?

Log in

No account? Create an account

November 10th, 2016

Как только Путин будет в этом убежден, он отправит в отставку премьера Медведева.
И тогда православно-патриотические ресурсы с улюлюканием поместят вот эти фото:


Покаяние на экспорт

1. https://ria.ru/religion/20161108/1480896976.html

Предстоящий год 100-летия Октябрьской революции Русская церковь переживает как год столетия начала гонений на верующих и призывает Призывы сделать этот год временем "всенародного" или "соборного покаяния" не имеют ничего общего с церковной практикой и являются популистскими. Такое мнение высказали опрошенные РИА Новости представители РПЦ.

Накануне информационная служба московского Свято-Филаретовского православно-христианского института (СФИ) распространила высказывания ректора СФИ священника Георгия Кочеткова, призвавшего сделать год, оставшийся до столетия революции, годом "личностно-соборного покаяния" — "от индивидуального до общецерковного и национального масштаба", "вплоть до покаяния всего народа за преступления советского режима". СФИ также стал одним из организаторов открытого лектория "1917", посвященного природе и смыслу революционных событий в России.

"ВСЕОБЩЕЕ ПОКАЯНИЕ" — НЕ ЦЕРКОВНАЯ ПРАКТИКА

Председатель синодального отдела Московского патриархата по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами протоиерей Сергий Привалов, комментируя призыв к "всеобщему покаянию", напомнил, что "Каяться за тех людей, с которыми ты никак не связан, так называемое народное покаяние, это не есть церковная практика. И все, что касается призывов отдельных священнослужителей, на мой взгляд, — это не совсем корректные вещи, потому что каждый человек, идущий к Богу, имеет и право, и возможность идти своим путем к Богу", — сказал Привалов.

Он признал, что в XX впервый зампред Учебного комитета РПЦ, профессор Московской духовной академии протоиерей Максим Козлов заметил, что какие-то "декларативно-демонстративные акции" несовместимы с идеей "ответственного церковного подхода".


***

Но вот что официоз еще недавно говорил на экпорт:

"Примирение же подразумевает готовность прощать пережитые обиды и несправедливости. К этому нас обязывает молитва: Отче наш … остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, — данная нам Христом, которую мы читаем каждый день.

Мы призываем наших верующих просить прощения за нанесенные друг другу обиды, несправедливость и всякое зло. Мы верим, что это первый и самый важный шаг к восстановлению взаимного доверия, без которого нет ни прочного человеческого сообщества, ни подлинного примирения.

Прощение, конечно, не означает забвение. Память представляет собой важную часть нашей идентичности. Мы также имеем долг памяти перед жертвами прошлого, которые были замучены и отдали свою жизнь за верность Богу и земному отечеству. Простить — значит отказаться от мести и ненависти, участвовать в созидании согласия и братства между людьми, нашими народами и странами, что является основой мирного будущего".

Совместное послание народам России и Польши Предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Председателя Епископской Конференции Польши Архиепископа Юзефа Михалика, митрополита Перемышльского

http://www.patriarchia.ru/db/text/2411498.html

***
Не знаю - нужны ли особые покаянные молитвы в столетие революции.
Но честный и покаянный разговор о том, что именно в церковной жизни приближало революционный обвал "православной империи" - очень нужен. И его официоз точно вести не намерен.

А это ведь и есть главный вопрос и молитва в такой "юбилей" - "За что ты нас так, Господи?! Чем мы так омерзели Тебе? Какую скверну в нас Ты хотел выжечь?".

Я-то полагаю, что это как раз то, что так по сердцу нынешним никодимовцам: прислуживание власти с целью направить ее полицейскую дубинку против непослушанцев.

Ежедневный пророк

еще 6 ноября я предсказал победу Трампа!

http://diak-kuraev.livejournal.com/1393707.html


***
на самом деле оказалось, что если на гаджете установить любую прошлую дату, то новое сообщение в ЖЖ он именно ею и пометит.

Учебник про мучеников?

ОРОиК объявил, что подготовил учебник о восьми уроках про новомучеников.

Дело хорошее. Но я уверен, что среди восьми уроков там нет шести самых важных тем.

1. Жизнь и слово. Почему есть слова, право на отказ от которых приобретается отказом от жизни? Можно ли жить, став предателем?

Тут надо не декларировать, а убедить старшеклассников в правоте Дамблдора: "Есть вещи более страшные, чем смерть".
Готовы ли авторы учебника и педагоги к дискуссии в классе на тему о том, что человеческая жизнь не есть высшая ценность и что более того - ее ценность измеряется тем, за что ее саму как раз можно отдать?

Провели ли авторы (Е. Балашова и С. Шестакова - https://life.ru/t/%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F/928503/rpts_razrabotala_dlia_shkol_uchiebnyi_kurs_o_sviatykh_ubitykh_bolshievikami) хоть одну живую дискуссию с подростками именно на эту тему?

Введены ли и объяснены ли ими термины "сверхценности" и "сверхмотивация"? Перелопатили ли они гору литературы на тему The Psychology of the Christian Martyrs of the Roman Empire?

А если они наткнутся на позицию "лучше пять минут быть трусом, чем потом всю жизнь покойником"? Понимают ли они, что идут к подросткам с предложением: "я расскажу вам нечто, согласие с чем может убить вас!"?

Рекомендована ли в учебнике песня Высоцкого про "деревянные костюмы"?

2. Еще один урок должен из мира аксиологии увести в мир древней истории и сравнительного религиоведения. Что такое феномен христианского мученичества?

Иудеи считают, что еврейская жизнь важней любых слов и клятв. Говори, что требуют захватившие тебя террористы или власти - но спаси свою еврейскую жизнь.

Гностики считали, что никакие грехи тела (в том числе и лже-клятвы и отречения) все равно не затронут инопланетную гостью-душу.

"Вальдец качнулся к гиперстрацианской этике:
– Значит, считаете себя раненым? Но рассудите: личность невыразима, уникальна и не чувствительна к внешним воздействиям. Поэтому ранена только рана; а она, будучи внешней по отношению к субъекту и чуждой интуиции, не создает повода для боли" (Шекли. Обмен разумами).

Боги язычников вообще не ревнивы.

Так почему для христиан это было так значимо?
Причем ведь от христиан даже требовали не отречения от своего, а просто имитацию соучастия в общепринятом государственном обряде.

Объяснено ли в учебнике, "свидетелями" чего считаются "мученики"? А это ведь тема отдельного урока: вера христиан в Божий суд, в значимость и бессмертие души и в воскресение тела.

Смогут эти две женщины рассказать подросткам житие Софии и ее дочерей и убедить их в том, что пожертвовать дочками (Верочкой, Наденькой и Любашей) было верным решением?

Смогут они провести демаркационную линию между знаками гражданской лояльности и религиозным ритуалом?

Но если это не по силам авторам учебника, то зачем бросать в заведомо проигрышный бой рядовых педагогов?

3. Третий очень важный и опять же пропущенный урок: как, воспевая христианских мучеников, не превознести исламских шахидов? Как эксперты ОРОиК отличат Самсона, своей смертью убившего сотни врагов, от исламского шахида?

4. Как пояснить, что жертвы советских репрессий есть именно религиозные мученики? Ведь вряд ли есть хоть один приговор со словами "Поскольку подсудимый отказался отречься от веры во Христа и Бога, приговорить его к...".

А если кто-то из них и согласился бы на слова отречения - точно ли это спасло бы ему жизнь во времена, когда и атеистическую компартию "чистили" не менее безжалостно?

Как отличить протест гражданский и религиозный?

И готовы ли авторы пафосного учебника ответить на простой вопрос: а почему не все христиане, не все священники и не все епископы стали мучениками в советские времена? Почему кого-то эта чаша миновала? Выходит, людей вычищали из жизни не по собственно религиозному критерию? Жизнь все же можно было чем-то купить? Чем?

И тут честный разговор должен выйти на тему социального контроля и манипуляции. Оказывается, гонителям нужно было нечто иное, чем физическое уничтожение. Им была нужна управляемость. Почему кто-то из епископов им стал помогать в достижении этой цели, а кто-то нет? Почему в итоге святыми стали вторые, а не первые?

5. Сегодня принято говорить о том, что на каждом из уроков дети должны овладевать определенной "компетенцией", обретенные знания превращать в свои собственные навыки и убеждения.
Как в таком учебнике перебросить мост из истории в современность? Просто "Дети, помолимся нашим новомученикам?".

Этого недостаточно. Значит, надо ставить другие трудные вопросы:

Возможно ли христианское мученичество сегодня в наших мегаполисах?
Женщина, которая знает, что роды ее убьют и решившаяся все же дать жизнь ребенку, отказавшаяся от аборта - это кто? Дура или святая? Фанатичка или мученица?

Предположим, вы поступили в мечтаемый вами университет. Что может вынудить вас хлопнуть его дверью, какой навязываемый его администрацией выбор вы сочтете недопустимым вторжением в вашу частную жизнь и совесть?
Есть ли для вас красная черта, за который вы готовы жертвовать если не жизнью, то карьерой?

И, наконец: а если не умирать, то как еще можно отстаивать свои убеждения перед лицом власти и толпы?

6. Что такое гонения в СССР? Тут нужны фрагменты лагерной прозы (Солженицын, Шаламов, Гинзбург...). Чтобы за словом "арестован" стало проступать человеческое, а не абстрактно-правовое содержание.
Какие еще были формы утеснений? Ссылки, налоги, ограничения для детей...


И вот после всех этих шести "введений в тему" можно уже два урока посвятить конкретным примерам мученических судеб.

Я понимаю, что учебник писался для отчета в патриархию и рассчитан на уши, заранее все с себя смахивающие. Но вдруг кто-то всерьез станет думать над предлагаемыми сюжетами и задавать трудные и единственно важные вопросы?

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com