?

Log in

No account? Create an account

June 18th, 2016

Сайт патриархии ни словом не обмолвился о "Малом Синаксе" Предстоятелей Церквей, состоявшемся вчера на Крите. даже сайт ОВЦС и специальный сайт, посвященный Критскому Собору (http://sobor2016.patriarchia.ru/index.html)

Зато там сообщается об открытии памятной доски маршалу Маннергейму: "делегация Румынской Православной Церкви посетила 9 июня город Лебедянь Липецкой области. В состав делегации вошли епископ Плоештский Варлаам, а также архимандрит Максим (Бэдою) и протоиерей Стефан Станчу. Епископ Варлаам и клирики Румынского Патриархата совершили заупокойное богослужение на месте захоронения румынских военнослужащих, погибших под Лебедянью в годы Второй мировой войны"
http://www.patriarchia.ru/db/text/4541324.html

Все-таки православие это не карманная вера Чистого переулка, и о событиях мирового уровня можно было бы хотя бы информировать на главном сайте РПЦ.

Называется он сайтом "Русской Православной Церкви", а не личным сайтом Патриарха. Если бы было второе - тогда логично было бы не сообщать о событиях, пв котрых нет участия нашего патриарха.

А на том Синаксе зачитали послание русского Патриарха.

Затем Сербский патриарх предложил пригласить отсутствующих Предстоятелей на Литургию Пятидесятницы. Черногорский митрополит Амфилохий расширил приглашение и сказал, что надо паки позвать их и на Собор. Он сказал, что Варфоломею надо забыть про факс и напрямую позвонить четырем отсутствующим патриархам. Также по слову м. Амфилохия, вопрос о браке с инославными или проблема Катара ну никак не могут быть поводом к отсутствию.

Интересно, что м. Амфилохий не является предстоятелем поместной Церкви (пока?), но слово ему на Синаксе дали.

С согласия прочих Предстоятелей Варфоломей начал телефонные переговоры...

http://basilica.ro/intaistatatorii-absenti-vor-fi-invitati-la-coliturghisirea-din-ziua-cincizecimii/

Это все недостойные новости?

Кстати, уже есть и напрягающие нотки: на ужине у главы МИД Греции Варфоломей сказал:
"Историческое событие Святого и Великого Собора в Греческой Республике, на историческом героическом благословленном святыми острове Крит, который является драгоценной частью юрисдикции Пресвятого Апостольского Престола Вселенской Патриархии".
http://basilica.ro/un-mesaj-de-unitate-si-speranta-din-partea-patriarhului-ecumenic/

Прямая трансляция с собора будет тут:

https://www.holycouncil.org/-/live-stream-french-commentary
19 июня – 7:00 – Утреня и Литургия
20 июня 10:00-13:00 – Открытие Собора
25 июня 16:00-18:30 – Закрытие
26 июня – 7:00 – Утреня и Литургия

Наши Борджиа

... В 931 году император Роман I попросил патриарха Трифона отказаться от патриаршества в пользу своего 13-летнего сына Феофилакта.
Трифон не согласился передать трон мальчику и остался на этом посту.
Роман I пришёл в ярость и хотел арестовать и казнить его, но Трифон был очень любим народом за свои добродетели.
Тогда советники императора придумали лучший план, чтобы отстранить его от должности, не вызывая восстания. Во время встречи с другими епископами архиепископ Кесарийский обвинил Трифона в неграмотности и не умении писать. Трифон подписал чистый лист бумаги, а затем епископ Василий направил бумагу во дворец, где императорские писцы дописали документ о его отставке на чистый лист бумаги с подписью Трифона. Трифон был вынужден уйти в отставку (поселился в монастыре, где и умер через 2 года).

Все же этот мухлеж вызвал дискуссии в высших церковных кругах. Пришлось взять паузу в 17 месяцев, и лишь потом с участием специально приглашенных четырех папских легатов прошла интронизация юного патриарха. Именно папские послы возвели его на патриарший трон.

В Риме в это время и 12-летние мальчики становились Римскими Папами. Неудивительно, что Рим не смутила и младость Феофилакта.

Феофилакт был младшим сыном византийского императора Романа I Лакапина. По примеру своих предшественников, императоров Василия 1 и Льва 6, Роман готовил младшего сына к патриаршеству.
Поэтому Феофилакт еще в детстве был оскоплён отцом.


https://roides.wordpress.com/2011/09/17/17sep11/

В 7-летнем возрасте Феофилакта постригли в клирики, а патриарх Николай I Мистик возвёл его в иподиаконы. Уже в 11-летнем возрасте отец хотел поставить его в патриархи (после смерти тоже патриарха-евнуха Стефана; не путать с патриархом-мальчиком Стефаном, сконч. в 893 г.). Но все же поостерегся. 8 месяцев длилась пауза.

Потом местоблюстителем патриаршего престола и был назначен Трифон - "рукополагают патриархом на определенный срок, пока не подрастет Феофилакт, сын Романа, которого собирались рукоположить кпльским патриархом" (Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. Роман Первый. ,26)

Вот почему Трифон и опасался своего смещения и поддался на провокацию, когда ему сказали, что лишь одно может быть причиной его отставки - безграмотность.

С его именем связан августовский праздник "Третьего Спаса": 15 августа 944 года у Золотых ворот Патриарх Феофилакт и весь синклит на коленях встретили возвращение в Константинополь образ Христа из Эдессы, помещённый впоследствии в собор Святой Софии.


"Довольно продолжительное патриаршество Феофилакта покрыло стыдом naтpиapшую кафедру константинопольскую. Он запятнал себя самою безсовестною симониею; за все епископские и священнические места назначена была такса; продажа происходила открыто. Самое богослужение при нем было осквернено. Историки говорят, что без краски в лице и разсказывать нельзя о том, что позволял себе делать, не краснея, это чудовище патриарх. По подобию праздников, введенных в западной церкви, именно шутовских праздников — праздника глупцов и праздника ослинаго — он позволял употреблять в своей церкви при каких-то религиозно-общественных празднествах танцы, безсмысленные крики, светские песни, неприличные песнопения, смешивающиеся с пением свящ. гимнов. Господствующею страстию naтpиapxa были лошади. Их у него было 2000. Конюшни были предметом всегдашних забот Феофилакта. Безчувственный к бедным и несчастным, он питал своих нежно любимых лошадей изысканными плодами — миндалем, фигами и пр., поил их тончайшими винами, опрыскивал драгоценными духами. О нем разсказывают следующий анекдот. Однажды в страстной четверток патриарх совершал обедню; в это время ему пришли доложить, что любимейшая его кобыла начинаетъ жеребиться. При таком интересном известии, сгорая нетерпением видеть новорожденнаго жеребенка, он прерывает Богослужение, бросает свои первосвященнические одежды и спешит в конюшню. Насладившись зрением новорожденного, патриарх снова возвращается к прерванной службе в храме св. Софии и доканчивает обедню. Умер, упав с лошади.

(Лебедев. А. П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. М., 1902, с. 74)

Память патр. Феофилакта - 27 февраля.
см. http://vremennik.biz/opus/BB/01/51581

Напомню, что "Кпльские патриархи начиная с Митрофана (315-325) и до Евстафия (1019-1025) все причислены к лику святых за исключением тех между ними, которые были еретиками или которые не досидели на своей кафедре до смерти и почему-либо были с нее удалены (во втором случае кроме представляющего исключение в исключении Иоанна Златоустого)" (Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви. - Сергиев Посад, 1894. с. 8).


***

"Канонисты 12 века (Аристин) передают нам, что в Византии не довольствовались буквальным смыслом канонов, в которых все-таки за римским епископом признается первый ранг, а за кпльским - следующий "по" (мета) нему второй. Старались истолковать предлог мета в смысле последовательности не по чести, а по времени. Т.е. в том смысле, что кпльский имеет тот же первый ранг, только получил его позднее римского" (Суворов Н. Византийский Папа. К истории церковно-государственных отношений в Византии. М., 1902, с. 126).


***

Интересно, что принц-патриарх набивает свой личный карман. Зачем? Рационального объяснения нет. Просто страсть. Хотя в те времена могла быть и отставка и потому надо было копить "на черный день". Сейчас и этого оправдания нет.

***

Ну хоть сейчас-то станет понятней, что вовсе не "обидки" мешают мне с придыханием произносить титул "патриарх", а просто некоторое знание церковной истории и опыт личного общения со Святейшими. И простая логика: если мы выступаем против папизма римского, против папистских притязаний фанариотских, то почему мы должны быть рады папизму доморощеному, московскому?

Эстонский прецедент

ИЗ ПИСЬМА ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ВАРФОЛОМЕЯ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ II от 3 сентября 1995 года

"<...> 5. Относительно сказанного о Патриаршем и Синодальном Томосе 1923 года Вселенской Патриархии "о Православной Эстонской Митрополии", мы безусловно согласны, что тем Toмасом не была впервые дарована автономия, но что получила благословение "автономия уже предоставленная Святой Православной Церкви Эстонии Блаженнейшим Патриархом Московским и всея Руси Тихоном". Мы также согласны, что Православная Церковь Эстонии была принята под омофор Вселенской Патриархии по причине "обстоятельств" времени тогда, "по причине наступивших новых для нее политических условий и происходивших в России церковных беспорядков".
Однако, касательно заключения Святейшей Русской Церкви, что по этим причинам Томос 1923 года имеет временный характер, напоминаем, что все подобные Томосы имеют временный характер, имеют силу до созыва нового Вселенского Собора, который окончательно решит о более юных автокефальных и автономных Церквах".




ИЗ КОММЮНИКЕ ВЕРХОВНОГО СЕКРЕТАРИАТА И СВЯЩЕННОГО СИНОДА

ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХАТА от 22 февраля 1996 года

"20 февраля 1996 года состоялось заседание Святейшего и Священного Синода Вселенского Патриархата под председательством Его Святейшества Вселенского Патриарха Варфоломея. Водительствуемый Духом Святым в своих размышлениях Синод единодушно решил объявить о том, что вновь вступает в силуТомос 1923 года, принятый при Вселенском Патриархе Мелетии Четвертом и отразил это решение в Патриаршем и Синодальном акте. Этим Томосом при Вселенском Патриархате была учреждена Автономная Православная Апостольская Церковь Эстонии, известная как "Православная Эстонская Митрополия". В силу возникших политических условий и в ответ на настоятельную просьбу Патриарха Московского в 1978 году Томос был объявлен потерявшим силу.

Вселенский Патриархат назначает находящемуся в непосредственной территориальной близости архиепископу Карельскому и всей Финляндии Иоанну быть Местоблюстителем восстановленной в правах Автономной Православной Эстонской Митрополии. Архиепископ Иоанн будет осуществлять надзор за проведением опроса верующих касательно присоединения Митрополии к Вселенскому Патриархату, за которым последует избрание и поставление канонических иерархов Митрополии.

Вселенский Патриархат принял это решение по настоятельной просьбе Эстонского Правительства и подавляющего большинства эстонских православных приходов, которые просили принять их под защиту Вселенского Патриархата..."


***

ДЕЯНИЕ ПАТРИАРХА И СИНОДА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ

Протокол номер 201

Варфоломей

Милостию Божией Архиепископ Константинопольский, Нового Рима и Вселенский Патриарх Патриаршее и Синодальное Деяние о возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года

касательно Православной эстонской Митрополии

"Это обычное дело - менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства" - Патриарх Фотий Великий.

Поскольку православные христиане, живущие в Эстонии и составляющие достойную часть эстонского народа, попросили духовной защиты и организации их дел у Святейшей Церкви Константинопольской, исторической Матери-Церкви всех православных народов в Восточной и Центральной Европе, Она, как нежная мать, приняла свободную и единодушную просьбу своих чад и признала и благословила автономию Православной Церкви в Эстонии под духовным руководством Вселенского Патриархата посредством Патриаршего и Синодального Томоса, данного нашим вечной памяти предшественником, Вселенским Патриархом Мелетием IV в июле 1923 года.

Но через двадцать лет произошло насильственное подавление свободы и независимости Эстонского государства, и в это же время была жестоко подавлена церковная автономия православных христиан в Эстонии. Их законный Митрополит Александр в марте 1944 года вместе со многими священнослужителями и тысячами мирян бежал в Швецию, и автономная Церковь Эстонии была подчинена Церкви России в соответствии с политической конъюнктурой времени, но не в соответствии с правильным каноническим устройством.

Read more...Collapse )


c) и наконец, подвергать опасности будущность Православия в современном мире, мире, который стремится к Православию, действиями, которые дают представление о Православии как о славянском или греческом, как будто желающие принять Православие должны быть греками или русскими, чтобы было бы катастрофическим для всего Православия и его доктрины.

С болящей душой Вселенский Патриархат избрал не вставать на сторону могущественного фактора на земле, но поддержать справедливость и ответственность.

Патриархат молится только об одном, чтобы всеми путями прославить имя Господа нашего Иисуса Христа и Православие.

Желая любви и мира всем, не исключая никого, и в особенности Московский Патриархат и его Предстоятеля Его Блаженство Патриарха Алексия, Церковь Константинопольская заявляет с радостью, что она - воспримет любые позитивные предложения со стороны Российской Церкви, которые послужат на благо Эстонской православной автономной Церкви".

***

публикую только кпльские документы. т.к. заявления с нашей стороны найти гораздо легче. А знать логику "партнера" - надо.
- Какими Вам представляются пути дальнейшего политического развития нашего общества?

- Нарушения важных принципов марксизма-ленинизма, которые были допущены в нашем обществе, вылились в нашу общую беду. Но никто другой, как мы сами, должны эти нарушения исправить и двигаться дальше по пути политического, экономического и нравственного прогресса.

Мне кажется, что основное сейчас состоит в том, чтобы страна осталась верна основным принципам революционных, социальных завоеваний. И чтобы процесс осмысления необходимости обновления прошел через всю сущность нашего общества и каждой отдельной личности.

Долгие годы при религиозных обрядах требовались гражданские документы, и это было вопиющим антиконституционным беззаконием. Церковь не имеет права требовать от граждан никаких светских документов, и этого, кстати, не было и в законе о религиозных культах.

Те храмы, которые мы получаем от государства в бесплатную аренду, мы,естественно, используем только по назначению, в основном сами реставрируем их за счет Церкви. В остальных храмах государство вправе расположить любую организацию; как в храмах, объявленных архитектурными памятниками и охраняемых государством,так и в храмах, не отнесенных к этой категории.

- Каковы Ваши предложения по совершенствованию действующего в нашей стране законодательства о куль-тах?

- Прежде всего, чтобы новое законодательство отвечало и было всецело подчинено ленинскому декрету о Церкви. В нашей стране Церковь отдела от государства. Церковь заинтересована в единстве советского общества. Чтобы верующие имели возможность общения с духовенством не только в церкви, но и дома, в соответствии с ленинским определением частного религиозного образования.


(Источник: Церковь, демократия, перестройка. Интервью митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана), управляющего делами Московской Патриархии. Интервью для агентства печати Новости. Май 1988).

***

Это официальная позиция Патриархии. Должен ли я и сегодня считать так же? Каков срок годности таких заявлений?
"Самодержец Роман, взяв власть в свои руки, проявил себя как кроткий, скромный и заботящийся о подданных правитель, но затем какие-то негодяи, рабы брюха и того, что под брюхом, втерлись к нему в доверие и подчинили его своему влиянию, развратили добродетельный нрав юноши, приучили его к роскоши и необузданным наслаждениям, возбудили в нем склонность к противоестественным страстям. И вышло так, что во время постов, предназначенных боговдохновенными людьми для очищения душ и устремления к возвышенному, эти погубители, захватив с собою Романа, отправлялись охотиться на оленей, скача по неприступным горам. [Однажды], когда они возвращались оттуда, самодержец был совершенно разбит и едва дышал. Некоторые передают, что у него от неумеренной верховой езды начались смертельные спазмы, большинство же подозревает, что его опоили ядом, принесенным из женской половины дворца. Но, так или иначе, Роман оставил жизнь в цветущем возрасте после трех лет и пяти месяцев самодержавной власти" (Лев Диакон. История. кн 2, 10).
Это Роман Второй, 963 год. Взошел на трон в 21 год, умер в 25.


Историки в этом увлечении Романа охотой видят признак наступившего феодализма и западную моду.

И, кстати, именно при нем русские впервые на славу отдохнули на Крите. См. Продолжатель Феофана. Роман II, 10

"Судов, оснащенных жидким огнем, было две тысячи, дромонов тысяча, кораблей, груженных продовольствием и воинским снаряжением,-триста семь... Узнав, что отрезанные от крепости жители бежали в ущелья, теснины, долины, болота и горы, Никифор снарядил войско и конников росских, анатолийских начальников, а также фракийцев и македонцев отправил вперед, ну а сам разумный и мужественный доместик обосновался за Сакой. Посланные в погоню, придя в места, где прятали критяне свой скот, животных и имущество и где расположились сами, все разграбили и вернулись с победой и радостью... Почти восемнадцать месяцев вели они осаду, и вот доместик схол в марте приказал армянам, росам, славянам и фракийцам наступать на крепость. И после короткого сражения наши взяли город".

Далее в этой хронике поражает, что "С тех пор ромеи без страха и боязни разбивали лагеря повсюду, где имелись прозрачные источники и множество всевозможных плодов. Каждый устроил себе шалаш в зарослях плодовых деревьев, с удовольствием вкушал опадающие фрукты...". Это так принято было - фрукты не срывать с веток, а ждать, пока упадут?


И наконец - "Войско засело на острове, близилась бесконечная зима, дожди, стужа, и коченеющие воины пожелали вернуться домой". Это на Крите!!!

Понятно, в какой ужас византийцев ввергали страшные абхазские и сочинские зимы (для Римской империи Абхазия что для нас Колыма: место предельно жестоких ссылок на крайнюю северную границу).

С Крита пишут:

На вчерашнем "Синаксе" с каждым патриархом было по двое митрополитов.
Кроме Послания предстоящего Собора на Синаксе обсуждали и тему отсутствия некоторых Предстоятелей Церквей.

Митрополит Галльский Эммануил (Кпльская Церковь) сказал, что "И отсутствующие Церкви представлены на Соборе и являются его членами"

http://patriarhia.ro/au-inceput-lucrarile-sinaxei-ntaistatatorilor-astazi-va-fi-analizat-mesajul-sfantului-si-marelui-sinod-8939.html

Я ж говорил: византийский ладан крепок, и слова всегда победят реальность.
Так византийские хронисты описали бы матч Исландия-Венгрия. Ибо на их языке турки - это венгры, а русы - это варяги-скандинавы.

Вспомним уже приводившуюся сегодня цитату из Продолжателя Феофана:

"Почти восемнадцать месяцев вели они осаду, и вот доместик схол в марте приказал армянам, росам, славянам и фракийцам наступать на крепость".

Росы тут четко отличаются от славян

Берем "Повесть временных лет". Поход князя Олега на Константинополь. Или, скажем осторожнее, якобы поход, якобы князя, якобы Олега.

Как бы то ни было, летописец рассказывает:
«И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: "Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок". И вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье».

Как русы обижали славян даже при разделе добычи, видно из "Повести временных лет". "Олег повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: "Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок". И вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье».

Паволоки - это драгоценная шелковая ткань. Славянам она не досталась.

Чтобы понять, почему слова славяне и рабы так тесно переплелись в некоторых европейских языках, стоит погуглить слово "пактиот". И обнаружить, что византийский император Константин Багрянородный считал славян "пактиотами росов". То есть - их данниками.

"9. О росах, отправляющихся с моноксилами из Росии в Константинополь
Приходящие из внешней Росии в Крнстантинополь моноксилы являются одни из Немогарда (Новгорода), а другие из крепости Милиниски (Смоленск), из Телиуцы (Любеч), Чернигоги (Чернигов) и из Вусеграда (Вышгород). Все они пускаются рекой Днепр и сходятся в крепости Киоава (Киев), называемой Самватас.

Славяне же, их пактиоты, а именно: кривитеины, лендзанины и прочие Славинии - рубят в своих горах моноксилы во время зимы и, снарядив их, с наступлением весны, когда растает лед, вводят в находящиеся по соседству водоемы. Так как эти [водоемы] впадают в реку Днепр, то и они из тамошних [мест] входят в эту самую реку и отправляются в Киову. Их вытаскивают для [оснастки] и продают росам. Росы же, купив одни эти долбленки и разобрав свои старые моноксилы, переносят с тех на эти весла, уключины и прочее убранство снаряжают их.

Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов таков. Когда наступит ноябрь месяц, тотчас их архонты выходят со всеми росами из Киава и отправляются в полюдия, что именуется "кружением", а именно - в Славинии вервианов, другувитов, кривичей, севериев и прочих славян, которые являются пактиотами росов. Кормясь там в течение всей зимы, они снова, начиная с апреля, когда растает лед на реке Днепр, возвращаются в Киав".

slave (n.) late 13c., "person who is the chattel or property of another," from Old French esclave (13c.), from Medieval Latin Sclavus "slave" (source also of Italian schiavo, French esclave, Spanish esclavo), originally "Slav" (see Slav); so used in this secondary sense because of the many Slavs sold into slavery by conquering peoples.

Понятно, что сами славяне совершенно иначе понимали свое собственное самоназвание. Для нас это понимание шло по линии противопоставления словян и немцев. Есть свои, понимающие слово с кем можно разговаривать - и чужаки, которые "человеческого языка не понимают" и потому немые.

Но видя обилие славян на невольничьих рынках, а также подчиненность славянских племен в славяно-германском племенном союзе, наши соседи по своему поняли смысл нашего имени.


А для меня открытие: оказалось что не славянское слово раб (роб) происходит от глагола "работать", а наоборот: глагол "работать" - от слова "раб.

The Slavic words for "slave" (Russian rab, Serbo-Croatian rob, Old Church Slavonic rabu) are from Old Slavic *orbu, from the PIE root *orbh- (also source of orphan), the ground sense of which seems to be "thing that changes allegiance" (in the case of the slave, from himself to his master)
http://www.etymonline.com/index.php?term=slave

Полагают, что это слово развилось из праслав. *оrbъ <раб> вследствие изменения в ст.- сл. яз. начального or- в ра- (ср. иное: др.-рус. робъ <раб>; укр. парубок из паробокъ <парень>). Праслав. *оrbъ первонач. значило <маленький> (см. ребенок) > <дитя>, <сын> > <наследник> (ср. ср.-в.-нем. erbe <наследник>), затем - <сирота>, <несмелый, робкий>.
Возможно, оттого, что осиротелое дитя вынуждено было работать в чужом доме, у слова *оrb появилось знач. <раб>, <тот, кто является частной собственностью другого>.
Ему родственны: др.-инд. arbhas <дитя>, <малый, слабый>; греч. orphanos <сирый, осиротелый>; лат. orbus <сирота>; гот. arbaits <нужда, работа>, нем. Arbeit <работа>.
http://www.slovorod.ru/etym-cyganenko/cyg-r.htm

см также словарь Черных
http://www.slovorod.ru/etym-chernykh/_pdf/russ-hist-etym-chernykh-2.pdf

***

Сегодня же в министерстве магии своем старом шкафу нашел старую колбу газету с пророчеством Павла Фельгенгауэра:

"По сути дело сводится к тому, что либо Россия будет контролировать Кавказ, либо Кавказ будет контролировать Россию"

(Мы вступаем в Кавказскую войну? // Независимая газета. 7 ноября 1992)

Latest Month

Powered by LiveJournal.com