?

Log in

No account? Create an account

August 1st, 2016

Сегодня в Дивеево

Не очень понятно, зачем было нужно в наши дни построить еще один огромный собор, если в нем даже в престольный праздник не служили. Алтарь вынесли на улицу, а сам собор использовался только как ризница. Приток же паломников в остальные дни вмещал и "старый" собор.


Из 33 служащих епископов с чашей к народу вышел лишь один - и то он причащал только монахинь. Остальные из уличного алтаря ушли на это время в прохладу собора.

Очередной раз неприятное впечатление оставляет экономия патриаршего времени. Причастие мирян далеко не закончилось, когда архиереи литургию завершили.

Но особенно эта экономия была заметна при архиерейской хиротонии. И тут у нее уже появляются богословски-экклезиологические проекции.

Литургически все наши епископы равночестны. Все они равно со-участвуют в хиротонии своего нового собрата. Поэтому "По окончании чтения молитв на новопоставленного архиерея возлагают саккос, омофор, крест, панагию и митру. На каждый из этих предметов новопоставленный получает благословение у всех присутствующих архиереев"
http://pravoslavie.by/page_book/rukopolozhenie-vo-episkopa-2

Но сегодня ставленник брал благословение только у патриарха и двух ближайше-стоящих митрополитов.

Один их них - находящийся на покое митрополит Валентин. Возможность для епископа без кафедры совершать епископскую хиротонию - это тоже вопрос богословского уровня. Независимо от прецедентов я бы дал на него отрицательный ответ.

Среди сонма карьерно преуспевших монахов странно звучат древние слова архиерейского посвящения: "... и великую мзду приимет, юже уготовал еси пострадавшим за проповедь Евангелия твоего". А если он проживет без гонений, в почете и мирно кончит дни как дядя Евгения Онегина (что более чем вероятно для поколения ныне живущих "преемников") - то он все равно гарантированно, "по должности", возьмет чужую награду?


***
В проповеди Святейший, вспоминая перенесение мощей преп. Серафима 25 лет назад из Лениниграда в Дивеево, многократно сказал "шествие". На самом деле это было перевезение на микроавтобусе - мощей, и архиереев - в автобусах. Несли мощи пешком только метров за триста до той или иной остановки с молебном.

Интерес к процессии, конечно, был. Но это было не мгновенное "духовное воскресение" от вида позолоченного ящика, а просто любопытство к ранее невиданному зрелищу. Увы, Святейший, верный своему любимому оккультному тезису о том, что однажды наэлектризованное освященное остается свято навсегда, и тут сказал, что "все видевшие это шествие навсегда остались верны преподобному Серафиму" (текст надо будет уточнить после публикации). Надо бы уточнить по отчетам благочинных по маршруту следования: точно ли заметна благочестивая аномалия именно в этих местах?

***
Из радостного: когда-то именно в Дивеево патриарх Кирилл провел эксперимент со множеством освящаемых чаш. Раздавшийся (поначалу именно в этом блоге) протестный писк все же был услышан и эта подробность Литургии вернулась к традиционной форме - несмотря на то, что митр. Иларион в ЖМП успел опубликовать апологетическую статью.

cм.
http://diak-kuraev.livejournal.com/253424.html
http://diak-kuraev.livejournal.com/693062.html

В начале 1650 г. приезжал в Москву с вестями к государю от Цареградского патриарха Парфения грек Фома Иванов. Патриарх Иосифа упросил Фому доставить его письмо «о церковных великих потребах» Вселенскому патриарху и достать у него и у Собора ответную грамоту на это письмо... Первый вопрос: «Можно ли многим архиереям и ереям служить Божественную литургию на двух потирах?» Ответ: «Архиереи заступают место Господа Иисуса, а священники — апостольский лик и, совокупляясь Св. Духом воедино, совершают Божественную службу на одном потире... Ибо и Сам Господь явился своим ученикам на Тайной вечери с единым потиром, и преподал им Пречистое Тело Свое и Пречистую Кровь Свою, и повелел Церквам, да совершается Божественная служба на одном потире, каковой чин, по преданию св. апостолов, и содержится по всем Церквам».

- Митр. Макарий. История Русской Церкви.



***

Со светлым праздником всех!



Наблюдательная группа Palestinian Media Watch явила свету очередную гадкую карикатуру на израильтян. В поле зрения организации попал новый мультфильм яркого антисемитского содержания. Разместил эту мерзость не абы-кто, а Комиссии по культуре партии ФАТХ на ее веб-сайте, что снова и снова демонстрирует устойчивую приверженность Палестинской администрации к разного рода антисемитскому подстрекательству.

В мультфильме еврей с крючковатым носом, представляющий, разумеется, Израиль, поджигает бикфордов шнур большущей бомбы, с двумя фигурками внутри - образы суннитской и шиитской мусульманских группировок. Те, в свою очередь, готовятся бомбить друг дружку.

Смысл создатели вложили следующий: евреи провоцируют уничтожение арабского мира, пользуясь для достижения своей цели арабскими распрями в том числе.

Palestinian Media Watch уже зафиксировала множество антисемитских выпадов в отношении евреев и еврейского государства со стороны Палестинской администрации .

http://www.7kanal.co.il/News/News.aspx/186369#.V58nYaIauzk
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поддержал установку памятника основателю города Орла Ивану Грозному

Об этом сообщил Губернатор Орловской области Вадим Потомский на аппаратном совещании в областной администрации.

Предстоятель Русской Православной церкви озвучил свою позицию по вопросу установки памятника основателю города Орла царю Ивану Грозному во время беседы с главой региона Вадимом Потомским и митрополитом Орловским и Болховским Антонием, состоявшейся в ходе его визита в Орловскую область на прошлой неделе.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил, что не поддерживает канонизацию Ивана Грозного, также как и основателя Санкт-Петербурга Петра Первого, известный памятник которому установлен в Северной столице, из-за их методов государственного управления. «Как мощные государственники они навсегда останутся в истории. Иван Грозный как основатель города Орла заслуживает установки здесь памятника», - передал слова Святейшего Патриарха Вадим Потомский.

Свою точку зрения по этому вопросу высказал и митрополит Орловский и Болховский Антоний в ходе пресс-конференции в Информационном агентстве «Интерфакс»: памятник царю Ивану Грозному нужно установить именно как основателю города Орла, не канонизируя и не восхваляя его.
http://orel-region.ru/index.php?head=1&unit=7666

(на самом деле митр. Антоний с присущим ему неподражаемым косноязычием сказал иначе: "19 июля. INTERFAX.RU - Митрополит Орловский и Болховский Антоний заявил, что не возражает против инициативы по установке памятника Ивану Грозному в городе Орле, который он основал. "Я не против, главное, чтобы не было нимба. А то, что историческая личность, основатель города - это не проблема").

Я-то думал, что Господь убережет Святейшего хоть сюда на вляпаться... Но чем-то патриарх Кирилл не нравится святителю Филиппу. Вот и номер этой новости - 666.



И ведь как стыдливо-то: народу сам патриарх в проповеди ничего не сказал, но губернатору-поклоннику Грозного и Сталина в приватной беседе - выразил полное одобрение. ("Лично для меня, существует три выдающихся правителя: Иван Грозный, Петр I и Иосиф Виссарионович Сталин" - http://www.mk.ru/social/2016/07/13/gubernator-orlovskoy-oblasti-ivan-groznyy-syna-ne-ubival-semyu-travili.html

450 лет тупые русские отчего-то не ставили памятник именно этому царю. Но теперь-то со всем разобрались. Будет памятник Ивану Грозному. Будут митинги у этого монумента в "день основания города". Будут губер с митрополитом. И, конечно, митрополит будет кланяться идолу и возлагать к нему цветы. В душе трясясь от страха - ибо знает Антоний, что грозный царь делал с такими как он и его Сладенький...

Памятник Гитлеру как благословителю строительства православного собора в Берлине не планируется? А всем советским генсекам - при них ведь куда больше городов было основано?

Нужны еще патриаршие благословения на памятник Ленину - как основателю не то что одного городка, а всего могучего Советского Союза. На памятник Батыю - как тому, кто заложил основы для расширения Московского улуса до Тихого океана.

Сам царь в Орле никогда не был. Он лишь пописал указ о создании крепости. То есть такой связи, как у Петербурга с Петром, тут нет и в помине.

При этом выбор Ивана Грозного был крайне неудачен:
"неудачный с фортификационной точки зрения выбор места строительства (на затапливаемом половодьем речном мысу, хорошо простреливаемом с соседнего высокого берега)... В 1605 году через Орёл прошли войска Лжедмитрия I, в 1606 — Ивана Болотникова, зимой 1607—1608 гг. Орёл — резиденция Лжедмитрия II. В 1611 и 1615 годах город разрушен польскими интервентами.

В 1636 году Орёл был восстановлен на прежнем месте. В 1645, 1650, 1659 и 1662 годах — подвергался нападениям крымских татар. До 70-х годов XVII века неоднократно рассматривался вопрос о переносе крепости на соседний высокий берег, но перенос произведён так и не был".
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%9E%D1%80%D0%BB%D0%B0

***

Те, кто сегодня восхваляют Ивана Грозного, себя прочат в опричники. Они не умеют любить и - им нужен «святой образец» для оправдания их ненависти. Неужели в этом – Традиция Православия? Нет. Реформатором, через колено ломавшим Россию, был Иван Грозный. Модернистами являются его нынешние почитатели.
Литургическое предание выразило себя в службе святителю Филиппу Московскому, в частности в июньской службе, где в каноне на утрене содержится вполне ясная характеристика того человека, чье вмешательство в судьбу святителя Филиппа было столь трагическим. Этот человек не называется по имени, но ведь понятно, о ком идет речь и кто там называется «новым фараоном» и «новым Иродом».
Есть еще голос церковной агиографии: в Житии свт. Филиппа ясно говорится о роли царя в его смерти.
Есть еще голос церковной истории. Мы верим в то, что история — это пространство диалога Бога и людей, в то, что церковная история и русская история — это часть священной истории, продолжение библейской истории. И поэтому голос исторического предания для нас очень значим. Так вот, когда царь Алексей Михайлович пожелал перенести мощи свт. Филиппа в Москву, Никон отвез на Соловки царскую грамоту – «молю тебя, разреши согрешение прадеда нашего царя Иоанна, совершенное против тебя завистию и несдержанною яростию». Это значит, что в церковном сознании XVII века в конфликте св. Филиппа и Ивана Грозного виновной стороной считался Царь.
А вот голос соловецкого инока Герасима Фирсова. Он пишет «Службу на перенесение мощей свт. Филиппа, митрополита Московского и всея Руси в Соловецкую церковь Преображения» - то есть еще до возвращения св. Филиппа в Москву. И тут читаем: «По истинне побарая, мужески царя обличил еси, им же в заточение отсылаем неправедно от престола отгоняешися нов, яко вторый Златоуст» (Никольский И. Сочинения соловецкого инока Герасима Фирсова // Памятники древней письменности и искусства. Т. 188. СПб., 1916, с. 13).
Тот же инок составил житие св. Филиппа. Конфликт царя и митрополита тут передается так: «Некогда же благочестивому царю Иоанну, завистию лукаваго врага от праваго на горшее яко человеку мало уклонившемуся, царство бо свое странно некако и не составно разделити восхоте, и от сего неповинных много крови пролитие бысть, блаженный же со всяцем дерзновением царя о сем поучая обличив и многими лжами к нему оклеветан быв и от престола со многим бесчестием и ранами царскою силою отгнан и в заточение в град Тверь, в монастырь святых триех отрок послан быв. И там блаженную кончину за Христа страдалчески подъят: сановник бо некий, Малюта именем, прослутием Скуратов, от царя послан быв, иже с лестию к праведному пришедъ, благословения царю на дело недостойно прося, и заятъ подглавием страдалческая святого уста» (Проложное житие святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси и сказание о перенесении его мощей. Из рукописей Казанской Духовной Академии № 1083, бывшей Соловецкой библиотеки № 973. Публикация в: Никольский И. Сочинения соловецкого инока Герасима Фирсова // Памятники древней письменности и искусства. Т. 188. СПб., 1916, с. 63).
В «Похвальном слове на перенесение мощей св. Филиппа, митрополита Московского и всея Руси» инок Герасим повествует подробнее:
«…Неправе некогда скипетры правяще без сомнения обличил зело мудре и разумне, подобясе пророком Илии и Крестителю. И еже о благочестии подъят гонения же и изгнания… О всепагубныхъ совещаний: единство державы царствия его странно некако и не составно в разделение привести покушается пребеззаконный и того самого наветника державе своей и ратника быти научает лукавый, яко меч того наостри на християнское множество и левъски люте гневом дыхати устроив яко многу бы во области его неповинных быти кровию пролитию! Вси же убо иже тогда святитилие и вельможи, ови страха ради и прещения, ови же прелестнаго сего света санов ради высоты и дароношения, хотению самодерьжца повинуются ни единому же супротив глаголющу. Приходит убо царь в церковь Божия Матере, приступает же к нашему сему новому богопроповеднику, возвещает совет неключим, просит благословен быти на дело недостойно благословения. Чтоже убо? Доблестная душа не содрогнуся страхом, но глаголаше: подобаше ти, рече, о царю, отвращати же ся и ненавидити богомерзких языческих обычаев же и законов, и державы царствия разделением не возмущати. К сим же и се вашему богохранимому разуму созерцати подобает, яко ни единого же от согрешающих, аще и праведне, яростию мучити лепо, понеже слепа есть страсть ярость: не может от горшаго лучьшее разсудити. Лепо ти, царю благий, косну быти в мучение повинных. Жительство согласно вере молю тя показати, зане елико убо преимеет кто начальством толико должен и добродетельми первенство имети… Тем же, царю благий, аще и страх державый твоея на всех будет и вселенную всю аще повинеши, прогневаеши же Бога не по заповедем Того житие управляя, не пользует тебе обладательство вселенныя, пришедши смерти внезапу… Слышавше же сия царь от святаго, показуя на прочих соньма святителей, глаголет: виждь, рече, о честный отче, яко вси сии единомыслени суть нам и не супротив глаголют, но по нашему изволению нас благословляют и сего ради многу честь и славу и дерзновение имеют в нашей державе… Паки же к сему страдалец рече:… не тако убо, о царю, не тако Богом власть и свое спасение строити подобает еже веселитися убивьственными кровми соплеменных, но обидимым подати помощь и содеяти ослабу скору, мучити же согрешающих косну быти… Чюдитися убо царь благодерзновению мужа, изменяет убо образ и ин из иного быв, рыкнув, яко лев, и гневом люте дхнув на святаго и всякого огня зелнейши яряся, бесчестием, изгнанием и мук нестерпимых томлением тому претяше и последнее смертию безчеловечною жития пременити обещаваше» (Публикация в: Никольский И. Сочинения соловецкого инока Герасима Фирсова // Памятники древней письменности и искусства. Т. 188. СПб., 1916, сс 33, 36-44).


***

Неуч губернатор верит байкам нынешних опричников про то, что царь Иван не убивал своего сына.


Но вот вполне патриотичный историк Флоря:

"Поскольку царевич, как тень, следовал повсюду за отцом, со временем он и стал восприниматься как человек, подобный отцу. В народной песне о гневе Грозного на сына старший царевич обвиняет перед отцом младшего, что тот не захотел участвовать в казнях, производившихся по приказу царя (он, как говорится в песне, «задергивал решетки железные. И подпись подписывал, что улицы казнены и разорены, а остались те улицы не казнены, не раззорены»)...
Что же произошло между отцом и сыном в Александровой слободе? Сохранился ряд рассказов об этом. Псковский летописец записывал, что царь «сына своего царевича Ивана того ради осном (посохом с острым железным наконечником. — Б.Ф.) поколол, что ему учал говорити о выручении града Пскова». Не совсем ясные слова летописца становятся понятными из рассказа придворного хрониста Батория Рейнгольда Гейденштейна, записавшего, что «царевич слишком настойчиво стал требовать от отца войска, чтобы сразиться с королевскими войсками». Эта версия повторяется в целом ряде источников, со все новыми деталями. Павел Одерборн в своем сочинении, напечатанном в 1585 году, писал, что бояре и дворяне просили выслать против Батория войско во главе с царевичем и тем вызвали гнев Ивана IV против наследника.

Другую, но близкую версию происшедшего находим в некоторых польских источниках. Так, уже упоминавшийся Рейнгольд Гейденштейн приводит и иной рассказ о том, что произошло: царь стал хвастать перед сыном своим богатством, царевич заявил, что «предпочитает сокровищам царским доблесть, мужество, с которыми... мог бы опустошить мечом и огнем его владения и отнял бы большую часть царства». Обе версии объединяет сквозящий в них мотив осуждения царя в трусости: он не стал во главе своего войска, чтобы защитить свою страну от вторгшегося в нее врага.

Совсем иной рассказ приводит в своей «Московии» Поссевино. По его словам, царь, застав беременную жену царевича одетой лишь «в нижнее платье», пришел в гнев и стал бить женщину своим посохом. Царевич вступился за жену. В гневе он кричал отцу: «Ты мою первую жену без всякой причины заточил в монастыре, то же самое сделал со второй женой и вот теперь избиваешь третью, чтобы погубить сына, которого она носит во чреве». Тогда отец и нанес сыну посохом роковой удар, а жена царевича «на следующую ночь выкинула мальчика». Рассказ Поссевино хорошо согласуется с тем, что нам известно о семейной жизни царевича по другим источникам. Первую жену царевича, Евдокию Сабурову, царь выбрал сам в 1571 году из числа невест, съехавшихся на смотрины перед его женитьбой на Марфе Собакиной. В 1574 году новой женой царевича стала Феодосия, дочь рязанского сына боярского Петрово-Солового, а в 1581 году у Ивана Ивановича была уже третья жена — Елена, дочь погибшего в 1577 году под Таллином боярина Ивана Васильевича Шереметева. В XVII веке автор известного сочинения о событиях Смуты — «Временника», дьяк Иван Тимофеев, записал, что царевич вступал в новые браки не потому, что его жены умирали, «но за гнев еже на нь, они свекром своим постризаеми суть», то есть невесток, вызвавших неудовольствие царя, по его приказу постригали в монахини. Такое деспотическое вмешательство в личную жизнь не могло не раздражать царевича. Относительно его смерти Иван Тимофеев отметил, что царевич умер, как рассказывают, «от рукобиения... отча... за еже отцевски в земных неподобство некое удержати хотя», то есть желая удержать отца от какого-то «неподобного» поступка. Таким образом, и для Ивана Тимофеева смерть царевича была связана с каким-то семейным скандалом. Наконец, еще одну версию находим в сочинении англичанина Джерома Горсея. По его словам, царь рассердился на сына за то, «что он приказал чиновнику дать разрешение какому-то дворянину на 5 и 6 ямских лошадей, послав его по своим делам без царского ведома».
Исследователи отдают обычно предпочтение рассказу Поссевино, но в действительности у нас нет серьезных оснований для того, чтобы предпочесть один из этих рассказов другим. Бесспорным остается лишь одно: царевич умер от удара посохом, который нанес ему отец.

Царь, по-видимому, и ранее бывал недоволен сыном. Перебежавший в Литву весной 1581 года Давыд Бельский рассказывал, что он «не любит старшего сына и часто бьет его палкой». Почему на этот раз гнев царя оказался особенно сильным, так что он перестал себя контролировать, становится понятным, если учесть, в каком положении царь оказался к осени 1581 года.
Первоначально инциденту, происшедшему 9 ноября, не придали никакого значения, но царевичу становилось все хуже и хуже, и 12-го числа царь был вынужден известить руководителей земской Думы, что он не может ехать в Москву, как они договаривались, так как его сын Иван «ныне конечно болен», «а нам докудова Бог помилует Ивана сына ехать отсюда невозможно». Дядя наследника, Никита Романович, выехал в Слободу с врачами и лекарствами, но царевичу ничего не помогло, и 19 ноября он умер.

Царь, разумеется, вовсе не хотел убивать сына, и то, что произошло, стало для него сильным потрясением. Поссевино, вскоре после этого побывавший в Москве, записал: «Каждую ночь князь под влиянием скорби (или угрызений совести) поднимался с постели и, хватаясь руками за стены спальни, издавал тяжкие стоны. Спальники с трудом могли уложить его на постель, разостланную на полу». Сообщение это находит подтверждение в важном отечественном источнике. Как записано во вкладной книге Троице-Сергиева монастыря, 6 января 1583 года, посетив обитель, царь призвал к себе троицких старцев Евстафия Головкина и Варсонофия Якимова, а также своего духовника Феодосия Вятку и просил их устроить в обители ежедневное поминовение по его сыне «вовеки и навеки, докуды обитель сия святая стоит». «И о том поминание о царевиче Иванне плакал и рыдал, и умолял царь и государь, шесть поклонов в землю челом положил со слезами и рыданием». Так через два года после гибели сына царь продолжал оплакивать его смерть".
угождения и лебезения.

Вкратце рассказав историю орловского храмостроения с 12 века, митр. Антоний подвел провиденциальный итог многовековой истории Орла:

см. 2 часа 44 минут 45 сек

"жуткие времена, когда уничтожались храмы и когда людей, которые стремились сохранит веру, унижали. Но сегодня те времена прошли. И подарила нам эту радость, конечно же, та Ваша семья, Ваши благословенные добрые родители, которые воспитали на стязях истинной православной нашей веры. И поэтому эти времена они тоже глубоко легли в сердца наших людей, сегодня веселящихся особо, сугубо, потому что Вас имеют великим гостем нашей орловской земли. Я хотел бы еще раз это подчеркнуть сказать, какая прекрасная веха досталась нам нашему времени благодаря тому, что Господь привел Вас в это великое и радостно состояние наших всех орловчан тем что действительно после 70 летия забвения веры сегодня вера возвращается благодаря Вашей колоссальной заботе об этом".


https://www.youtube.com/watch?v=XtJH3w2OQog

Итак, именно семья Гундяевых остановила советский атеизм и подарила стране счастье.

Более путаной и испуганной архиерейской проповеди мне слышать не приходилось.

Интересно, что ни патриарх, ни митрополит ни словом не упомянули о реальном просветителе этих земель преп. Кукше (http://www.orel-eparhia.ru/heritage/history/christianization).



см.

http://www.eparhia-salavat.ru/news/eparhia/episkop-nikolai-prinyal-uchastie-v-pamyatnom-meropriyatii-tsdum-rossii

Кстати, туфельки у муфтия классные:


Все-таки ислам - это свобода. Вот стал человек патриархом - и он ничем не скован. Открыто ставит на высокие посты своих сыновей, награждает своих внучек и сам придумывает для себя одежды.

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     
Powered by LiveJournal.com