?

Log in

No account? Create an account

March 10th, 2017

Громкое и фантастическое объявление грузинской прокураторы о том, что не то диакон, не то протоиерей Георгий Мамаладзе хотел отравить патриарха Илию, стало потихоньку сдуваться и обретать более реалистические черты.

Оказывается, его гнев был направлен на некую Шорену Тетруашвили - секретаря патриарха и "серого кардинала" патриархии.



Вмешательством этой женщины в церковное управление недовольны многие. В частности - митрополит Чхондидский Петр (Цаава)

"На сегодняшнем заседании Священного Синода было принято решение о моем отстранении от руководства телеканалом патриархии. Моя реакция спокойная. Я продолжаю служение в своей епархии в Мартвили. Думаю, что мое отстранение от телевидения связано с моими публичными заявлениями о ситуации в патриархии и обвиняемом в попытке убийства протоиерея Георгия Мамаладзе", - сказал митрополит.

Несколько недель назад он заявил журналистам, что в патриархии нездоровая ситуация, так как всеми процессами в ней управляет секретарь-референт патриарха Шорена Тетруашвили. Митрополит предположил, что задержание 10 февраля в тбилисском аэропорту протоиерея Георгия Мамаладзе за попытку совершения убийства является "интригами этой госпожи".
http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=66398
см. также http://www.interfax.ru/world/551425

более ранние публикации о Шорене:
"Кто и почему финансирует Шорену Тетруашвили? Инкогнито респондент заявляет, что одним из основных спонсоров Шорены является Владимир Якунин, глава и член наблюдательского совета РЖД". http://www.interpressnews.ge/ru/2010-05-25-09-04-13/55564-10012014.html


Ситуация нам знакомая: последние годы жизни патриарха Пимена в значительной степени направляла некая "Надежда всея Руси":
"Надежда Николаевна Дьяченко - жена протоиерея Петра, второго священника церкви Ильи Обыденного, возле которого теперь строят храм Христа Спасителя. Надежда Николаевна появилась в Чистом переулке, где находится рабочая резиденция московских патриархов, около 1985 года, когда у Пимена резко ухудшилось здоровье (диабет, рак прямой кишки). Она, вероятно, ухаживала за больным человеком, а заодно решала свои вопросы и вопросы окружения, которое вокруг нее немедленно возникло. За влиятельность и близость к Пимену ее звали Надеждой всея Руси и очень боялись. Многие из ныне действующих епископов привозили Надежде всея Руси магарыч за продвижение своих фаворитов в епископы. Говорят, стоило это пять тысяч брежневских рублей. Еще живы те, кто пересчитывал эти деньги перед сдачей хозяйке".

Именно Надежда обеспечила стремительный карьерный взлет наместника Лавры Алексия Кутепова: он стал главой Хозуправления патриархии и епископом. Причем, чтобы не было "бунта на корабле", наречение во епископы патриарх понудил провести тут же на заседании "избравшего" его синода. Хиротония была на следующий день, а уже в конце текущего месяца Алексия стал архиепископом (декабрь 1988). Далее он совершал службы в Елоховском патриаршем соборе вместо больного патриарха.
Не случайно следующий патриарх первым делом сослал его в Казахстан.
Майкл Кофман. Сравнительное руководство по применению силы Россией: дважды отмерь, один раз ворвись

Первоисточник: A Comparative Guide to Russia’s Use of Force: Measure Twice, Invade Once

В ХХ веке тяга советских военных к применению артиллерии и бронетанковых групп снискала им репутацию большого молотка в постоянном поиске гвоздей. Этот популяризированный образ оставался с Россией долгое время после краха СССР, однако современный Кремль применяет военную силу, преследуя свои цели, в значительно более нюансированной манере. В недавних конфликтах Россия продемонстрировала тонкое понимание того, как применять этот инструмент национальной мощи для достижения желаемых политических целей, отмеряя силу в предписанных дозах для получения решающей роли. Хотя русская военная машина и остается инструментом грубой силы, государство применяет ее скорее как рапиру, демонстрируя осмотрительность и выбор времени.

В предыдущей статье, посвященной ключевым составляющим русской стратегии я аргументировал, что Москва предпочитает новую стратегию, основанную на методе проб и ошибок. Русской военной силе предстоит долгий путь по части модернизации, но и напротив, американскому политическому лидерству необходимо заново учиться тому, как великая держава, с гораздо меньшими ресурсами, использует "большую дубинку", чтобы добиться своего. Похоже, что однополярный мир быстро тает, и сверхдержавы снова входят в повестку дня. Когда применением силы займутся равные соперники, оспаривая интересы Америки, все станет ещё сложнее.

США могут не захотеть воспроизводить русские методы, но американским стратегам очевидно стоит их изучить. Те, кто неспособны учиться на чужом опыте, вынуждены приобретать его за свой счет. Как сказал Марк Твен, тот, кто не читает, не имеет никаких преимуществ перед тем, кто не умеет читать. Чтобы сделать ещё один шаг в изучении русской стратегии, я исследовал, как Россия меняет положение дел, подчиняя своих соперников, и достигает этого задёшево. Моя цель — проанализировать, каким образом Россия применяет силу, и извлечь уроки для грядущей эры, в которой применение силы Америкой должно стать разумным, своевременным и более привязанным к чему-то, что напоминает политические
Read more...Collapse )

Одним из возможных шагов вперед стало бы исключение негибкости из стратегии — или, даже лучше, вообще не иметь заранее продуманной стратегии — и заменить ее на быстрые циклы адаптации в применении силы. Целью военной силы должно стать приведение в рамки поведения противника, а не овладение полем боя с увязанием в нем. Мы знаем, чем займется политический истеблишмент, если дать ему проект национального строительства в масштабах страны. Это значит, во внешних войнах нужно придерживаться конечных политических целей. Кстати, это может сделать их действительно достижимыми, и кто знает, даже американская публика может согласиться с тем, что это отвечает национальным интересам.

Майкл Кофман является аналитиком Центра Военно-Морского анализа и стипендиатом Института Кеннана в центре Вудро Вильсона. Ранее он работал программным директором в Университете национальной обороны. Здесь он представляет свою личную точку зрения.

http://erra.livejournal.com/433584.html
Десяток звонков на одну и ту же тему сегодня с утра. Поэтому отвечаю сразу всем:


1. В первом тысячелетии каждая епархия (митрополия) сама составляла свои святцы. Воедино их стали сводить лишь в начале 2 тысячелетия. К этому времени между Западом и Востоком уже упал кадильный занавес, и поэтому сотни западных святых прежних веков не попали в кпльские списки.

2. Одна поместная православная церковь, канонизировав своего святого соотечественника, рассылает известие об этом другим церквам. И те принимают к сведению не ими самими совершенную канонизацию, а просто включают в свой календарь новые имена. Поэтому не всегда включение в святцы (календарь) равно канонизации. Между канонизацией святого в одной церкви до включения их в календарь другой могут пройти годы. При этом обычно другие церкви не оспаривают канонизаций, проводимых каждой из них.

3. К началу 21 века Русская Церковь стала глобальным институтом. Ее епархии и приходы есть на всех континентах и уж точно во всех странах Западного мира. При этом очень важно присмотреться к местному этно-религиозному пейзажу и найти нечто близкое - чтобы не казаться совсем уж инопланетянами. Местные католики с удовольствием рассказывают новым православным соседям о местных святых прежних веков. Если они были признаны таковыми (святыми) местной еще православной же церковью древности - то и нынешние православные признают их святость.

4. Вся Римская империя от Сирии до Британии (и ее наследники) была православной в течение многих веков своей истории. Православный мир с тех пор не вводил новых догматов - в отличие от западного. Это позволяет считать православие "античным христианством", первоначально проповеданным и принятым в Италии и Ирландии, Галлии и Северной Африке.

5. В православии принято особо почитать местных святых - хранителей данного "Богопасаемого града". Поэтому для православных переселенцев или же местных конвертитов важно было найти этих местных и православных святых. Это важно и для их собственного укрепления в этой земле, и для преодоления отчуждения от местных католиков.


Поэтому вопрос не в том, почему в московские святцы внесены эти западные дополнения, а в том,
- почему это сделано так поздно,
- почему в столь малом числе (15)
- почему без благодарности тем, кто работал ради этого (например, о. А. Шабанову из Твери, который издал несколько книг об британский и ирландских святых древности)
- почему без поручения кому бы то ни было дальнейшей работы.



https://www.youtube.com/watch?v=II79h9wGXuQ

cв. Патрик и его тексты см. тут:
http://abrod.livejournal.com/123743.html

Страшный секрет 8 марта

Женщины назло католическим ксендзам установили свой гендерный праздник на 8 марта - канун самого страшного дня для католического духовенства!

9 марта 1074 года папа римский Григорий VII опубликовал энциклику, освобождавшую население от послушания епископам, которые не наказывали женатых священников.


***
беседа с папой Франциском:

— Если Вы хотите делать ставку на молодых, не стоит ли Вам тогда создать стимулы, которых сегодня не хватает? Например, сказать им, что больше не нужно отказываться от чувств и любовной жизни, если хочешь стать священником? Возможно, как епископ или как кардинал, но не как священник?
— О добровольном целибате в этой связи говорят постоянно, прежде всего там, где не хватает священников. Но добровольный целибат это не решение.


— А как с Viri probati, теми «испытанными мужчинами», которые хотя и женаты, но ввиду их образцовой по католическим масштабам жизни могут быть посвящены в дьяконы?
— Мы должны подумать о том, не является ли Viri probati одной из возможностей. Тогда мы должны также определить, какие задачи они могут выполнять, например, в удаленных общинах.

- Почему для католической церкви это не подходящий момент, чтобы отменить или смягчить целибат?
— Церковь постоянно стремится распознать правильный момент, чтобы понять, когда Святой Дух что-то требует. Поэтому я и говорю, что по поводу Viri probati будем еще думать.


— Джанфранко Равази (Gianfranco Ravasi), куриальный кардинал и президент Вашего культурного совета, сегодня утром, всего за несколько часов до нашего разговора сказал в интервью с Католическим информационным агентством, что он считает возможным дьяконство женщины. Было ли это согласовано с Вами?

— Я хочу Вам сказать, как это было, ибо при всем уважении существует этот информационный фильтр под названием журналисты. Дело было так: примерно год назад я созвал всех предстоятельниц орденских общин. Они прибыли, и я предложил им, чтобы вместо формального выступления, о котором я и так невысокого мнения, они задавали бы вопросы. Диалог намного сильнее, намного человечнее. Один из вопросов звучал почти дословно: судя по всему, в древней церкви были женщины-дьяконы. Почему бы нам не создать научную комиссию, чтобы выяснить, что делали эти женщины и были ли они посвящены в сан? Я ответил: да, почему бы нет? Это было бы хорошей возможностью исследовать эту тему. Они поставили мне одно условие: я должен поговорить с кардиналом Мюллером (бывший епископ Регенсбурга и нынешний префект конгрегации доктрины веры — прим. редакции газеты). Я позвонил предстоятельнице и кардиналу Мюллеру и сказал: пришлите мне, пожалуйста, список из десяти мужчин и женщин, которые должны войти в состав комиссии. После этого я на основании обоих списков составил комиссию из наиболее откровенных и компетентных людей. Речь шла о том, чтобы изучить эту тему, а не открывать дверь.



— И что удалось выяснить до сих пор в результате исследования?
— Один сирийский профессор заявил: вопрос не в том, были ли посвященные в сан женщины или их не было, а в том, что они делали. Он назвал три вещи: женщины помогали при крещении, при помазании больных женщин, а если какая-либо женщина жаловалась епископу о том, что ее избил муж, то епископ посылал женщину-диакона, чтобы исследовать синяки. Посмотрим, что еще найдет комиссия. Насколько мне известно, в марте она соберется в третий раз, и я загляну туда, чтобы узнать, как обстоят дела.

http://inosmi.ru/social/20170310/238856198.html

Христос спасает Иуду


http://marie-antoinette.forumactif.org/t2589p25-vezelay

"В бургундском местечке Везле (Vézelay) стоит базилика Святой Марии Магдалины.ю Там есть капитель, на одной стороне которой можно увидеть повесившегося Иуду, а на другой доброго пастуха, который несет его на своих плечах. Это была теология средневековья, как учили ее монахи. Господь прощает до последнего".
(папа Франциск. http://inosmi.ru/social/20170310/238856198.html)

Это 12 век.

Оттуда же:

— Вы сказали, что уже не так часто впадаете в гнев, но — Вас не возмущают такие вещи?
— Немного. Но гораздо больше меня возмущает, если Святая Мать Церковь, моя мать, моя невеста, ведет себя не так, как предписывает Евангелие.

— Вы говорите это не опасаясь разочаровать многих в курии, которые стремятся иметь непогрешимого отца?

— Это не отец, а только человек. Все родители являются грешниками милостию Божией, потому что только это вселяет в нас мужество подарить жизнь этому осиротевшему, безотцовскому времени. Я грешник, и я допускаю ошибки, а мы не должны забывать, что идеализация человека постоянно является невидимой формой агрессии. Если меня идеализируют, у меня ощущение, что на меня напали.
Некоторые непомерно озлобленные блогословы на основании того, что папа Франциск на днях назвал церковь своей невестой ("меня возмущает, если Святая Мать Церковь, моя мать, моя невеста, ведет себя не так, как предписывает Евангелие"), записали его в антихристы.

Увел, мол, жену у Христа и тем самым себя на место Христа и поставил. То есть сделал то, в чем и будет состоять суть антихристовой подмены. Напомню, в данном случае приставка анти- имеет значение "вместо", а не "против".

Логика в таком возмущении есть. И в обличающей проповеди протестанта такое обвинение было бы уместно.

Но в православии каждый епископ считается женихом церковным, ибо венчается со своей церковью. А в случае смерти епископа его кафедра (равно епархия, равно церковь) считается вдовствующей.

Просто слишком много накопилось витийствующего символизма, и эта многослойная символика рано или поздно начинает конфликтовать внутри самой себя. Но нечто антихристово в многовековом и все прогрессирующем самовозвеличивании нашего епископата и в самом деле есть. Богослужение превращается в архиерееслужение, число поклонов и каждений епископу кратно превосходит количество аналогичных действий перед ликом Христа.

И о, если бы епископы относились к своим церквам как к невестам! За невестой именно ухаживают, к ней относятся крайне трепетно и бережно, ласково. Ей дарят подарки, а не живут за ее счет. Пьяные побои начинаются после свадьбы...

В стране детства


Фонтан в 9–м квартале Новых Черёмушек в Москве, 1964 год.
Фотограф Джон Уильям Рэпс.

А ведь и в моем дворе (Университетский проспект, дом 9; построен в 1957-м) был фонтан. В 60-е он еще был полон водой. В 70-е и 80-е синие бетонные бортики стояли сухими. Сейчас на этом месте внутридворовая парковка...

А еще до середины 70-х весь Университетский проспект был густо обсажен кустами черной смородины. Так что вареньем мы обеспечивали себя сами. Потом ФСО потребовала кусты убрать, чтобы весь проспект просматривался-простреливался.

За яблоками мы бегали чуть дальше - в сады МГУ. Машин было мало, поэтому яблони на улицах вокруг университета были еще здоровыми (и молодыми).


***
Того же автора: станция метро "Университет"