?

Log in

No account? Create an account

April 3rd, 2017

2 апреля 1801 года британский флот под командованием адмирала Хайда Паркера без объявления войны атаковал датскую эскадру, защищавшую столицу Дании Копенгаген. Поводом для нападения было присоединение Дании к "Союзу вооруженного нейтралитета", выступавшего за свободу торговли и против объявленной Великобританией морской блокады континентальной Европы.

( Свернуть )
Помимо Дании в Союз входили Россия, Пруссия и Швеция, недовольные тем, что англичане топили или захватывали гражданские суда нейтральных стран, доставлявшие товары во Францию или на подконтрольные Франции территории. Подойдя к Копенгагену, Паркер направил датскому кронпринцу Фредерику ультиматум с требованием выхода из альянса и уничтожения или передачи англичанам датских боевых кораблей. Получив отказ, британцы открыли огонь.

Флотилия Паркера состояла из 18 линкоров, пяти фрегатов, семи бомбардирских судов и шести мелких боевых кораблей иных классов. В сражении принимали участие 12 линкоров, фрегаты и три бомбардирских судна, остальная часть флота находилась в резерве. Непосредственное командование операцией осущестлял заместитель Паркера, знаменитый лорд Нельсон.

Датчане могли противопоставить этой армаде семь линкоров, 10 несамоходных плавбатарей и артиллерийских барж, а также - один небольшой береговой (точнее - островной) форт "Трекронер". Надо отметить, что английские линкоры в среднем были крупнее датских и несли больше пушек. Тем не менее, сражение получилось очень упорным. Датчане понесли тяжелый урон, один их линкор загорелся и был оставлен командой, еще два корабля затонули. Однако английские линкоры тоже получили серьезные повреждения, а три из них сели на мель.

Несмотря на потери, датчане отказывались сложить оружие, бой затянулся на несколько часов. В конце концов, Паркер, находившийся на одном из резервных линкоров, разуверился в успехе и распорядился передать Нельсону сигнальными флагами приказ отступать. Но одноглазый лорд был не менее упрямым, чем его противники. По легенде, Нельсон приложил подзорную трубу к пустой глазнице и воскликнул: "Клянусть честью, я не вижу никакого приказа!"

Однако бой для англичан становился все более кровавым. Погибли уже 264 офицера и матроса, 689 получили ранения, многие орудия вышли из строя, паруса кораблей первой линии были изорваны в клочья. Желая добиться успеха любым путем, Нельсон по собственной инициативе направил кронпринцу второй ультиматум, в котором говорилось буквально следующее: "Если стрельба по нам будет продолжаться, то я буду вынужден предать огню захваченные мною датские суда и не буду иметь возможности спасти жизни тех храбрецов, которые их доблестно защищали. Храбрые датчане - вы наши братья и не должны поступать с нами как враги!"

В переводе с "джентльменского" на обычный человеческий язык это означало прямую угрозу сжечь заживо датских пленных. Во всяком случае, кронпринц, получив послание, понял его именно так. Чтобы не допустить зверской расправы над пленными, он приказал прекратить огонь. Однако Фредерик не знал, что Нельсон блефует: на тот момент англичане еще не захватили ни одного датского корабля и пленных датских моряков у них не было. Вечером было заключено 24-часовое перемирие, позже продленное на две недели, а потом начались переговоры об урегулировании конфликта.

Они тянулись довольно долго и безрезультатно, поскольку обе стороны не желали идти на уступки, однако, ситуация резко изменилась, когда в Копенгаген поступило известие о внезапной кончине от "апоплексического удара" царя Павла Первого. Его преемник Александр Первый был известен своей проанглийской позицией. Понимая, что выход России из Союза теперь лишь вопрос времени, датчане приняли британские условия. Они передали Великобритании оставшиеся у них 12 боевых кораблей и официально объявили об отказе от политики "вооруженного нейтралитета". Нельсон смог записать в свой актив еще одну победу, хотя и далеко не столь блестящую, как Абукир.

http://vikond65.livejournal.com/609145.html

***

см. также
операция "Катапульта":
британцы атакуют и уничтожают французский флот в 1940 году.
Шарль де Голль: "…Корабли в Оране не были в состоянии сражаться. Они стояли на якоре, не имея никакой возможности маневра или рассредоточения… Наши корабли дали английским кораблям возможность произвести первые залпы, которые, как известно, на море имеют решающее значение на таком расстоянии. Французские корабли уничтожены не в честном бою".

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_%C2%AB%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BF%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%B0%C2%BB

Между прочим, это крупнейшее морское сражение Второй Мировой войны в Европе.
Русский флот на 1854 год располагал в регионе тремя 50-пушечными фрегатами – «Диана», «Паллада» и «Аврора». При этом с началом войны русское консульство в Сан-Франциско открыло выдачу каперских патентов, и предприимчивые американские капитаны стали массово приобретать их, для того, чтобы грабить английские корабли на законных основаниях.

Кроме того, правительство США объявило о возможности использования своих тихоокеанских баз русскими каперами. После первой Опиумной войны США и Англия стали смертельными конкурентами в Тихоокеанском регионе, при этом США имела союз с Россией, что еще более пугало британцев.

Обращение русских дипломатов в военному министру США Уильяму Марси в 1854-м было. Он ответил, что официально - никак не получится, ибо американский флот слишком маленький относительно британского. А неофициально - ради бога.
Подробности в книге Andrew Rath "The Crimean War in Imperial Context, 1854-1856".

А еще около 40 американских хирургов приехали нелегальными добровольцами в осажденный Севастополь, где мужественно работали в военно-полевых лазаретах. Некоторые из них погибли от ран, тифа и недоедания.


Это к тезису о том, что Россия никогда не воевала с Западом как таковым. Всегда кто-то из западных стран был нашим союзником. Сплотить весь Запад против себя - это дано только очень талантливым дипломатам.
https://www.facebook.com/chapnin/posts/10206763256638864?pnref=story.unseen-section

Сергей Чапнин
1 апреля в 9:24

Комиссии Межсоборного присутствия могут быть переименованы в самое ближайшее время

Новые существенные изменения могут произойти в Межсоборном присутствии Русской Православной Церкви. Не исключено, что Священный Синод признает поспешной и неоправданной реорганизацию Межсоборного присутствия 30 января 2017 года. В конце марта подготовлен новый проект уточнения названий (переименования) комиссий.
Как отмечают авторы инициативы это делается «с целью приведения названий в более полное соответствие с реалиями церковной и общественной жизни в России».
Сотрудники Московской патриархии не комментируют подобные инициативы, но на условиях анонимности сообщили, что эти предложения будут самым внимательным образом рассмотрены патриархом Кириллом в ближайшее время.

Полный список предлагаемых изменений (старое - новое):
1. Комиссия по вопросам богословия - Комиссия по вопросам профанации богословия
2. Комиссия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви - Комиссия по вопросам строгого иерархического управления и поддержанию иллюзии соборности в Церкви
3. Комиссия по вопросам церковного права - Комиссия по вопросам канонического беспредела
4. Комиссия по вопросам приходской жизни и приходской практики - Комиссия по вопросам удушения приходской жизни
5. Комиссия по вопросам организации церковной миссии - Комиссия по вопросам имитации церковной миссии
6. Комиссия по вопросам организации жизни монастырей и монашества - Комиссия по вопросам максимального осложнения жизни монастырей и монашества
7. Комиссия по вопросам духовного образования и религиозного просвещения - Комиссия по вопросам противодействия духовному образованию и религиозному просвещению
8. Комиссия по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности - Комиссия по вопросам бюрократизации церковной социальной деятельности и благотворительности
9. Комиссия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества - Комиссия по вопросам подчинения Церкви государству при полном безразличии общества
10. Комиссия по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления - Комиссия по содействию церковным расколам и формированию риторики их преодоления
11. Комиссия по вопросам отношения к инославию и другим религиям - Комиссия по систематическому игнорированию инославия и других религий
12. Комиссия по вопросам информационной деятельности Церкви и отношений со СМИ - Комиссия по вопросам самопиара и нагибанию СМИ

Миссионерское

Как-то православный миссионер брел по тундре от одного миссионерского стана к другому.
И вдруг - навстречу ему медведь с нескрываемым намерением вкусно пообедать.
От медведя не убежишь и на елку не залезешь. Бронеподрясник миссионер дома оставил и, понятно, что был без ружья.
Понял миссионер, что пришла крайняя минута его земнаго жития.

А миссионер этот, несмотря на то, что был он миссионер, был все же человек еще малость верующий.
И потому предел своей земной жизни он решил встретить с молитвой на устах и в сердце.
Но поскольку опять же он был миссионер, то на язык и приходили опять же привычные слова миссионерских молитв.
И возопил он ко Господу:

"Господи, вся дела руку Твоею! Вразуми, Господи, и зверя сего, рекомаго аркуда, еже сказается медведь, его же созда десница Твоя! Просвети сердце его светом святаго евангелия Твоего! Возглаголи благая о Церкви твоей Святей в сердце его! Исправи житие его по заповедем твоим! Сопричисли его к избранному твоему стаду! Соделай, Боже, сего медведя православным!"

И тут произошло чудо.



Медведь остановился за один шаг до миссионера. Встал на задние лапы. Поднял голову к небу, осенил себя крестным знамением и сказал:



"Благослови, Господи, ястие и питие сие!".
Было:
"Жена говорит старцу:
– Скажи мне, как живет ныне христианский народ? Как цари? Как пасется Церковь?»
https://azbyka.ru/otechnik/Sofronij_Ierusalimskij/zhitie-prepodobnoj-materi-nashej-marii-egipetskoj/

Стало:
"Мария знала все, что происходило в мире, хотя не имела с миром никакой связи"
http://www.patriarchia.ru/db/text/4850010.html

Вот и верь в неизменность вековых устных преданий и даже догматов (ранее считалось, что лишь Бог Всеведущ).

***
Из той же проповеди:
"В молодости она была блудницей в Александрии, большом приморском городе, и зарабатывала себе на пропитание самым недостойным образом."Наслаждалась жизнью. Все в ее жизни было весело и с достатком. И ни о чем он не думала особенно и ни о чем она не жалела. Вот если соотнести этот образ жизни Марии Египетской со многими, кто сегодня живет примерно так же, ну с поправками на время, культуру, условия жизни можно сказать, что Мария была подобна многим нашим современникам, — ведь и сегодня множество людей так же не заботятся о телесной чистоте, даже не считая ее нарушение грехом, живут в свое удовольствие, радуются жизни и ни о чем не думают".
http://www.patriarchia.ru/db/text/4850010.html

В Житии и это прямо опровергается:

"Не подумай, что я была богата и оттого не брала денег. Жила я подаянием, часто пряжей льна".

И в видео записи, выложенной на сайте патриархии, и в тексте опубликованного Слова опущена фраза "Если бы эту Марию из Александрии перенести в Москву, одеть по современному, наверняка почувствовала бы себя среди своих, по крайней мере в очень значительном количестве случаев"

http://tv-soyuz.ru/peredachi/slovo-v-nedelyu-5-yu-velikogo-posta-posle-liturgii-v-hrame-svyatogo-pravednogo-ioanna-russkogo-v-fili-davydkove-v-moskve


***

"Села на корабль. Кто-то из ее ухажеров, по всей видимости, заплатил за ее переезд"
http://tv-soyuz.ru/peredachi/slovo-v-nedelyu-5-yu-velikogo-posta-posle-liturgii-v-hrame-svyatogo-pravednogo-ioanna-russkogo-v-fili-davydkove-v-moskve

Это смягчение того, что Мария сама рассказывает про себя:
"я принуждала несчастных даже против их воли".
То есть это все же не доступная девушка с Рублевки. Тут вопрос не этики, а медицины.

Вообще автор Жития переусердствовал, перелицовывая жизнь Мессалины под житие Марии. Она в итоге получилась не столько грешницей, сколько психически и физически больной женщиной. Болезнь эта сегодня именуется - "нимфомания".

"Самыми распространенными являются приобретенные виды гиперсексуальности – гипоталамическая (гипоталамус – часть мозга, руководящая вегетативными функциями и гормональными структурами) и яичниковая. Они часто связаны с развитием опухолей гипоталамуса, гипофиза и яичников. Опухоли начинают быстро вырабатывать гормоны, что ведет к возникновению их дисбаланса. Кроме того, внутричерепные опухоли сдавливают мозговые структуры, раздражают центры чувствительности, вследствие чего и возникает гиперсексуальность.Резкое сексуальное влечение наступает в виде вспышек, приступов".

Кстати, как справедливо замечено в комментах, блудила она почти со всеми мужчинами паломнического корабля - но в храм Сила не пустила лишь ее, а не ее партнеров.

Богословская часть этого агиографического романа (обожение, достигнутое в одиночку без патриархов и причастия) требует отдельного анализа.
Очень интересный доклад:

Евгения Жукова. Зарождение и развитие Последования Великой и Ангельской схимы в ΙV–VII веках на базе агиологических источников

http://monasterium.ru/monashestvo/2013-06-03-11-29-20/1814-zarozhdenie-i-razvitie-posledovaniya-velikoj-i-angelskoj-skhimy-v-vekakh-na-baze-agiologicheskikh-istochnikov/

Небольшая выжимка из него:

В ранних текстах принятие монашества называется
συναρίθμηση, то есть причисление к братии и ἐξίσωση (уравнивание) с братией вступающего в монастырь.

Терминология, характеризующая вступление в киновию, призвана указывать теперь не только на вселение приходящего в какое-либо место подвига, а на его единение с подвизающимися в этом месте в одно тело (ἐν ἑνὶ σώματι). Именно по этой причине результат церемонии приема нового брата выражается здесь через понятие причисления к братии, в то время как его личное посвящение Богу совершенно не выделяется, ведь таковое он мог получить и вне киновии. Структура и понятийный аппарат совершаемого сегодня Последования полностью опираются на те ранние, еще не литургические церемонии.

в эпоху V–VII веков, по всей видимости, одновременно существовали два вида монашеских Последований. Одно имело цель личного посвящения Богу (такое Последование описано в ареопагитских сочинениях) и совершалось во время Божественной литургии лицом, имеющим священный сан. Возможно, оно совершалось в больших городах для нужд тамошней Церкви. Другое Последование было связано с киновиями, и эти древние церемо-нии приема в киновию не имеют характера присвоения вступающему монашеского звания как сугубо личного посвящения Богу. Они призваны соединить и причислить его к единому телу насельников монастыря. Можно заметить, что при этих церемониях совершенно отсутствует священник и священнические молитвы. Прием в древние монастыри (преп. Пахомия, свт. Василия Великого и др.) не происходит в храме. То, что древние церемонии «приема» в киновию не носили литургического характера подтверждается и тем фактом, что зачастую они повторялись для одного и того же лица в случае перехода и вступления в другой монастырь.

Необходимо особо обратить внимание на то, что в Житиях святых и других литературных источниках того времени вплоть до конца VI века термины схима и пострижение практически не используются для выражения перехода от мирской к монашеской жизни. Для этой цели используют термин отречение (ἀποταγή).

Лишь с VII века и далее мы видим, что церемония приема в монашество начинает приобретать литургическую форму, то есть совершается лицом, имеющим священный сан. И здесь пострижение влас уже выделяется как главное литургическое действие. Глаголом κείρομαιтеперь выражается усвоение монашеского звания, вступление в монашеский чин.

Хочется также остановиться на одном термине, на который исследователи редко обращают внимание. Совершающий данное Последование архиерей или священник молится: «Во иго Твое, Владыко, спасительное приими раба Твоего...». По греческому оригиналу мы видим, что слово иго является переводом термина – ζυγός (упряжка, пара), то есть перед нами еще одно понятие из все той же крещальной терминологии, призванной указать на происходящее в данный момент второе крещение приступающего. Душа его таким образом вступает в одну упряжку со Христом, становится Его со-упругом, т. е. супругом (σύζυγος), отныне он посвящен Владыке, он в одной с Ним упряжке.