, вместо же папино КПльский патриарх начат нарицатися» (т. е. по отпадении пап). Следовательно, это тоже 3-е место после КПля и 4-е лишь при учете отпавшего 1-го места Римского папы. Неприятный акт собора 1593 г. оставался скрытым, и патр. Никон с изумлением узнал о его существовании. Он велел перевести его ученому монаху Епифанию Славинецкому, читал на соборе 1654 г. и впервые напечатал в «Скрижали». Стало быть, после смутного времени русская церковь смирилась, и фактически признала сгоряча бойкотированное ею решение восточных патриархов".

(Карташев. http://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/ocherki-po-istorii-russkoj-tserkvi-tom-2/1_2

Столь высокая и благоговейная оценка митрополитом Иларионом Собора 1593 входит в противоречие с самосознанием Патриарха Кирилла. Он как раз вопреки решению этого Собора полагает, что

"когда отпал западный патриархат, то на место западного патриарха был избран московский «Патриарх всея Руси и всех северных стран», в юрисдикцию которого входила бы вся христианская ойкумена на север от византийской империи".

http://diak-kuraev.livejournal.com/688407.html

При том, что именно в 1593 году даже московские дипломаты настойчиво говорили, что на место римского патриарха взошел константинопольский, а Москва вполне довольствуется третьим местом (после Александрии).

(см. Успенский Б. А. Царь и Патриарх. М., 1998, сс.496-498).

Почему третье? Ответ довольно смешон. В 12 веке антиохийский патриарх Вальсамон, автор порой крайне фантастических толкований канонических постановлений, объявил
«Пять патриарших кафедр остаются и до днесь в почитании, как верховные главы Церкви во всей земле. Тем не менее Рим теперь занимает не первое место в ряду патриарших кафедр; это первенство принадлежит Константинопольскому патриарху. ПВерховная власть Церкви, патриархи, называются греческим словом κάραι (множественное число от слова κάρα — голова). В этом слове κάραι Константинополь обозначается первой буквой (каппа), а Рим — третьей (р). Отсюда Вальсамон заключает, что Рим уступил теперь иерархическое первенство Константинополю, заняв третье место в ряду патриарших кафедр. Прочие буквы в слове κάραι канонист считает инициалами названий прочих патриарших кафедр, причем он замечает, что патриархи Александрии и Антиохии не спорят о том, кому из них принадлежит первая и кому вторая из двух альф, имеющихся в слове κάραι"
http://predanie.ru/lebedev-aleksey-petrovich/book/161333-istoricheskie-ocherki/#toc1

Русские книжники, узнав про это толкование, сочли, что буква р вместо слова "римский" теперь намекает на слово "российский". Отсюда - формальное третье место в диптихе с перспективой на первое (все же не Кпль, а Москва заняла место отпавшего в ересь Рима).

А еще тот Кпльский собор "обновил" (т.е. напомнил) 16-е правило Седьмого вселенского собора: "освященным мужем не многоценных или мягких употребляти риз". (Скрижаль, стр 251)
Один из проектов, похороненных на пути к Кипру:

5. Высшим органом власти в Православной Кафолической Церкви является Вселенский собор.
В области догматической Вселенский собор призван быть устами Церкви.
Определения его в области канонической обязательны для всех поместных Церквей (I Вс. с. 2, III Вс. с. 8).

6. Вселенский собор может быть созван:
а) по решению всеправославного органа,
б) по инициативе любой поместной автокефальной церкви с согласия других автокефальных церквей.

7. Определения, касающиеся созыва Вселенского собора и его организации, принимаются Всеправославным совещанием, к участию в котором должны быть приглашены все поместные православные церкви и на котором должно быть представлено большинство из них. Порядок же
работ Вселенского собора устанавливается самим Вселенским собором.

8. Состав священных канонов, обязательных к соблюдению в Православной Кафолической Церкви, определяется Вселенским собором.

9. Для лучшего выражения единства и соборности Церкви в период между Вселенскими соборами надлежит действовать Всеправославному
синоду, состоящему из равночестных и равноправных представителей всех поместных церквей.

http://www.vladimirskysobor.ru/_mod_files/PDF_files/mnivpe.pdf
Об отношении Православной Церкви к дисциплине поста сказано в 69 Апостольском правиле: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится во Святую Четыредесятницу перед Пасхой, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен».

В толковании на это правило Феодор Вальсамон пишет: «Заметь из настоящего правила, что собственно существует один пост, сорокадневный перед Пасхой, ибо если бы были и другие посты, то упомянуло бы правило и об них. Впрочем, если мы постимся и в другие посты, как-то в пост святых Апостолов, Успения Святой Богородицы и Рождества Христова, не подвергаемся за сие стыду».

Здесь ясно показана разница между обязательным и допустимым.

Соблюдение Великого поста, среды и пятницы имеет каноническое обоснование. Все же остальные посты имеют обоснование не в канонах, а в типиконе и только со временем стали иметь общецерковную практику.

В общей сложности из 365 дней года постных дней бывает более половины.
В 35-й главе Типикона понедельник приравнивается к постным дням, но мы понедельник не включаем в число общеобязательных постных дней года, так как об этом ничего не говорится в церковных правилах.

Постепенно различные постановления о постах, которые возникали с разной практикой в поместных церквах, стали общепринятыми сначала в монашеской жизни, а потом перешли в практику для всех членов Церкви.
В настоящее время поднимается вопрос о приведении церковной дисциплины о постах в соответствие с требованиями современности, так
как многие члены Церкви не могут исполнять все установления о постах.

Рассматривая практику соблюдения постов в Церкви первых веков, мы считаем, что возвращение к прежней дисциплине соблюдения поста
может удовлетворить требованиям современности.
При этом мы считаем нужным из общей массы верующих выделить монахов, обязанных придерживаться особой строгости жизни. Для монахов дисциплина о постах остается без изменения.

Для немонашествующих нужно оставить пост в таком виде, в каком он был в древней Церкви, т. е. выделить особое значение Великого поста, а также среды и пятницы в отличие от других постов, которые должны быть ослаблены.

Рождественский пост в древней Церкви он был известен как трехдневный пост перед великими праздниками Рождества Христова и Богоявления, потом, после отделения празднования Богоявления, рождественский пост был пятидневным, недельным, двухнедельным и даже сорокадневным. Теперь Рождественский пост в монастырях должен быть сохранен с прежней
продолжительностью. Для немонашествующих — ослабленным с исключением поста в субботу и воскресенье, но с сохранением строгого
поста в дни предпразднества (от 20 декабря до 25).

Петров пост.
Апостольские постановления точно обозначают семидневную продолжительность этого поста. По свидетельству Вальсамона, монахи этот
пост содержали с недели Всех Святых до праздника св. апостолов Петра и Павла.
В настоящее время монахи должны сохранить его полностью. Немонашествующие постятся в его последнюю неделю

Успенский пост
По свидетельству Никона Черногорца, некоторые христиане постились с 1 августа до праздника Успения, разрешая пост в праздник Преображения. По другим свидетельствам истории, Успенский пост начинался после Преображения. (см. Мансветов И. О постах Православной Вост. Церкви. М., 1887).

Теперь Успенский пост должен быть сохранен с прежней продолжительностью, но с ослаблением в субботу и с отменой в воскресенье и в день Преображения Господня.

Великие и храмовые праздники (кроме Воздвижения Креста Господня) отменяют пост, если они по календарю выпадают в постные дни.
По установившейся практике считать возможным вкушение рыбы во все постные дни, кроме дней особо строгого поста.
Святая Церковь благословляет епископам по мере надобности ослаблять и регулировать телесное воздержание своих пасомых в зависимости от необходимости и условий того или иного церковного округа.
Итак, учитывая требования современности, мы предлагаем приблизиться к практике, освященной древней Церковью. Это во многом облегчит пост и в то же время не нарушит церковных отеческих преданий.
Монахам же, добровольно избравшим постническое житие, и всем желающим членам св. Церкви — все посты оставляются в их традиционном виде.

http://www.vladimirskysobor.ru/_mod_files/PDF_files/mnivpe.pdf

сс. 150-155

см. также
http://diak-kuraev.livejournal.com/1221035.html
когда-то был нормой именно по бедности:

"Современная форма подрясника несколько отошла от старой формы. То была не широкая, но и не узкая одежда со средним по ширине рукавом, одежда, застегнутая сверху до низу, одним рядом пуговиц, и потому называется «однорядкой». Впоследствии эта одежда стала называться полукафтаньем. Эта одежда — полукафтанье — была общепринятой для всего православного духовенства на Руси до ХVII в. Нужно оговориться, что беднейшее сельское духовенство в упомянутый период часто не имело специальной духовной одежды по своей материальной бедности, оно носило обычную для всех поддевку. Отличием их духовного звания были головные уборы — малахаи.
Патриарх Никон от греков позаимствовал для духовенства ношение верхней одежды — рясы, греческое же духовенство само заимствовало
покрой рясы от праздничной одежды турок в XVI в.

Вопрос об изменении одежды для клириков не поднимался до появления так называемого заграничного или посольского духовенства, т. е.
до XVIII в. В XIX в. этот вопрос разрешился тем, что заграничное духовенство получило право вне богослужения и вне храма носить одежду, не вызывающую внимания со стороны местного инославного населения.

Однако мы видим, что жизнь подсказала решение вопроса о форме одежды: вне богослужения и вне храма клирикам удобно носить гражданский скромный костюм.

Практика жизни ясно показывает, что пора благословить ношение скромной светской одежды для клириков вне храма и вне богослужения,
но последнее не освобождает священника от надевания подрясника для отправления треб на дому. Ясно одно: для храма, для богослужения, для официальных приемов, для церковных учреждений необходимо оставить традиционную духовную одежду.
пастырского служения.

Нередко считают, что длинные волосы, усы и борода являются неотъемлемым признаком внешнего вида православного священнослужителя.
Однако исторические памятники и Священное Писание не подтверждают этого. Апостол Павел, запрещая мужчинам растить волосы, не де
лает никакого исключения ни для кого: «не сама ли природа учит вас, что если муж растит власы, то это — бесчестие для него» (I Кор. XI, 14).

Апостольские постановления, которые обычно относят к IV веку, также говорят, что клирикам «прилично подрезывать власы». «Не носить клирикам длинны хволос подобно блудницам и не давать доступа для тщеславия под видом праведности...», но клирикам не должно быть
«с бритыми головами, подобно жрецам и чтителям Изиды и Сераписа».

Начиная с IV в., мы имеем ряд свидетельств о практике пострижения волос у клириков.
Об этом говорит и 21е Правило Трулльского собора.
Древняя иконография и лицевые рукописи имеют изображение святых с остриженными волосами.
В древние времена в Восточной и Западной Церкви одинаково существовал обычай выстригать волосы на темени, что бытовало среди русского православного духовенства до начала XIX в.

В XVIII в. ставленники еще вносили деньги «простригальные по гривне с плеши».
Греческий обычай стричь волосы перешел в Русскую Церковь. На фресках Киево-Софийского собора (XI в.) святители изображены с ко
роткими волосами. Кормчая ХIII в., толкуя 21 Правило Трулльского собора, говорит об обязательном стрижении волос для духовенства.

Все белое духовенство волосы стригло «в кружок», что было общим народным обычаем.
Первое пострижение производилось при доставлении в чтеца. При этом на выстриженное место одевалась шапочка, в которой клирики были дома, в храме и на улице и которая снималась только во время наиболее торжественных моментов богослужения.
Кроме того, священники носили летом шляпу с кистью, а зимой треухи или малахай.

Длинные волосы среди белого духовенства стали появляться только с XVII в. Первое упоминание о длинных волосах у русского духовенства мы находим у иностранца, посетившего Россию в XVII в., Олеария.
Исторический экскурс в прошлое ясно показывает нам, что обычай стричь волосы у духовенства был повсеместным и узаконенным правилами Апостола и святых Отцов. В настоящее время в этом вопросе клиру должна быть предоставлена свобода выбора. Клирики должны носить скромную прическу, избегая влияний моды в этом отношении.

Православное духовенство должно носить бороду, соответствующую традициям православного Востока, или чисто брить лицо.

http://www.vladimirskysobor.ru/_mod_files/PDF_files/mnivpe.pdf

Повторюсь: это предложения РПЦ ко Всеправославному собору эпохи митр. Никодима Ротова.

Всесрамнейший собор

"Великий и Святой" собор превратился в позорную витрину православия уже давно. С тех пор, как редуцировал программу своей работы до "как сидеть будем?" Из ста серьезных вопросов, предложенных к его обсуждению, он оставил в своей программе лишь пяток самых никчемных.

Суффикс превосходной степени он заработал в ту минуту, как объявил, что дискутировать он ни о чем не собирается, что собор не место для дискуссий и что будет лишь фотосессия того, как все делегации единодушно голосуют за заранее принятые проекты документов.

Ну, а шанс к титулу Срамнейший прибавить превосходную же приставку и стать Всесрамнейшего он получил сегодня - когда Синод Кпльского патриархата решил, что можно флешмоб и без болгар провести.

Ну просто потрясающая демонстрация единство-соборности всемирного православия.

***

Как-то румынский патриарх Даниил сказал мне: "отец Андрей, я понимаю, что папская модель церковного единства неверна. Но у нас-то ведь нет вообще никакой!".

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     
Powered by LiveJournal.com