?

Log in

No account? Create an account

June 15th, 2016

В интервью ведущему телеканала CNN Ларри Кингу 8 сентября 2000 года на вопрос: «Верите ли вы в высшие силы?» Путин ответил:

"Я верю в человека. Я верю в его добрые помыслы. Я верю в то, что все мы пришли для того, чтобы творить добро. И если мы будем это делать, и будем это делать вместе, то нас ждёт успех и в отношениях между собой, в отношениях между нашими государствами. Но самое главное, что мы добьёмся таким образом самого главного – мы добьёмся комфорта в своём собственном сердце".

Путину же ответил Патриарх Кирилл в Йошкар-Оле:
"Так, может быть, и Богу поклоняться не надо, и в Бога верить не надо, а достаточно верить в этого величайшего человека, который спас весь мир? Отсюда простой логический вывод, разрушающий очень многое в человеческой жизни: если человек способен спасти мир, то он способен быть мерой всех вещей, он может быть абсолютным авторитетом, определяющим, что добро, а что зло. Тогда Божественный авторитет исчезает, и в центре духовной жизни оказывается человек. Мы знаем, что в результате сложного исторического процесса, сопровождавшегося многими потрясениями, войнами, революциями, в XVI веке появилась идея, что человек спасает самого себя и от человека зависит, что происходит в мире. Человек — мера вещей, он определяет, что добро и что зло. И мы знаем, как эта ересь, возникшая в сложные века нового времени, сегодня распространилась по всему миру, вытесняя веру в Бога. Вера в Бога заменяется верой в могущество человека. Иногда и у нас люди, даже православные, но боящиеся признаться в своей вере, говорят: «Я тоже верю, только верю в человека»
http://www.patriarchia.ru/db/text/4536335.html

***
Этот пассаж Патриарх начинает так:

"А что бы произошло, если бы Арий не был осужден? Произошло бы вот что. Если Христос — не Сын Божий по Своей природе, а одно из творений, пусть величайшее, то, стало быть, не Бог искупил человеческие грехи, не Бог восстановил в Себе через воплощение помраченную грехом человеческую природу, а это сделал человек. Какое же тогда могущество и какая сила у человека! Человек становится на место Бога в сознании людей, он вытесняет Бога из жизни как спаситель мира. А каким был бы следующий шаг? «А неизвестно, есть Бог или нет, мы Его не видели, а Христа видели. Так, может быть, и Богу поклоняться не надо, а достаточно верить в этого величайшего человека..."

Немного странно строить такие размашистые гипотезы, если совсем нетрудно заметить, что в истории и современности есть две довольно мощные и хорошо известные религиозные общины, которые видят во Христе только человека и при этом весьма далеки от атеистического гуманизма. Это - ислам и Свидетели Иеговы. "Божественный авторитет" для них вовсе не исчез.

***
То, что "Человек — мера вещей" это не "ересь, возникшая в сложные века нового времени" а слова древнегреческого философа Протагора. Дошли они до нас благодаря Платону: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» (Теэтет 152а).

Почему именно XVI век патриарх избрал для того, чтобы объявить его веком рождения этического антропоцентризма, непонятно. Ренессансный гуманизм родился раньше, а 16 век это прежде всего Лютер с его антропологическим минимализмом и лозунгом "Только Писание".

Впрочем, слова самого Протагора касались не этики, а теории познания.

А в этике тезис "Человек — мера вещей" это и в самом деле тезис гуманистический. Вот только ставить знак равенства между атеизмом. антихристианством и гуманизмом не стоит. В конце концов в нашем Символе Веры сказано, что все действия даже Бога и Спасителя происходят "нас ради человек".

И разве христианский пастырь не должен руководствоваться принципом "сбережения человека"?

Разве христианин должен рычать на слова величайшего новоевропейского моралиста Канта о том, что к человеку никогда нельзя относиться как к средству, но лишь как к цели?

Разве еретичны слова Вознесенского:

"Мир - не хлам для аукциона.
Я - Андрей, а не имя рек.
Все прогрессы - реакционны,
если рушится человек".

В стране, в которой еще на научились слышать человека, уважать его и служить ему, опасна борьба с гуманизмом. Это путь к новым баракам. Молох Культа Государства привычно требует новых человеческих жертв. Он абсолютно уверен в праведной безграничности своих аппетитов. И вместо того, чтобы умерять эти его аппетиты, перемалывающие мозги, судьбы и жизни людей, с патриаршей кафедры идет неустанное обличение гуманизма... Странный выбор противника. Посреди наводнения проповедовать об опасности пожаров (да-да, это классика из "Писем Баламута").

И просто смешным это становится, когда понимаешь, ради чего объявляется этот запоздалый и неуклюжий "крестовый поход". Понятно, что обличение "нравственного релятивизма" должно подвести базу под вывод: "слушать надо не людишек, а только Бога!". Далее последует вопрос - "а как узнать волю Бога?". И - опаньки!- наш шахматист скажет: "она возвещена в Божественном Писании, о котором вам расскажу я!".

Увы, человек остается "мерой всех вещей" даже при работе с Библией. Он читает ее сквозь свои амбиции и страсти, сквозь свой духовный и социальный опыт и статус, сквозь свое образование (или недообразование), культурно-исторические и конфессиональные стереотипы. Точно ли все эти "сквозные" очки у патриарха настроены правильно? По его положению? По кафедре?

Один из патриархатов это уже прямо и честно возвел в ранг своей догмы. Может, и нам пора честно последовать примеру не очень древних римлян? Но честно ли бороться с фанарским папизмом и насаждать свой, московский?

Вроде бы вполне очевидная вещь: соотнесение библейских предписаний и оценок между собой, выбор между ними, их актуализация для применения к сегодняшнему дню - это зона ответственности именно читателя, человека.

Вот пример:

"Экс-ведущий телеканала «Эфир» Рамиль Ибрагимов прокомментировал расстрел 50 человек в американском Орландо. Он недвусмысленно дал понять, что одобряет страшное происшествие: «…я по натуре не толстовец, и, всегда являлся сторонником крайне жестких мер в решении любых проблем. Но убийство - смертный(!) грех, так же, как и гомосексуализм. В любой нормальной религии. Тем более в исламе и христианстве. Против нас идет самая настоящая война. Через интернет, через ТВ - нашу молодежь растлевают целенаправленно".

http://www.mk.ru/politics/2016/06/14/medvedev-fotografirovalsya-s-biznesmenom-iskrenne-podderzhavshim-terakt-v-orlando.html

Ну да, в Библии полагается смертная казнь за мужеложество: "Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они
сделали мерзость: да будут преданы смерти" (Левит 20,13),
Так, может надо этих самых собирать на гей-парады, а потом с колоколен - по ним да из пулеметов!?

Не согласны? А что говорит Библия? Ах, она разное говорит? "Не убий", говорите... А вы уверены, что именно эта заповедь из книги "Исход" применима в данном случае? Ну, это вам так кажется. А я вам скажу, что книга Левит дана после книги Исход и потому более поздняя заповедь отменяет предыдущую...
Вот и пошла дискуссия. И, значит, через библейские страницы и цитаты выглянули реальные и живые современные люди. Как правило - вполне себе погрешимые. И у каждого своя мера и своя вера. Такая вот не-соборность...

Наивный неофит-сектант может искренне верить, что все, чему его научили его инструкторы в "библейской школе" и что он сейчас транслирует, есть "Слово Божие" и точное безпримесное библейское учение.

Но нам-то зачем изображать и насаждать это состояние интеллектуальной богословской девственности?
Впрочем знаю, зачем...
Но это уже называется не богословие и не философия, а "политтехнологические манипуляции". Нечто и в самом деле противоположное гуманизму.
Владыка Димитрий всем внушает, что до Него в Тобольске ничего не делали, а епархия была в упадке. Это не соответствует действительности. Read more...Collapse )
Когда Владыка выступил однажды в Семинарии и сказал преподавателям, что им не нужно быть наемниками, то диакон Сергий Бурдин сказал Владыке: "Вы вот сами покажите нам пример, а то Сами получаете пять зарплат, а нас всех учите нестяжанию". Владыка замолчал. На первом Епархиальном собрании 8 марта 1991 года (больше не было собраний) Владыка два часа беседовал со всеми мирянами с приходов и убедил их, что все батюшки наемники, что за ними надо строго следить, чтобы они не воровали с треб, чтобы о таких случаях сообщали ему, а он будет таких батюшек запрещать.

Впервые в Сибири священники были объявлена наемниками устами Своего Владыки, стали не отцами для прихода, а ворами. Вернулись к нам Хрущёвские «времена. В конце этой беседы Владыка всех мирян благословил, дал им иконочки, буклеты, a умиленные пасомые подписались под письмом Святейшему Патриарху Алексею с благодарностью за то, что Святейший Патриарх послал в Тобольск такого Владыку. Письмо же это было поручено написать Владыкой старосте церкви г.Урая Голышевой Лидии Михзайловне и старосте общины пос. Советского Гладышевой Алефтине Васильевне. Ещё более оригинально собирала подписи за Владыку его кормилица Мария Яковлевна Измайлова. В Епархиальном управлении на первом этаже, где сидят, ожидающие на прием, Мария Яковлевна всей рассказывает какой наш Владыка хороший, что Он не ест мяса, не пьет вина, что долго молится по ночам, долго работает но вот его хотят "съесть" и нужно за Него подписать письмо. Бумага с текстом уже лежала на столе и как-то было неудобно не подписать её. Сколько живешь, а верно, что нужно век учиться. Ни в книгах не читал, ни в практике не встречал о таком.

Заставляя мирян строго беречь церковные деньги, в тоже время Владыка через отца Василия брал из кассы собора деньги без отчёта. Так в августе месяце этого года отец Василий (Донец) зашёл в контору собора и сказал: "Давайте мне деньги все." Насчитали 52 тысячи. Он забрал их. Бухгалтер собора Федорова A.M. начала выписывать расходный ордер и спросила фамилию отца Василия. Он ответил: "У монаха нет фамилии, запомните, я - Василий". На ордере черкнул и добавил: "Почему так мало денег?" Вот такой порядок.

Зять посошника Владыки - Ивана Коринова поступил шофером возить Владыку. Однажды повёз его в Тюмень -Владыка летел в Москву. Торопились, опаздывали на самолет, нужно было оформить билет, багажа было много - всё бегом и бегом. Достали портфель, нечаянно уронили, и когда он раскрылся - то из него посыпались пачками деньги. Вот он был чем набит.

Вернулся наш шофёр в Тобольск и уволился: "Я боюсь возить - тут какая-то мафия!" Мне непонятно - зачем же Владыка так обвиняет меня перед всеми, что у нас был плохой учёт. Если бы знал эти дела диакон Сергий Бурдин - он бы сказал Владыке и об учёте средств и о их хранении в кассе, и что опасно так лететь в самолете. А я могу одно сказать - Владыка сам знает, что ему делать -Он хозяин. Я недоумеваю только о другом - зачем Он поставил цель Себе уничтожить меня? И об этом не скрывает.

Когда игумен Гедеон возвратился из CША, то епископ Димитрий назначил его в клир нашего собора, хотя весь Всехсвятский приход, большая группа ветеранов, областные власти просили епископа вернуть им его в Тюмень. Просьбам не внял Владыка. А ведь Правила Церкви не запрещают епископам прислушиваться к просьбам мирян - народа Божия. Он стал уговаривать игумена принять настоятельство в Покровском соборе г.Тобольска. Отец Гедеон отказывался, говоря, что у нас есть настоятель, это отец Александр Пивоваров. "Александр Иванович скоро не будет настоятелем и вообще священником, а вы видный, красивый и вам очень подойдет быть настоятелем",- это слова Владыки. Отец Гедеон всё рассказал мне, а сам снова уехал от Владыки и его друзья-батюшки уехали из епархии.

Готовясь сделать меня Александром Ивановичем, т.е. лишить сана, Владыка собирал на меня всякие бумаги. Вот пример.

Он просил отца Даниила Князькина написать, что в доме, где я живу много есть церковной мебели, посуды, ковров и дорогие люстры. Отец Михаил отказался, заявив, что этого там не было. Тогда отца Михаила заставлял написать иеромонах Василий (Донец) с угрозой, что "зря не хотите записать, мы ведь о вас всё знаем, что вы своей матушке глаз выбили, пили".

Четыре года отец Михаил в рот не берет вина, безукоризненно служит, год вел воскресную школу, был представлен мною к Пасхе к протоиерейству, но вот так пытались заставить его писать ложь. А недавно ко мне зашёл Сургутский настоятель протоиереи Виктор Раш - епархиальный судья. Он просил у меня прощение, сказав: "Владыка заставал меня подписать против тебя бумагу - решение епархиального совета."

Этому батюшке я помогал начинать приход. Прощаясь, отец Виктор Раш сказал, что на собрании будет выступать за меня и, видимо, тоже придется уйти из епархии. У отца Виктора вообще интересная ситуация. Молитвенный дом в Сургуте оформлен на частное лицо - на дочь отца Виктора. Когда архиепископ Феодосий хотел перевести его или отпустить из епархии за то, что отец Виктор медлит начинать строить церковь, то отец Виктор мог оставить сургутян без молитвенного дома. Read more...Collapse )

Где Ватикан? Но он уже высадил мощные десанты в Сибири. Где Америка? Двести лет назад туда шли наши миссионеры, а теперь они снаряжают корабли по Сибирским рекам - едут, поют, играют, раздают книги и крестят и проповедуют. Какой-то "Богородичный центр" прельщает своими походами Тюмень и Сургут, Нижневартовск и другие города. А мы не бьём в колокола, в набат, пуста наша Тобольская колокольня. Святейший Патриарх Алексий побыл в Сибири, видел саше сильные сибирские приходы - это заслуга долголетней там деятельности митрополита Гедеона, которому я имел честь быть помощником. Тоже благословил меня митрополит Гедеон делать в Тобольске. Народные депутаты СССР, РСФСР, разные общественные и культурные деятели сколько бы они не имели возможности и власти всячески помогать Церкви - бессильны перед одним епископом, если тому не любо строить, открывать приходы и т.д.

У меня громадный материал, но я думаю, что и того, что я написал слишком много. Для иерархов, которые перегружены объемом всех тысячеликих забот и дел, читать такое письмо - yже подвиг - оторвать нужно свое время. И нам с архиепископом Феодосием, когда мы открывали Семинарию, монастырь и т.д. - раскольники мешали, они понимали всё это, потому и бесконечно писали гадкие жалобы в Синод, чтобы там отрывать это драгоценное время на чтение, а здесь , чтобы и Владыка Феодосий и протоиерей Александр Пивоваров вместо открытия новых храмов, в которых так нуждается Север, вместо посещения домов престарелых, сидели бы, думали, переживали, писали. Если, как я читаю по изданиям нашим, в речах Его Святейшества Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ или Высокопреосвященнейшего митрополита Иоанна Санкт-Петербургского звучат боль и страдание, а переживание за целостность нашего Патриархата, когда где-то отпадают приходы в Зарубеж, то как быть нам здесь, где это дело организовано профессионально, а один из его руководителей управляет Управляющим епархией? Как?

Сотни раз меня упрекали - почему не сообщаешь о всём Святейшему? Я ведь старейший остался здесь по служению и пусть, хотя и в насмешку, но и Владыка Димитрий зовёт меня - наш великий благочинный. Владыка не беспокоится о Москве. Он сказал: "Пишите - бесполезно - оттуда всё ко мне же и вернётся, а Патриарх мне сказал отлучать всех жалобщиков." Пока это так и есть. На костылях я был в Патриархии, хотел о наших бедах всё поведать, но ближайший к Святейшему владыка ответил: "Поезжайте назад и полюбовно peшайте всё с епископом Димитрием". Попробовал- не получилось.

К мирским властям я не обращался с жалобами на Владыку. Я их просил лишь поговорить с Владыкой, чтобы Он отпустил меня. И всё же мне нашли правило - обратившийся к мирскому князю на епископа да будет извержен. Вы - князь Церковный. Каноны не запрещают обращаться к Вам, Владыка. Прошу Вашей помощи но существу дела - наша епархия на корабле, с которого я послал этот сигнал бедствия.

Ваш смиренный послушник прот. Ал. Пивоваров.


***

От себя добавлю, что неоднократно слышал о том, что в 90-е годы еп. Димитрий и в самом деле всячески тормозил строительство храмов в северных гордах. Это богатые города газовиков и нефтяников. Если бы началась стройка - деньги которые они готовы были выделять "по церковной линии" шли бы на них, а вл. Димитрию доставалось бы меньше. Он считал более выгодным приезжать дважды в год в каждый из этих городов с хором гимназистов-семинаристов и увозить разовые большие пожертвования ( "этих замечательных детей надо кормить!"), подотчетные только ему.
Нашел его старое (1991 года) письмо - со словом "копия", но с его подписью.
Отец Александр - удивительный человек и священник. О нем см. http://www.a-pivovarov.ru/biography.

Читать надо очень не спеша.

И этот вроде бы бытовой документ надо хранить в веках как хранят новгородские берестяные грамоты. Ибо именно тут, а не в позолоченно-бронзовых публикациях ЖМП - реальная жизнь Церкви.

***

Обращаюсь к Вам за помощью. Вы, как один из иерархов Русской Православной Церкви, правоправящий наследием Божиим, через Священный Синод при Святейшем Патриархе АЛЕКСИИ можете хотя бы одно слово сказать в мою поддержку.

Автор этого письма протоиерей Александр Пивоваров. Священствую с I960 года. Кандидат богословия. Служил в Новосибирской епархии. С 1986 года был настоятелем Покровского собора г.Тобольска, благочинным и секретарем епархии по Тобольскому округу.

В Тобольск меня назначил митрополит Гедеон, но служение здесь проходило последовательно под управлением архиепископа Феодосия и епископов Антония и Димитрия.

В 1987 году в Омско-Тюменской епархии было 12 приходов: в Омске, Тюмени, Тобольске, Ишиме - по два и в Ялуторовске, Таре, Иссиль-Куле, Вознесенке - по одному. Архиепископ Феодосии на всех уровнях власти стал добиваться открытия церквей во всех городах и райцентрах по Омской и Тюменской областям. Благодаря его настойчивости, умения тактично решать сложные еще для тех лет вопросы, в Тобольском благочинии были открыты новые приходы е Тобольске, Сургуте, Нижневартовске, Нефтеюганске, Урае, р/п Сумкино, семинария в Тобольске, Знаменский моныстырь в Абалаке, переданы - София Тобольская, Тюремный замок в Тобольске. Не касаюсь храмов в Омской области и Тюменского благочиния. Во все эти приходы были подготовлены при Покровском соборе кандидаты, которых Владыка посвятил во иереи. Верующие многих других городов Севера Тюменской области начали хлопотать об открытии у них церквей, но в январе 1990 епархия была разделена. Епископ Антоний управлял Тобольской епархией пять месяцев. В это время шло обустройство в Тобольске временного епархиального управления; открытия епархиального счёта, Владыка успел такие познакомиться с приходами и посвятить семь священников.

Владыка Илиан совсем не изволил прибыть в Тобольск - около пяти месяцев мы ждали его. 3 середине ноября 1990 года в Тобольск прибыл епископ Димитрий. Вся епархия ждала его как Ангела Божия. Много приходов было открыто, но в них не было священников. С первых дней Владыка Димитрий дал понять, что он приехал наводить порядок в епархии.

Он резко осуждал своих предшественников за то, что они взяли бывшую тюрьму и что там уже готовили отдельные здания под Епархиальное Управление, для Семинарии и под гостиницу. Молодой Владыка, войдя в 3-х этажный административный корпус, стал при всех стучать посохом на меня: "Кто вам позволил назвать тюрьму Епархиальным замком? Кто разрешил делать экскурсии? Кто позволил продавать билеты? Кто, я спрашиваю вас?" лицо Владыки при этом пылало гневом, он побледнел. Read more...Collapse )
Назревала неприятность, я вразумлял отца Серафима, не дал в обиду старосту и тогда батюшка исценировал "распятие" бандитами, которых якобы подослал Быков Ф.К. Расчёт был почти верный - сенсация, газеты, yжac - батюшку распяли, забрали деньги. Но потом выяснилось, что отец Серафим благословил на то утро к 6.00 часам прийти к нему домой нескольким его любимцам. Они то и нашли у отца Серафима дверь полуоткрытой, а войдя увидели самого отца Серафима сидящего с прибитой левой рукой к столу. Когда осмотрели отца Серафима, то оказалось, что "распинатели" не задели ни одной кости, а сделали небольшие ранения кожи на ступнях ног, на правой руке, а левая была прибита гвоздем через перепонку между пальцами. Экспертиза показала, что гвоздь был обработан спиртом. Соседка по площадке показала, что не слышала ни звонка, ни стука, ни шагов, ни разговора, ни крика, хотя ей хорошо слышно через стенку даже храп батюшки.

Когда отец Серафим увидел, что он не получит поддержки против Быкова Ф.К., то сбежал из епархии и около года скрывался. Вернулся он к Владыке Димитрию. Read more...Collapse )
"Наступил день раздачи царских даров. Надлежало собраться войску, чтобы каждый получил награду по достоинству и чину. Предложено было золото, предложен и ладан; по близости был огонь, недалеко ― распорядители. Надлежало возложить на огонь фимиам и получить от царя цену своей погибели, цену малую за дело великое ― за целую душу, за нечестие против Бога. Гибельная купля! Горькое возмездие! Целое воинство продавалось одним злоухищрением; покорители вселенной падали от малого огня, от куска золота, от небольшого курения, и большая часть не чувствовала своего поражения, что было всего горестнее. Каждый приступал с надеждой приобретения, но, приобретая, терял самого себя; поклонялся деснице царя, и не думал, что поклоняется своему убийце. И выразумевшим дело было не легче, потому что, однажды увлекшись злом, первый нерассудительный поступок почитали они для себя ненарушимым законом.
Говорят, что некоторые из обманутых по неведению, когда, подвергшись обольщению, возвратились домой разделить с товарищами трапезу, как будто с ними не случилось ничего худого, приняв прохладительную чашу, стали возводить очи горе и с крестным знамением призывать имя Христово, тогда один из товарищей удивился и сказал: «Что же это? После отречения вы призываете Христа!» Они полумертвые спрашивали: «Когда же мы отрекались? Что это за новость?» Товарищ объяснил: «Мы возлагали фимиам на огонь, а это значит то же, что отречение» (св. Григорий Богослов. Слово первое на царя Юлиана)

У св. Григория много возмущенных слов по этому поводу.

Но в житийной литературе подобное деяние всецело одобряется:

"Блаженная Елена в драгоценнейшую царскую диадему со святой искусностью водрузила знак креста, содержащий частичку святого креста и гвоздь Господень, чтобы - поскольку всякий, кто отказывался нагнуть голову и поклониться царю, увенчанному диадемой, был обвинен в оскорблении величества - теперь каждый нежелающий того иудей и язычник был вынужден кланяться знакам страдания Господа, чтобы не быть наказанным" ( цит. по: Гумберт Романский. О проповеди креста. Спб., 2016, с. 189).

Константинополь и Киев

"Патриарший и Синодальной-Каноничский Томос Вселенского Константинопольского Патриархии, от 13 ноября 1924 года
О ПРИЗНАНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОЛЬШЕ АВТОКЕФАЛЬНОЙ"

Нашел его перевод на украинский:

https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%96%D0%B9_VII_(%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D1%96%D0%B0%D1%80%D1%85)

Может, кто-то предложит нормальный перевод на русский.

Главное:
Томос ссылается на 17-е правило 4 Всел Собора и 38-е правило 6 Вс. Собора, а также апофегму Фотия "Принять, что права, касающиеся церковных дел, а особенно дел приходов, должны отвечать политическим и административным переменам»

Томос утверждает, что "Первое отделение от Нашего Престола Киевской Митрополии и приобщение ее к Святой Московской Церкви наступило не по предписаниям канонических правил, а также то, что при этом не была соблюдена церковная автономия Киевского митрополита, который носил титул Экзарха Вселенского Престола".

Как видим, речь идет обо всей Киевской Митрополии, то есть - об Украине. И с точки зрения Фанара взятие Москвой этой митрополии под свою руку неканонично. Как они при этом совмещают это с неоднократными своими же заявлениями о том, что они признают митр. Владимира Сабодана единственным каноническим главой Украинской церкви - мне не понять. Весьма вероятно, что скоро это они сами пояснят.

Мы же можем сослаться на то, что помянутое 17-е правило 4 Всел. Собора устанавливает срок для церковных территориальных споров: если в это время предмет спор не был заявлен в качестве такового, то все считается "заигранным".

"Приходы в каждой епархии - как в селах, так и за городом - должны неизменно пребывать под властью епископов, заведующих ими - и в особенности, если, в продолжении тридцати лет, безспорно они имели их в своем ведении и управлении. Если же не более тридцати лет были, или возникнет о них какой-нибудь спор: то да будет позволено людям, почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным Собором".

Latest Month

November 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
Powered by LiveJournal.com