?

Log in

No account? Create an account

February 28th, 2017

Все познается в сравнении.

"Гитин, 5:9
Жена хавера может одалживать жене ам ѓа-ареца сито и решето (для муки), может перебирать и молоть с ней муку, но с момента смешивания муки с водой (с этого момента тесто способно принимать нечистоту) пусть не трогает, ведь не помогают нарушителям закона (עוברי עבירה).
Нарушителям закона. Безымянная мишна - это рабби Меир, а рабби Меир считал, что ам ѓа-арец - это тот, кто не ест НЕхрамовую пищу в чистоте (Гитин, 61а и ещё), и во множестве мест Гемара приводит безымянное мнение "запрещено (ЗАПРЕЩЕНО, подчёркиваю) осквернять в стране Израиля чистые продукты", и тем более - тесто, от которого ещё не отделена хала.
Итак, если ты ведёшь безупречно праведную жизнь, весь обращён к Богу и помогаешь ближним, но соблюдаешь ритуальную чистоту только в ситуациях, имеющих отношения к Храму, а в обычном быту - не соблюдаешь, ты НАРУШИТЕЛЬ ЗАКОНА. Если ты не хочешь очищать всю кухню и всех работающих на ней ради кусочка теста, который ты всё равно не сможешь отдать коѓену, так как его поблизости нет, а тот, что есть, сам чистоту не соблюдает - ты нарушитель закона. О тебе говорят в тех же терминах, что и о всех прочих грешниках - не накладывающих тфилин, обирающих бедняков, клянущихся ложно, задерживающих зарплату, нарушающих субботу... Авера. И отношение к тебе соответствующее. А поскольку ты не понимаешь, с какой стати ты должен внедрять храмовые законы в нехрамовый быт, ты - нераскаянный и упорствующий грешник.
Вот в какой обстановке жили-были евреи времён Мишны, и вот какая любовь меж ними процветала. И эти же люди говорили, что беспричинная ненависть разрушила Храм!"
http://nomen-nescio.livejournal.com/1444576.html


https://www.facebook.com/cpmm.ru/videos/1400935499936736/

"А вот я согласен с Анатолием Дмитриевичем. Нельзя угодить двум господам: Богу и мамоне.
"Проповедь архиепископа Амвросия 19 февраля откровенно разочаровала..."."

Заодно он делает важное экклезиологическое открытие:
"ректр Академии к епархиальному духовеснтву не имеет никакого отношения!"


все это тут:
https://www.facebook.com/cpmm.ru?fref=nf&pnref=story за 26 и 24 февраля

Удивительный человек с полностью отключенной опцией самооценки.
А ведь качество его пения вполне соответствует качеству его работы как ответственного за выстраивание отношений с петербуржским светским обществом.

Чей дар?

28 февраля. ИНТЕРФАКС - Чудотворная икона Божьей Матери "Влахернская" XVIII века, некогда подаренная императором Петром I Высоко-Петровскому монастырю Москвы, будет возвращена в обитель в четверг во время патриаршего вечернего богослужения, сообщает пресс-служба патриарха Кирилла.

Старинный список с Влахернской иконы был изготовлен по заказу царя Петра Алексеевича в 1701 году и повторяет размеры и иконографию оригинала. Икона выполнена в уникальной технике - воскомастике: тонкая моделировка красками сделана по слою воска, покрывающему вырезанные в дереве изображения Младенца с Богородицей. При этом сама восковая мастика сделана "смешением от святых мощей и от иного многого благоуханного состава" и таким образом представляет собой еще и своеобразный мощевик.

Вплоть до закрытия монастыря в 1918 году образ пребывал в Сергиевском храме Высоко-Петровского монастыря. При советской власти он хранился в запасниках Государственного Исторического музея.

Согласно преданию, Влахернская икона Пречистой Девы была написана евангелистом Лукой и прославилась многочисленными чудотворениями. Спустя какое-то время она была привезена в Константинополь из Иерусалима императрицей Пульхерией и поставлена в храме, находившемся во Влахерне, западной части Константинополя.

После падения Восточной Римской империи и захвата турками Константинополя в 1453 году икона перешла из Второго Рима в Третий - Москву, где и сохранилась невредимой до наших дней. В настоящее время она хранится в музеях Московского Кремля.
http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=66305
***


Наместник Петровского монастыря игумен Петр Еремеев известный фантазер во всем, что касается приукрашивания истории его монастыря.

(см. http://diak-kuraev.livejournal.com/913860.html и http://diak-kuraev.livejournal.com/913102.html)

Вот и тут восходящая к его байкам версия патриархии и Интерфакса расходится с другими рассказами:



"...заслуживает внимания история привоза в Россию иконы Влахернской Богоматери. Эта икона, считающаяся воскомастичной, была обнаружена в XVIIв. в Стамбуле замурованной в стену, Она была приобретена специально для подношения русскому царю Алексею Михайловичу от имени иерусалимского прото-сингелла Гавриила. Однако вначале икону отправили для реставрации на Афон, где с нее изготовили три рельефные, покрытые раскрашенным гипсом копии. Все четыре иконы в 1654 г. бьпи привезены в Москву. В России равным образом почитались и подлинная Влахернская и афонские копии, являющиеся уже памятниками поствизан­тийской живописи. Подлинная икона хранилась в приделе апостолов Петра и Павла Успенского собора. Одна из копий находилась в селе Новоспасском у Головиных, другая — в селе Кузьминки у князей Голицыных, третья — в московском Высоко-Петровском монастыре, куда поступила от семейства Дубровиных в 1704 г. "

Ю.А. Пятницкий. Византийские и поствизантийские иконы в России // сб. Византия, Балка­ны. Русь. М., 1991.
https://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1242




Такова же версия "Православной энциклопедии"
http://www.pravenc.ru/text/155029.html

***

"Второй из старинных списков с Влахернской пребывал в храме Сергия Радонежского московского Высоко-Петровского монастыря. Он сделан во второй половине ХVII века. После закрытия монастыря большевиками эта «резная икона» хранилась в фондах Государственного Исторического музея; когда же богослужение в бывшей обители было возобновлено (ее здания занимает ныне не монастырь, а Отдел катехизации Московской Патриархии), икона туда не возвратилась – теперь ей поклоняются в московском в храме Рождества Богородицы в Старом Симонове (где покоятся мощи иноков-воинов Пересвета и Осляби)."
http://www.afonru.ru/news/2014_07_16/

"В советский период Влахернская икона Богоматери Петровского монастыря находился в запасниках Исторического музея, в новейшее время пребывает в храме Рождества Богородицы в Старом Симонове".
http://www.pravoslavie.ru/89220.html



Помимо разницы в рассказах об истории иконы, возникает два вопроса:
1. Чьим подарком Высоко-Петровскому монастырю была Влахернская икона - Петра Первого (а точнее - царицы Натальи), или семьи Дубровиных?

2. Если же прав Интерфакс и легендарная "пресс-служба патриарха Кирилла", то где же тогда сообщение о передаче иконы из музея Московского Кремля патриарху Кириллу?
17 февраля в Конго в городе Kolwezi патриарх Александрийский Феодор совершил первую хиротонию женщины в диаконисы. Это некая старица Феона.

Ране она уже была катехизатором. Одновременно за той же литургией трех монахинь благословили в катехизаторы.



http://basilica.ro/inedit-prima-hirotesie-a-diaconitelor-oficiata-de-patriarhul-teodor-al-alexandriei/

http://www.patriarchateofalexandria.com/index.php?module=news&action=details&id=1242

Επίσης, χειροθέτησε την Κατηχήτρια γερόντισσα Θεανώ, από τα πρώτα στελέχη της Ιεραποστολής στο Κολουέζι, σε «Διακόνισσα της Ιεραποστολής» της Ιεράς Μητροπόλεως Κατάνγκα και ανέγνωσε την ευχή εις εισερχομένους «εις διακονίαν εκκλησιαστικήν» σε τρεις Μοναχές και δύο Κατηχήτριες, προκειμένου να εξυπηρετήσουν το ιεραποστολικό έργο της Ιεράς Μητροπόλεως, κυρίως στα Μυστήρια της Βαπτίσεως ενηλίκων και του Γάμου, καθώς και στον Κατηχητικό τομέα της Τοπικής Εκκλησίας. Σημειώνεται πως είναι η πρώτη φορά στην ιστορία της Ιεραποστολής στην Αφρική που πραγματοποιούνται ανάλογες χειροθεσίες.


***

из сегодняшнего разговора на "Эхо Москвы"

А. Кураев. 17 февраля в Конго (это государство в Африке) Патриарх Александрийский и Всея Африки совершил первую за более чем тысячу лет хиротонию женщины. Первая в православном мире.
Это какая-то матушка Фиано, неизвестно, монахиня или нет (кажется, нет). Работала катехизатором, а теперь, она стала первой диаконисой в новой истории
Чин диаконис был в древней церкви. Мученица Татьяна была диаконисой, например.
Хиротонии происходят в алтари во время литургии, и дальше она получает право, которого нет, скажем, у алтарников-мужчин: право прикасаться к священным сосудам. Она помогает при причастии и при крещении женщин. Это серьезный очень шаг для того, чтобы изменить в самом церковном сознании отношение к женщине.

Д.Пещикова― А такое только в Африке, простите, возможно?
А.Кураев― Пока только в африканской церкви это свершилось. Этот вопрос должен был бы обсуждаться на Всеправославном соборе, который в прошлом году был на Крите, но, все-таки его вычеркнули из повестки дня. Мы только на дальних-дальних подступах к этой теме. Пока копится литература. Хороший автор отец Андрей Постернак, если я не ошибаюсь, из Тихоновского университета. Он об этом не один текст написал. У меня в ближайшее время выйдет об этом книга «Женские вопросы к Церкви», где много об этом размышлений. И мой вывод таков, что, пока, перелопатив литературу, доступную мне на эту тему, я не увидел чисто богословских аргументов против вообще женского священства в православии. То есть все аргументы – только исторические. То есть раз такого никогда не было, значит, не нам и начинать.

Д.Пещикова― То есть вопрос какой-то традиции исключительно?
А.Кураев― Да, это вопрос традиции. Для православного мира это важно. Но в то же время, если учесть, что этот спор с новой силой сейчас разгорится и не только где-то далеко за рубежами России, в Африке или Европе, но и у нас, очень важно понимать, какие у нас есть полемические доводы. Надо оценить их качество.
Признаюсь в порядке почти что покаяния: в первое издании этой моей книги я говорил, что важным аргументом против женского священства является то, что священник – это образ Христа, а Христос был мужчиной. Мне в ответ довольно ехидно заметили: «Но кроме того Христос был евреем. Означает ли это, что не еврей не имеет права быть священником? У Христа была борода. Означает это, что тот, у кого нет бороды, не имеет права быть священником?» Это серьезные аргументы, на самом деле. Что нам кажется главным а что исторически обусловленным в том облике Христа, который мы знаем? Что, из него должно быть увековечено? Подражание Христу – в длинных волосах за плечами – или в любви?

Говорят, что раз апостолы сказали о поставлении диаконов - "братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу" (Деян. 6), то выбраны на это служение могут быть лишь мужчины. Но на чем тут акцент: на гендерных признаках, или на том, что они должны быть "исполнены Святаго Духа и мудрости"?
Сегодня у нас сплошь и рядом посвящают в диакона 20-летних выпускников или даже еще студентов семинарий. Они точно "исполнены Святаго Духа и мудрости"? Презрев главное в апостольском примере, что же цепляться за соблюдение частности?



Д.Пещикова― А, в принципе, среди женщин есть желающие-то попробовать себя?
А.Кураев―В православии митингов «Пустите нас в алтарь» нет. В этом атмосфера и в самой России, и в православной церкви отличается от того, что есть на Западе. Но опыт показывает, что с дистанцией в 50 лет или 200, всё равно рано или поздно сюжеты, проговоренные в западном дискурсе, приходят и к нам. И поэтому вновь говорю: готовясь к полемике, надо проверить чистоту, качество и отточенность своих аргументов, понимая, что мы доказать сможем, а что - нет. Что подействует на других, а что годится лишь для нашего укрепления в нашей уже имеющейся вере.
Но то, что диаконисы восстановлены в одной из 14-ти православных церквей мира, это уже значимо. Дальше это уже легче пойдет в других церквах, и однажды это произойдет и у нас.

Д.Пещикова― Была б такая потребность, как говорится. Ну, пока…
А.Кураев― Верно. Но здесь серьезный вопрос. Понимаете, дело в том, что, насколько я понимаю, в Африке есть серьезная общинная жизнь. Там много живых общин. И вот в этих общинах, больших деревнях, действительно, очень важно, что у человека имеется статус, дающий право входа в другой дом.
В каком-то смысле нам сегодня заменяет интернет право входа в другой дом. У вас есть такое право, у меня, у кого угодно, и нам погоны для этого не нужны. Но есть другие общества, для которых это более важно. Может, именно наличие интернета дает возможным обойтись без диаконис. Но с другой стороны, главное следствие этого события в том, чтобы преодолеть мизогинии в православном богословии. Чтобы не было глупостей типа того, что женщина – недочеловек. Этого в нашем серьезном богословии нашем, действительно, нет, а вот на уровне приходских сплетен и баек, к сожалению, до сих пор бывает.


***
К сожалению, убогая "православная пресса" прошла мимо этого событии. Даже фото Феоны нельзя найти. А еще более важен текст читавшихся молитв и рассказ о том, какие служения будут возложены на новую диакониссу. И что означает в греческом церковном языке Διακόνισσα της Ιεραποστολής? "Служительница в миссионерстве"?
Но - тишина...

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com