?

Log in

No account? Create an account

September 20th, 2016

Об абортах

Тут мнение владыки Вильнюсского (в ту пору) Хризостома как-то человечнее, чем обычная церковная риторика. На дурной заголовок не стоит обращать внимания.


Покаяние Патриарха

Интервью итальянскому еженедельнику «Сабато» (осень 1991-го; русский текст в газете Союза журналистов СССР «Голос», № 33):


— Я хотел бы спросить у тех, кто обвиняет меня в связях с ЦК КПСС и КГБ, какое именно из подразделений КГБ, хотел бы я знать, порекомендовало мне выступить против актов насилия в Вильнюсе?

В каком отделе ЦК мне порекомендовали говорить о тоталитарном характере самой идеи "научного социализма" (я говорил об этом в своем выступлении 14 мая в новосибирском Академгородке), решительно критикуя призывы к гражданской войне?

Кто из партийных функционеров посоветовал бы мне поставить на ту же доску, что вторая мировая война и Чернобыль, десятилетия самой жестокой антирелигиозной войны, когда-либо происходившей на нашей земле? Может ли "связанный" патриарх утверждать, что победа социализма подобна этнической катастрофе? Именно об этом я говорил нынешним летом в Минске.

Разумеется, в моей церковной деятельности были ошибки и грехи. Порой приходится пожертвовать самосовершенствованием ради блага ближних. Патриарх или митрополит, подвергающий свою паству предсказуемой угрозе насилия, совершает грех перед Богом, перед людьми, перед Россией. Это куда опаснее, чем защищать церковь путем компромиссов. Но церковь, имеющая несколько миллионов верующих, не может уйти в катакомбы. Церковные иерархи брали себе грех на душу: грех умолчания, грех лжи ради блага людей, ради того, чтобы не исчезнуть окончательно из реальной жизни.

Случалось и мне, возглавляя епархию или будучи управляющим делами Московской патриархии, отстаивая одно, уступать в другом. У тех, кому причиняли боль эти уступки, умолчания, вынужденная пассивность или проявления лояльности со стороны иерархов этого периода, у всех этих людей, а не только у Бога прошу я прощения, понимания и молитвы. Я говорю им: "Простите меня, дорогие, простите меня, дети мои".

***

интервью «Литературной газете»:
«Личное совершенство иногда приходится принести в жертву ради блага других. Патриарх, или митрополит, подставляющий под заведомый разгром свою паству, согрешил бы перед Богом, людьми, Россией больше, чем если бы компромиссом он заслонил Церковь. А заслонять приходилось разными путями, в том числе и провозглашением лояльности. Это - больно. Но не может многомиллионная Церковь в тоталитарном государстве уйти в катакомбы. Мы грешили. Но виновны мы не перед народом. Ради него, ради возможности не уходить окончательно из реальной жизни сотен миллионов людей иерархи церкви брали грех на душу - грех молчания, грех неправды. И за него перед Богом мы каялись всегда» (28 ноября 1990).

***
Прощеное воскресенье. Март 90го

«И вот, отцы, братья и сестры, умоляю вас: простите меня, дорогие мои! Простите меня, возлюбленные мои! Простите меня, чада мои!».

***
Известия, 10 июня 1991:
— Прежде всего мне не хотелось бы вставать в такую позицию, будто я отрекаюсь от нее. Декларация эта — часть истории нашей Церкви. Будучи церковным человеком, я должен принимать на себя ответственность за все, что было в жизни моей Церкви: не только за доброе, но и за тяжелое, скорбное, ошибочное. Слишком просто было бы сказать: я ее не подписывал и ничего не знаю.

Помогла или нет эта Декларация Церкви в те тяжелейшие дни — пусть судит история. Не хотел бы выносить оценку этим действиям митрополита Сергия. В ту ночь мы могли лишь плакать вместе с ним. Насколько можно судить, ему была предложена «альтернатива»: или подпись — или расстрел нескольких сотен епископов, находившихся уже под арестом...

Та боль, которую испытывал он тогда, отчасти живет и поныне в моем сердце... Но, глядя из сегодняшнего дня, или просто с точки зрения исторической правды, мы видим, что заявление митрополита Сергия, конечно, нельзя назвать добровольным ибо ему, находившемуся под страшным давлением пришлось заявить вещи, далекие от истины,— ради спасения людей. Сегодня мы же можем сказать, что неправда замешана в его Декларации, которая преследовала цель «поставить Церковь в правильные отношения к советскому правительству». Но эти отношения — а в Декларации они ясно обрисовываются как подчинение Церкви интересам государственной политики — как раз не являются правильными с точки зрения Церкви.

Митрополит Сергий хотел спасти этой Декларацией Церковь. Знаю, что многие, слыша эти слова, возражают, что Церковь спасает Христос, а не люди. Это верно. Но верно и то, что без человеческих усилий помощь Божия не спасает. Неуничтожима Вселенная. Церковь. Но где знаменитая Карфагенская Церковь? Есть ли православные верующие сегодня в Капладонии, в Малой Азии, где прославились Григорий Богослов и Василий Великий? На наших глазах была уничтожена Церковь в Албании. И в России были силы, желавшие того же...

За этот год, я считаю, мы реально смогли выйти из-под навязчивой опеки государства и потому теперь, имея как факт нашу дистанцированность от него, мы имеем нравственное право сказать, что Декларация митрополита Сергия в целом ушла в прошлое и что мы не руководствуемся ею.

Это не означает, что мы выступаем против государства. Это значит, что мы считаем, что государство может ошибаться — и очень тяжело, и иногда даже преступно, и что у нас есть право и долг в этих случаях свидетельствовать перед Богом, перед нашей совестью, перед миром о нарушении правды Божией….

Это не означает, конечно, что я был свободен в своем управлении епархией и в своей работе в Патриархии. Отстаивая одно, приходилось уступать в чем-то другом. Были ли другие организации, или другие люди — из числа тех, кому приходилось нести ответственность не только за себя, но и за тысячи других судеб, которым в те годы в Советском Союзе не приходилось поступать так же?

У людей же, которым эти уступки, молчание, вынужденная пассивность или выражения лояльности, допускавшиеся церковным возглавлением в те годы, причиняли боль, — у этих людей, не только перед Богом, но и перед ними, я прошу прощения, понимания и молитв.

***
Напомню: таково было требование РПЦЗ: покаяние в сотрудничестве с соввластью. Такие покаянные слова патриарха открывали дорожку к диалогу с Зарубежной Церковью и нашим монашеством.


http://yeltsin.ru/uploads/upload/newspaper/1991/izv03_14_91/index.html

Именно об этом документе я порой рассказывал в своих лекциях, поясняя тезис о том, что обще-экуменический знаменатель всегла будет наименьшим:

в Данилов монастырь съехались главы религий. Им раздали текст. Я на всякий случай сижу в уголке комнаты с круглым столом.
Зачитали проект. Одобрили. Уже патриарх берет ручку для подписи…

Но Комендант против. Комендант – это фамилия главы ВСЕХ-Б: «Братья, у нас, баптистов, принято при обращении к пастве цитировать Священное Писание. А тут ни одной цитаты из него нет. Давайте вставим сюда слова Евангелия «Блаженны миротворцы!»».

Патриарх согласен. Адвентист не возражает. Глава старообрядцев тоже. Но раввин Адольф Шаевич предсказуемо упирается: «Я не могу обратиться к своим евреям с цитатой из евангелия! Но это не беда: есть и у древне-еврейского пророка Исайи призыв к миру: «Перекуем мечи на орала!»».

Христиане согласны. Но пример заразителен. И когда патриарх уже кивает мне – мол, вписывайте правку, - возвышает глас муфтий: «Я не могу правоверных призывать следовать лишь голосу еврейского пророка. Но есть в Коране аяты, которые имеют параллели в Библии. Давайте хотя бы вот этот – «Творец создал нас для жизни»».

Все представители авраамических религий слышат тут что-то знакомое и соглашаются. Но в зале есть человек по имени Базарсада Ламажапов, представляющий Бандидо-хамбо-ламу. И его голос перечеркивает едва достигнутый консенсус: «У нас в буддизме нет понятия Бога-Творца»…
В последнее время «Советская Россия» опубликовала целый ряд материалов о кризисной ситуации в Персидском заливе. С тревожными размышлениями о сложившейся там ситуации на страницах газеты выступили писатель, народный депутат СССР Василий Белов, ученый и публицист Эдуард Володин, другие авторы. 23 декабря 1990 года газета поместила письмо с десятками подписей Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II в связи с позицией в этом вопросе православного священника, народного депутата РСФСР Глеба Якунина.

Ниже полностью публикуется полученный редакцией ответ Патриарха.

ГЛАВНОМУ РЕДАКТОРУ ГАЗЕТЫ «СОВЕТСКАЯ РОССИЯ»

В ответ на «Письмо Патриарху», опубликованное в Вашей газете 23 декабря 1990 г., должен прежде всего сказать, что в Православной Церкви не принято лишать священнослужителей сана по политическим мотивам. У нашей Церкви нет политических установок, которые были бы обязательны для всех ее членов и служителей. Каждый человек, руководствуясь Священным Писанием и Церковным Преданием и в соответствии с велениями своей совести, сам определяет свое отношение к тем или иным событиям общественной жизни.

Конечно, Церковь напоминает своим чадам о том, что, принимая те или иные решения, верующему христианину надлежит прежде всего вспомнить о своей верности Христу, и, отбросив партийные или политические предпочтения и даже обязательства, в одиночку (если у него нет духовного отца), перед судом своей христианской совести, решить вопрос о степени соответствия своих предстоящих дел духу Евангелия и Православия.

Далее должен сказать, что священник Глеб Якунин не является представителем, делегированным Русской Православной Церковью в Верховный Совет РСФСР. Православная Церковь вообще не является общественно - политической организацией, и потому у нее нет своих, общецерковных, представителей в органах власти.

Патриарх также является депутатом не от Церкви, а от Фонда милосердия и здоровья, и если мне приходится в Верховном Совете страны отстаивать интересы Церкви — это я делаю скорее вопреки своему формальному депутатскому статусу, но — все же исполняя свой долг Патриарха.

Программы и политические действия священнослужителей-депутатов лишь в чрезвычайно редких случаях обсуждаются и благословляются церковным руководством и церковным народом.

Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917—1918 гг., нормы которого мы стараемся сейчас возрождать, постановил, что священник может заниматься общественно-политической деятельностью, но лишь в качестве частного лица, гражданина, не выдавая свою позицию за общецерковную.

Поэтому, пользуясь случаем, я хочу обратиться не только к авторам письма в «Советской России», но и ко всем моим согражданам и особенно к депутатам — коллегам наших священников по депутатскому служению: не спешите мнения того или иного верующего депутата отождествлять с позицией всей Церкви.

Что же касается о. Глеба — я особенно молюсь о нем, чтобы Господь даровал ему дар различения духов и подлинную духовную мудрость. И — безотносительно к случаю, который послужил поводом для письма в газету, — я лично прошу о. Глеба быть мягче и сдержаннее в своих выступлениях и действиях и прошу его попробовать лучше понять грань между миром и Церковью, ту грань, за которой перенос законов политической или рыночной борьбы и конкуренции в церковную жизнь становится разрушительным. Пpeжде всего — для духовного облика того самого человека, который слишком механически пытается строить и понимать церковную жизнь.

И в заключение — об отношении Церкви к возможной посылке советских солдат в Персидский залив. Несомненно, осуждая акт насилия, совершенный иракской стороной, мы в своих действиях стремимся взвешивать все возможные последствия наших поступков. И прежде всего мы не желаем никому дать повода считать, что конфликт в Персидском заливе есть конфликт межрелигиозный, как столкновение между мусульманами и христианами. Президент Ирака, к сожалению, как можно судить из некоторых его выступлений, пытается придать нынешнему противостоянию то именно религиозный характер. Мы же со своей стороны не хотим этот конфликт освящать высшими религиозными мотивами. Я уверен, что агрессия, совершенная Ираком, является беззаконием не только с позиций христианской морали, но и с точки зрения мусульманской этики.

И дай Бог всем мира и мудрости — и во всем мире, и у нас дома, и в Церкви.

АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси

Советская Россия 11.1.1991.



к этому дню ситуация в Кувейте была такой:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%98%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B0_%D0%B2_%D0%9A%D1%83%D0%B2%D0%B5%D0%B9%D1%82


Это еще время переговоров.
(интересно, сколько троллей известной ориентации начнут сейчас визжать, что Хусейн был прав)

Долой РПЦ!

В РЕДАКЦИЮ "ЛИТЕРАТУРНОЙ ГАЗЕТЫ"
В РЕДАКЦИЮ "МОСКОВСКОГО ЦЕРКОВНОГО ВЕСТНИКА"

В последнее время многие публицисты - как церковные, так и нецерковные, как священнослужители, так и миряне -употребляют в своих, статьях и выступлениях аббревиатуру "РПЦ", которая должна означать Русскую Православную Церковь.

Ни дух русского языка, ни правила церковного благочестия не позволяют производить такую подмену. Аббревиатуры сознательно вводились в огромном количестве в наш язык в послереволюционные годы и были одной из составных частей революционного замысла о разрушении "старого мира" и о создании на его месте нового космоса. Насилие над людьми не просто сопровождалось насилием над языком: последнее было призвано не просто облегчить идеологизацию речи, но путем введения в язык обозначений-штампов оказать влияние на самосознание человека.

Сокращения и аббревиатуры должны были отъединить имя от именуемой им реальности и тем самым облегчить идеологические манипуляции и эксперименты. Понятно ведь, что любить можно Россию, а не РСФСР.

Сегодня мы видим, как возобновляются попытки профанирования нашего языка к жизни. Человек, который произносит или читает "Русская Православная Церковь" имеет время и возможность для того, чтобы как можно больше смыслов, событий, воспоминаний и чувств, связанных с тысячелетней историей Русского Православия, пробудились в его сознании. Для него у этого имени есть свой, внутренний смысл, не сводящийся к тому значению, которого требует ближайший контекст статьи. Но человек, пробежавший глазами мимо "эр-пэ-цэ" вряд ли поймет, о какой многомерной реальности идет речь, и его отношение к Церкви, к ее Тайне и ее Жизни не будет ничем отличаться от отношения к иным формам человеческих сообществ, прячущих свою человеческую и бытийную пустоту за сочетаниями букв.

Понятно, когда журналисты, враждебные к Церкви, прибегают к этому очевидному журналистски-пропагандистскому приему. Но у церковных людей все же должно быть понимание недопустимости любой фамильярности в отношении к святыне Церкви.

Надеюсь, что натужные сокращения типа "РПЦ", или бытовавших некогда "В.Великий" и даже "И.Христос" не будут встречаться в церковной речи.

Надеюсь, что и светские журналисты, чье отношение к Церкви не идеологизированно, проявят языковый и исторический такт и не будут распространять оруэлловский "новояз" на церковную жизнь.

"20" мая 1991 г.

***

"Литературная газета" опубликовала лишь небольшую часть обращения патриарха 5 июня 1991.





Клиторология

Это название книги старого византийского автора Филофея (9 век).
На русский, наверно, переводится как "Глашатае-ведение", "Наука приглашения".
В книге описываются придворные церемонии.

Отсюда мы узнаем, что в каждый день Святок шли пиры в Большом Триклинии, Зале Двенадцати Лож, на которых приглашенные возлежали в римском стиле. Организация таких рождественских пиров с полным перечнем приглашенных придворных и должностных лиц, прислуги и с указанием места каждого в зале как раз в ней и описано.

Кушали под игру органа.


***
Это означает, что я наконец, получил второй том "Оксфордского руководства по византинистике"!


"Церемониал, посредством трактата Псевдо-Кодина, распространился на Запад, закрепившись в европейской придворной традиции" (с. 546).


***
Согласно Филофею лица вне (выше) класса, степени и чина:

патриарх Константинополя,
кесарь (младший «император», соправитель, наследник престола),
новелисим (близкий родственник императора),
куропалат (глава императорской охраны, позже титул жаловался грузинским и армянским государям),
василеопатор (воспитатель будущего императора),
зоста патрикия (высший женский титул, дарованный киевской княгине Ольге),
магистр,
ректор,
синкел,
архиепископ Болгарии.

К лицам 1-го класса, степени и чинов относились:

патрикии (члены синклита, то есть византийского сената, сравните с патриции, получали лично от императора золотой пояс),
доместики схол,
анфипаты патрикии и стратиги фем,
митрополиты,
архиепископы,
епископы,
примикирии евнухов кувуклия (императорской опочивальни),
протоспафарии (носили на шее осыпанную драгоценными камнями золотую цепь полученную лично от императора).

К лицам 2-го класса, степени и чинов относились:

спафарокандидаты,
спафарокувикуларии,
пресвитеры,
игумены,
дисинаты.

К лицам 3-го класса, степени и чинов относились:

спафарии,
диаконы,
протопопы,
аподоместики,
клисурархи,
турмархи,
топотириты схол.

К лицам 4-го класса, степени и чинов относились:

ипаты,
хартуларии и нотарии,
клирики дворца и Храма Святой Софии-Премудрости Божьей,
страторы,
асикриты (императорские секретари),
скрибы,
хартуларии фем,
доместики таем схол,
кандидаты,
мандаторы,
веститоры,
силенциарии,
фемные друнгарии,
комиты,
апоэпархи.

Иные лица, значимость которых не требует класса, степени и чина.

Семинарское сочинение

После драки, конечно, кулаками не машут, но, увы, слишком часто нужные слова, доводы, мысли приходят к нам, что говорится, "на лестнице". Так получилось и у меня вчера.

В числе нескольких других студентов и преподавателей Академии мне пришлось беседовать с корреспондентами. Естественно,что главный вопрос их был - "как тебя сюда занесло?" Вопрос этот задавался ,конечно, в более корректной форме, но на деле подразумевал приблизительно следующее: "Я понимаю, можно, конечно, верить, но не до такой же степени! Веровал бы себе потихоньку да жил спокойно среди людей, а сюда-то зачем идти?!"

Как мог, я им объяснял мотивы своего выбора, но уже лишь расставшись с "вопрошавшими о моем уповании", мне вспомнились прекрасные и давно любимые мною строки Марины Цветаевей:

Не разведённая чувством меры
Вера! Аврора! Души лазурь!
Дура душа. Но какое Перу
Не продавалось - души за дурь!

Да, вера, христианская жизнь и надежда с точки зрения "мудрости века сего" - юродство,"дурь". Задолго до Цветаевой так говорил апостол Павел. А первая строка этой строфы - "не разведенная чувством меры вера" - перекликаются со словами Христа: "Оставь все и иди за Мной".
Бунт против "теплохладности" в Евангелии, и против фарисейской "буржуазности" - у Цветаевой, сродни друг другу. И там и там мещанская формула "бытие определяет сознание" воспринимается как хула на Богосыновнее достоинство человека.

Миродержателя сыном быв,
Стать бургомистра зятем?...

Именно Евангелие навеки привило человечеству тоску по небесам. Христианство - "соль земли" - посыпает раны человечества солью, бередит их и не дает затянуться тиной повседневной самоуспокоенности и самодовольства. Однажды привитый к Древу Жизни, к телу Христову, человек уже не может изжить в себе неизбывную жажду Бога.

Ты, как тварь,ждущая утра -
Чем-то - здесь, всем- за окном.

Поэзия Цветаевой - при том, что иногда в ней звучат богоборческие нотки - все же питается именно евангельскими токами.

Словами М.Бахтина, христианина и ученого, можно выразить то, что принесло христианство нового в видение человека по сравнению с языческим преклонением перед сверхчеловеческим /и сверхбожественным/ фатумом: "Человек или выше собственной судьбы, или ниже собственной человечности".
Человек, его душа - то, за что стоит драться, бороться - вплоть до Голгофы, до креста.

"Здесь дьявол с Богом борются и поле битвы - сердца людей", - писал Достоевский.
И Цветаева то же самое чувствует в себе:
...Боролись Промысел и Произвол
В ворочающей жернова - груди.

Или:
Рокот Божественной Вечности -глуше.
Только порою, в предутренних час
С тёмного неба - таинственный глас:
"Женщина! Вспомни бессмертную душу!"

Рассказать бы все это журналистам — может и отреклись бы они от атеистического мифа о том, что религия - "удел слабых", отказавшихся от борьбы неудачников.



***



(предыстория тут http://diak-kuraev.livejournal.com/1235269.html



Москва, Мясницкая ул., д. 6/3, стр. 1.
Проезд до станций метро: "Лубянка",
"Кузнецкий мост", "Китай-город".

на 2-м уровне, в зале №14.
27 ноября 1991 года в кафедральном соборе Смоленска священнослужители увидели слезу, истекающую из правого глаза Казанской иконы Божией Матери.

Явление несомненно чудесное, каким оно и было признано Священным Синодом Русской Церкви на его предновогоднем заседании 25-27 декабря 1991 года
(см. Журнал Московской Патриархии. 1992, № 3).


Но толкование, которое предписал Синод этому чуду, не менее чудесно.

Священным Синодом по докладу митрополита Смоленского Кирилла было указано считать происшедшее "сверхъестественное событие" знаком милости Божией и благословением.

К кому эта милость - к человечеству, к Советскому Союзу, исчезнувшему через три дня после решения Синода, или лично к Смоленскому митрополиту Кириллу, осталось неясным. Но если это действительно знак милости к кому бы то ни было - стоит только радоваться.

Сложность, однако, в том, что в церковной традиции сложилось прямо противоположное понимание подобных чудес: если Божия Матерь плачет - значит, дела настолько плохи, что лишь совместный с нею покаянный плач Церкви и всего народа сможет устранить разросшуюся вне всякой меры духовную язву. Достаточно вспомнить слезы иконы Божией Матери "Знамение" в 1170 г., истекшие, когда стрела суздальцев, осаждавших Новгород в очередной междоусобной смуте, вонзилась в её лик.

Слезы Божией Матери для Церкви - всегда знак, предупреждающий о беде. Использование же его в политических или карьерных целях как-то не ком иль фо.

Может, Смоленская Матерь Божия плакал о циниках из Синода?

Кстати, с той поры Синод больше не признавал никаких чудес. Такая избирательность дает пищу для размышлений.

Путин - агент Запада

Впервые по сути прямым текстом это сейчас было сказано на телеканале РБК (!!!)

В передаче "Богданов в курсе" Директор аналитического департамента компании «Savements» Александр Осин выразил свою уверенность в том, что правительство РФ намеренно сдерживает рост экономики России и рубля, и делает это в интересах западных валют и экономик.

http://tv.rbc.ru/archive/vkurse/57e17eb49a794791513773de

9-я минута

"На мой взгляд сейчас идет политика сдерживания роста, которая выражает себя в этих разговорах об ужесточении налогового режима.
Предложения, что выходят по НДФЛ, по НДС, они все сдерживают рост ВВП. Повышение налогов на доходы по всей шкале для всех граждан - это налог на потребление. Повышение НДС - это инфляционный мультипликативый эффект, поскольку возникает необходимость по всей цепочке повышать цены.
Вопрос в том, зачем проводится политика сдерживания экономического роста.
На мой взгляд, тут есть объективные и субъективные факторы.
Если мы говорим о субъективных факторах, то наверное, и в Европе, и в России есть определенные властные структуры, которые не хотят структурных перемен в экономике.

Если мы говорим об объективных вещах, то активный рост рубля, активный рост развивающихся финансовых рынков создает риски для финансовой системы, которая существует в настоящий момент.

Кроме того, наверно существует какой-то политический торг. Если мы посмотрим, как у нас заморозили ремонетизацию экономики в 2008 году, у нас пошли геополитические интересы расширения зоны влияния России".
Очень у нас любят высмеивать эту шуточную формулу.

Но вот совсем не шуточные строки Владимира Маяковского:

На бой последний класса оба
сегодня сошлись лицом к лицу.

И песня, и стих - это бомба и знамя,
и голос певца подымает класс,

и тот, кто сегодня поет не с нами,
тот - против нас.


Между прочим, это сказано про Шаляпина.

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com