?

Log in

No account? Create an account

April 11th, 2017

Вот идут мальчики в стихарях. Они ярки, они собраны в отдельную группу


За ними идет духовенство и митрополит.

А потом - все. И где-то там внизу растворены девочки



Но разве в Иерусалиме в Тот День было такое разделение? Точно ли только мальчишки бежали вокруг Христа?
Зачем эта совсем не обязательная сегрегация?

Можно было бы и девочкам раздать иконы и выделить их, собрать вместе.
Можно было бы даже облачить их в стихари (пусть и неосвященные).

А так - они просто потерялись в толпе.


***
Конкретно по Исаакиевскому ходу: богословским нонсенсом было несколько девочек посадить в карету и пустить во главе всего хода. На Руси лошадь в этом шествии есть субститут палестинского ослика. Понятно, что этот ослик должен возглавлять крестный ход. Но восседающий на нем становится образом Самого Христа.

***

На иконах Входя Господня среди отроков, постилающих одежды, и в самом деле только мальчики (судя по стрижкам). Исключения бывают только на совсем современных иконах.

***

Павел Алеппский пишет, что в Москве 1650х годов детям специально бесплатно раздавали новые одежды, чтобы те могли бросать их под ноги "ослику". По окончании крестного хода дети могли эти одежды забрать себе, постирать и носить.

Иначе могло получиться вот что:



(Палермо, 12 век)
По нынешним псевдо-пуританским меркам неприлично, но символ ясный и замечательный: сними последнее с себя ради Христа.

Тобольские жалобы

В Тобольске процветает педофилия
from v_tobolkin

Дорогой отец Андрей! Прошу Вас по возможности озвучить мое письмо на своем форуме, чтобы хоть как то облегчить совесть и попробовать изменить ситуацию. В прокуратуру обращаться боюсь. Город у нас маленький и анонимные заявки не принимают. А что-то делать надо.
Дело касается пансиона для несовершенолетних школьников при тобольской семинарии. Там живет почти 100 детей от 1 до 11 класса, которые учатся в православной гимназии. Уже много лет есть традиция, что гимназисты ходят в баню с владыкой Димитрией (капалиным). Надевать трусы или полотенца в бане строго запрещено. Митрополит ходит голым в толпе голых мальчиков, пьет чай, купаеться с ними в басейне. А самые близкие дети допускаються до такого обычая – натирание медом владыки. То есть мальчик наливает на спину митрополиту мед и нежно массажирует его. К этому пускаются только некоторые гимназисты. Владыка так любит баню что не разу не пропустил ее. Хотя дел у него много.
Есть и другая традиция. Владыка вызывает к себе домой ночевать гимназистов по списку. Там он их поит чаем показывает телевизор. Иногда играет в компьютерные игры. Ночуют они в гостевых комнатах. И вот ночью когда все уснут он приходит к детям и делает всякое. То спустит штаны, то сам залазит к ним под одеяло, то теребит им причинное место. Если кто то проснется владыка уговаривает помолчать. Говорит что он им так снимает стресс. Самое интересное что владыка и в поездку с собой берет детей. В москву, в тюмень и в другие города.
Дети которые опытные знают об этой привычки владыки и страються не попасть. Кто то не спит всю ночь, кто то специально ложится на пол спать, кто то дежурит по очереди чтобы не спать. А когда жалуются своим наставникам им никто не верит. А если кто то поддался тому владыка дарит подарки дорогие. У когото фотоапарат, у когото телефон, у когото кроссовки. А еще все знают где у владыки лежат деньги и понемногу там берут. А те кто не поддаются их больше не зовут.
Дети об этом прямо расказывают родителям или наставникам, но им редко кто верит. Ведь владыка очень обаятельный и страшный. Но этим делам уже много лет. Уже и семинаристы есть из тех гимназистов которые раньше ночевали у владыки.
Я написал об этом потому что страшно за детей. И за совесть. Ведь все отрицают все. Директор гимназии сейчас сам из выпускников гимназии, любимчиком владыки всегда был. Поэтому ему говорить бесполезно. А дети привыкают что нельзя ничего говорить. А потом становятся семинаристами и священиками и тоже работают с детьми.


Прошу простить, что не подписываюсь. просто еще не уволился из епархии и боюсь что испортят жизнь.

***
Я знаю об этих привычках ныне митрополита Димитрия.

Ниже в дискуссии все тоболяки признают его привычку ходить в баню именно в те дни, когда там семинаристы и гимназисты.
Причем никакой технической или пастырской необходимости в этом нет.
В Троице-Сергиевой Лавре для монахов Лавры и семинаристов раздельные бани и взаимные посещения не приветствуются.
В академической бане разные дни для студентов и преподавателей. На моей памяти в семинарские дни в баню ходил разве что протоиерей В. с маленьким сыном.
Ректор епископ Александр Тимофеев, при котором учились и я и Алексей Капалин, в баню к студентам не ходил никогда. Так что нынешний тобольский ректор вовсе не перенес туда московскую традицию. Это его личные хотелки.

Что же касается более печальных и непубличных подробностей, то бывший тобольский гимназист рассказывал мне о ночным визитах владыки в их спальню и залезаниях в трусы.



Понимаю, что поднимется очередной визг: "а почему в суд не подали?".
Я же отвечу: а почему патриархии плевать на все такие жалобы и слухи?
Неужто она сама не может провести честное служебное расследование? Взять все адреса выпускников той гимназии и опросить молодых людей.
Но чтобы те стали откровенны - нужно, чтоб они верили московским церковным властям. А тем, кто награждает Питирима саном архиепископа и перепродает тверскую кафедру Виктору, веры быть не может.


***

Меньше всего на Страстной мне хотелось писать об этом. Но за последние два дня как нарочно:

И это письмо из Тобольска (я не торопился раскрыть его - и сделал это лишь после того, как оно было опубликовано у калакозы).
И приезд ко мне семинариста из Калуги с рассказом о том, как его 17-летнего друга-семинариста опоили и изнасиловали монахи в Боровском монастыре (причем это было именно групповое изнасилование).
И рассказ одного состоятельного человека о том, как в его доме ночевал тверской митрополит Виктор со свитой молодых монахов-референтов...
И свидетельство Игнатия Душеина о той же Калуге:

"После этого последовало поступление в Калужское духовное училище, в 1992 году. Мы оказались в специфической среде: училище только что открылось, мы — первый поток. А это всегда хорошо — нет еще сложившихся отрицательных традиций. В обычных семинариях, как я слышал, в то время уже имели место гомосексуализм, стукачество, а здесь все это только зарождалось на наших глазах. Нам было все интересно, ново, почти все были из неверующих семей — очень неплохая атмосфера была первые год-два. Потом все стало меняться в худшую сторону, появился инспектор, выписанный из Троице-Сергиевой Лавры, который стал вводить свои порядки. Возникло доносительство, появились любимчики. Еще раньше возникла гей-тусовка. Склонные к такого рода «досугу» стали кучковаться вокруг определенных епархиальных священнослужителей, и это, возможно, ускоряло их карьерный рост. Это была компания, о которой все знали, и кто туда попадал — тоже понимал, куда попадает. Остальные учащиеся — почти все ребята после армии, поэтому у нас настроения были, как сейчас говорят, гомофобные. Над «этими» мы посмеивались, шутили и старались не пересекаться. Хотя приходилось быть в одном коллективе, но тогда у меня не было канонического сознания, что просто близко подходить не надо, как я сейчас это понимаю. Тогда было так: ты делай, что хочешь, это твои личные проблемы, от меня только подальше держись. Вечерами можно было услышать развеселые песни из «келий», где жили заводилы этих тусовок".
http://ahilla.ru/mulyazh-tserkovnogo-korablya/

Легко было уволить меня. Труднее добиться моего молчания. Еще труднее заставить замолчать всех.
Еще труднее проявить волю к реальному изменению нравственного климата в церковной иерархии и отказаться от гомосексуализма как продукта потребления премиум-класса, дозволенного лишь "преемникам апостолов".


***

актуальное видео:




***

В комментариях к этой записи - не то опровержение, не то подтверждение:


Александр Богданов
17 апреля 2017, 16:21:27
Я бывший гимназист ТМПГ! Читаю аж кровь закипает! Я проучился с 99 по 02 год в гимназии жил в 4х этажке со всеми интернатовскими.И это были лучшие годы моей жизни! Мы ждали этой бани с владыкой Димитрием всю неделю т.к. он приносил мед и варенье пили чай в перерывах с парилкой и общались о жизни всей толпой 40 человек! По поводу натирания владыки "нежно" вы че с дуба рухнули? Мы все пацаны сидели в парилке натирали друг друга медом чтоб не заболеть без каких то грязных мыслей! Что кто то не ходит в баню и не парит друг друга вениками? А мы там были как браться по 5 лет жили бок о бок! Тут пишут все и бабы и мужики которые знать не знают закрытой нашей жизни! Владыка приглашал ночнвать нас т.к. эти интернатовские покои с тумбочками и 2х ярусными шконками надоедали! Мы у него обжирались пирожками и конфетами и шли смотреть новости потом молитва и спать!


Инокентий Репин
11 апреля 2017, 16:59:53
Гимназисты всегда мылись с владыкой в бане. Я сам, будучи студентом, часто мылся с владыкой, но никогда никаких срамных вещей со стороны владыки не было. Небольшое время мне довелось быть его референтом, вместе ездили, приходилось и в бане мыться. подобного никогда не было. Специально выгораживать мне сейчас нет смысла, так как от него давно не зависим и служу в другой епархии.
Священник Александр Качаев, Чистопольская епархия.


introkir
11 апреля 2017, 20:50:20
Вранье. Я учился в ТДС, раз в неделю наблюдал как епископ приходит в баню и в этот же день приходили гимназисты и семинаристы, в баню мог заглянуть любой семинарист. Вообще, в бане все моются голыми. А с попами епископ не ходил, потому, что говорил: в епархии ни одного нормального попа нет. А у семинаристов он преподавал. А с гимназистами не связан никак.


Антон Опокин
15 апреля 2017, 23:57:40
о.Андрей, вас явно обманывают. Я учился в ТДС, был несколько лет наставником в гимназии и, разумеется, сопровождал детей в банные дни. Да, действительно, архиерей приходил к детям и с огромным удовольствием, как дед с внуками, плавал с ними в бассейне, грелся в парилке. Приставания к детям - жуткая ложь. Архиерей у нас строгий, с частью его подходов я категорически не согласен, но то, что он мог бы тронуть ребенка - вранье.
Моё имя - Опокин Антон. Учился в ТДС с 2006 по 2009 годы.



Аноним
12 апреля 2017, 10:24:16
Учился в Тобольской ДС, работал в гимназии, не так давно уехал из Тобольска. Могу засвидетельствовать, что письмо лукаво, смешивает правду с клеветой. Т.е. владыка Дмитрий действительно моется в бане с гимназистами и семинаристами, много раз сам был свидетелем будучи наставником дежурным (семинарист, который следит за гимназистами), да, берет гимназистов в поездки, некоторые у него ночуют, но никогда ни от кого не слышал о приставаниях. Многим уже сейчас за 30ть, самостоятельные люди, есть даже политики, есть бизнесмены. Всегда был в отличных отношениях с гимназистами, общаемся со многими и сейчас.
Ну и вот факт: ни разу не помню чтобы кто то отказывался от поездки с владыкой, напротив все равлись туда, если бы там были престования, кто то бы отказывался.
PS По письму видно, что школьник или студен первых курсов, и стиль изложения и, самое главное, большое количество ошибок. В ТобДС есть прекрасный преподаватель русского языка, она хочешь-не хочешь научит более-менее грамотно писать.



Александр Богданов
17 апреля 2017, 16:21:27
Я бывший гимназист ТМПГ! Читаю аж кровь закипает! Я проучился с 99 по 02 год в гимназии жил в 4х этажке со всеми интернатовскими.И это были лучшие годы моей жизни! Мы ждали этой бани с владыкой Димитрием всю неделю т.к. он приносил мед и варенье пили чай в перерывах с парилкой и общались о жизни всей толпой 40 человек! По поводу натирания владыки "нежно" вы че с дуба рухнули? Мы все пацаны сидели в парилке натирали друг друга медом чтоб не заболеть без каких то грязных мыслей! Что кто то не ходит в баню и не парит друг друга вениками? А мы там были как браться по 5 лет жили бок о бок! Тут пишут все и бабы и мужики которые знать не знают закрытой нашей жизни! Владыка приглашал ночнвать нас т.к. эти интернатовские покои с тумбочками и 2х ярусными шконками надоедали! Мы у него обжирались пирожками и конфетами и шли смотреть новости потом молитва и спать!


Аноним
17 апреля 2017, 21:00:18
В том-то и дело, что вы были так воспитаны владыкой, что считаете в порядке вещей пребывание монаха в бане с детьми. Но поверь, это уже само по себе, мягко говоря, странно. И все мы, наблюдавшие ваши еженедельные бани, понимали, что такие отношения ненормальны.


Александр Богданов

17 апреля 2017, 22:18:16
что значит пребывание монаха в бане с детьми? в бане были и семинаристы и некоторые священники и естественно банщики (2 семинариста ответственные за баню). на мои 3 года пребывания в интернате епархия насчитывала 600 семинаристов и как всей этой АРАВЕ мыться отдельно? еще не забываем про регентские и иконописные классы где женщин человек 50 минимум!для них отдельные женские дни! вот вы пишите -"И все мы, наблюдавшие ваши еженедельные бани" КТО ВСЕ???? если вы учились с нами (будь вы семинаристом или иконописцем или еще кем) то мыться должны были именно в четверг и в пятницу в банные мужские дни вместе с нами в этой самой бане!


Александр Кудлич
19 апреля 2017, 00:03:13
Как вам всем не стыдно? Побойтесь Бога! Владыко Димитрий очеть порядочный человек! Я был наставником гимназии два года и о таком бреде слышу впервые! Нет ни одного доказательства всем этим словам. Владыко столько сделал для семинарии, а вы его оклевитали. Когда дети идут в баню в это время иногда приходит Архиерей, но там всегда должен быть наставник для того , чтобы смотреть за детьми. Владыко он как отец там всем. Автор этого письма и тот кто это разместил должен за это ответить!


Александр Богданов
19 апреля 2017, 08:55:15
Я вам больше скажу! У владыки в его резиденции всегда живут 2 семинариста т.е. совершеннолетние дяди так сказать на хазяйстве. Есть отдельные покои для высокопоставленных лиц. Там ночевали в начале 00х Собянин, Латышев,Ракецкий,патриарх Алексий 2 ,приезжал Путин и Медведев и все были в этой резиденции! Почти каждый день в резиденцию приходили матушки монахини!!!-они готовили еду для первого лица тобольско тюменской епархии. Еще вспомил постоянные драки и побои семинаристов и гимназистов от городских наркоманов и асоциальных дромоманов! И некоторых совсем сильно избитых владыка брал к себе выхаживать! И еще факт! Я всроминаю семинариста реально ведущего подрывную деятельность против рпц, были и семинаристы читали магию и библию прибивали к стене гвоздями, таких конечно один на моей памяти!а скольких владыка отчислил за месяц до окончания семинарии? Ненавидящих его было много! Mr tobletkin наверно из их числа!

Православная эзотерика

Отец Дамаскин-архимандрит со вчерашнего дня.
Поздравляю!

Из его докторской диссертации:

Следует отметить, что их правильная канонизация (за исключением новомучеников) возможна лишь в том случае, если Господь прославит их чудесами. Механическое извлечение имен подвижников из книг и каталогов и прославление их (хотя бы и посредством Соборов) не может их сделать святыми – эта область находится за пределами власти людей. Люди могут соглашаться с волей Божьей, явленной относительно святых в чудесах, но они не могут навязать свою волю, называя святыми тех, о ком нет такового Божьего произволения. В лучшем случае это был бы самообман.

Речь в данном случае идет не только об исполнении святыми в совершенстве заповедей Божиих, но и о совершаемых через святых чудесах. Если же этого нет и объявляется о прославлении такого внесенного в книги подвижника пусть даже и
через правильно составленное церковное собрание, то от того подвижник не станет святым: святость – это область
Божия, над которой люди не имеют власти, обязанность же церковной иерархии – свидетельствовать о подлинности Божиих
чудес, чтобы затем по результатам этих свидетельств и почитания подвижника народом Божьим совершить причисление
подвижника благочестия к лику святых.

Список Русских святых к богослужебной Минее за месяц май, вышедшей в 1987 г., состоит в основном из имен неканонизованных усопших, которых здесь более 400. Некоторые из них в Русской Церкви никогда не почитались и даже не могли почитаться, так как в сведениях об их жизни отсутствуют факты, соответствующие критериям канонизации в Русской Церкви; иногда отсутствуют и сами сведения о жизни. Этот список можно охарактеризовать как указатель имен, встречающихся в истории Русской Церкви.

Канонизации к местному почитанию совершались и во второй половине ХХ века. Однако влияние государственной политики оказало катастрофическое влияние на практику причисления к лику святых, и многие местные канонизации невозможно квалифицировать как состоявшиеся.

В 1983 г. епископ Омский и Тюменский Максим (Кроха) подал рапорт Патриарху Пимену с просьбой учредить день празднования Собора Сибирских святых. 1 октября 1983 г. Патриарх наложил резолюцию: «Согласен. Да благословит Господь сие начинание». Благословение, однако, относилось к учреждению дня празднования Собора, а не к именам из списка, составленного келейницей епископа Максима монахиней Евгенией (Волощук), куда она внесла множество имен неканонизованных усопших.

Упорно проводимая мысль о том, что Церковь прославила в свое время князей-страстотерпцев за их насильственную кончину, является следствием скорее самовнушения, нежели фактом действительности. Уже в конце
XIX в. профессор Е.Е.Голубинский считал эти суждения несостоятельными, указывая: «В самой истории причисления Бориса и Глеба к лику святых <...> совершенно ясно дается знать, что они причислены к лику святых не как страстотерпцы, а как чудотворцы»; причем следует напомнить, что в Православной Церкви страстотерпчества как отдельного христианского подвига не существует, не существует соответственно и такого чина.

http://dekanat.bsu.edu.ru/f.php/1/disser/case/filedisser/filedisser/919_Orlovskij_dissertaciya_ITOG_00.pdf

стр 131 и 135 и далее.

Не согласен с выводом. Это может быть не самообман, а четкий политический или даже финансовый расчет.

А вообще очевиден поистине уже эзотерический разрыв между тем, что знают православные ученые о своей вере и жизни церкви и тем, что о ней возглашается в массовой проповеди.
Канонизация в 1977 г. митрополита Московского Иннокентия (Вениаминова; 1797–1879), просветителя народов Сибири, Дальнего Востока, Алеутских островов и Аляски, была совершена в рамках международной деятельности Церкви
в ответ на ходатайство Священного Синода Православной Церкви в Америке.

На совершение канонизации, как и реализации всех сколько-нибудь значимых для Церкви предложений, в то время в обязательном порядке требовалось согласие Совета по делам религий, куда была представлена биографическая справка о митрополите Иннокентии с аргументацией в пользу его канонизации. В ней, в частности, говорилось, что «имя митрополита
Иннокентия в широких кругах (кроме специалистов) популярностью не пользуется, а поэтому никакого религиозного подъема не вызовет. Саму канонизацию можно совершить скромно и без специальных торжественных церемоний, как это имело место в 1970 г. при канонизации св. Николая (Касаткина), архиепископа Японского».

На это последовала резолюция Совета: «Куроедову В.А. доложено. Получено согласие к следующему Синоду».
http://dekanat.bsu.edu.ru/f.php/1/disser/case/filedisser/filedisser/919_Orlovskij_dissertaciya_ITOG_00.pdf

стр. 193.
О. Журавлева― Это программа «Особое мнение». У нас в гостях дьякон Андрей Кураев. Вы как очень продвинутый интернет-пользователь, хотелось у вас спросить…
А. Кураев― С какого возраста я в Интернете?
О. Журавлева― Нет. Почему как вам кажется достаточно продвинутые в Интернете люди, в том числе молодежь от 18 до 24 лет в большом количестве поддерживают запрет для детей доступа в социальные сети. Вы можете это объяснить?
А. Кураев― Наверное, не могу. Потому что я не хожу по детским блогам и поэтому не знаю, о чем там они себе пишут. Может быть, просто обсуждают жизнь своего класса. Новости музыки и так далее. Их контента я не знаю. Насколько я понимаю, депутат Милонов, наверное, это предложение сделал на волне борьбы с «синими китами» и детскими самоубийцами. Ну что я могу сказать. Во-первых, когда ты предлагаешь что-то запретить, предполагается, что ты этим самым мобилизуешь еще одну новую армию контролеров. И тут бы неплохо почитать о финансово-экономическом обосновании этого законопроекта. Так принято: когда вносится законодательная инициатива, то инициатор должен предложить экономическое обоснование. Во что это обойдется государству и обществу. Так сколько потребуется новых контрлеров?
Во-вторых, надо поставить вопрос о целесообразности. О соотносимости целей и средств. Если цель - борьбы с одной единственной тематикой подростковых суицидов, и для этого надо тотально всем запретить все, то за такой методой стоит как минимум плохой педагог. Если кто-то написал тотальный диктант с ошибками, это не повод для запрета грамматики или вообще русского языка как такового. Так же и здесь. Поэтому у меня нет восторга по поводу этой инициативы.
О. Журавлева― А вот эти опасности всевозможных вербовок через соцсети. Не только в секты самоубийц, о которых много говорят. Но и действительно в секты или террористические организации, с этим как-то можно бороться?
А. Кураев― Когда какой-то неприятный для меня человек вербует дорогого для меня человека куда-то, это приговор мне, то есть я стал для дорогого мне человека неинтересным собеседником.
О. Журавлева― Это относится и к родителям.
А. Кураев― И к школам, и к пропагандистам телевизионным относится. Поэтому здесь, мне кажется, надо посмотреть на саму консерваторию: все ли в ней в порядке.
О. Журавлева― Ну а запреты, касающиеся массовых мероприятий, что нельзя писать о том, что где-то проходит несанкционированный митинг, это может сработать?
А. Кураев― Сработает, конечно. Дождитесь нескольких процессов на эту тему. Если вы хотите доказать людям, что вы создаете полицейский режим, то верной дорогой идете, товарищи.
О. Журавлева― А история с блогером Соколовским, она из той же серии?
А. Кураев― Не совсем. Потому что я как-то не могу найти досуг, чтобы посмотреть его видеоролики. И, честно говоря, не очень хочется. Но говорят, там есть матерный контент. Насколько я понимаю, речь именно об этом идет. То есть судят его не за то, что он прошелся по храму со смартфоном в руке. Это ему не инкриминируется. Его не обвиняют в том, что он говорит, что Бога нет. Эта фраза вполне допустима грамматикой русского языка и российским законодательством. Но есть дополнительные слова, которые он к этому прилагает, характеризуя тех людей, которые с ними не согласны. И здесь действительно есть о чем поговорить. В том числе на языке права.
О. Журавлева― Так скажите, его, по-вашему, нужно привлечь к ответственности за экстремизм и оскорбление чувств верующих? Или за хулиганство.
А. Кураев― Здесь конечно хулиганство. Другой вопрос, что какая-то уж выборочная приложимость у этой нормы. То есть норма такая есть. Даже в Интернете не стоит материть неприятных тебе людей. Независимо от их этнической или религиозной социальной идентичности. И поэтому с точки зрения формальной я думаю, что приговор может оказаться формально правильным и справедливым. А по сути будет издевательством. Именно потому, что очень точечно почему-то прилагается. Есть масса контактиков и несовершеннолетних граждан и вполне совершеннолетних, которые просто ни одного твита не могут сделать без этих многоэтажных орнаментов. Но к ним почему-то никто не приходит.
О. Журавлева― Патриарх Кирилл ответил на письмо адвоката Соколовского, и его просили выразить свое отношение к делу Соколовского и рассказать, оскорбляют ли его самого ролики блогера.
А. Кураев― Насколько я понимаю, ответ был не патриарха, хотя письмо к патриарху было. А ответ был из аппарата патриархии.
О. Журавлева― Это принципиально, откуда ответ?
А. Кураев― Ну просто для точности. А ответ, конечно, очень странный, потому что речь идет об оскорблении конкретных религиозных чувств. А в чем здесь одна из главных проблем этого закона об их оскорблении. Среди многих непонятных вещей непонятно, как отличить добросовестный истца от недобросовестного. У разных людей очень по-разному настроены их религиозные чувства. Которые, вдобавок, могут меняться от погоды, от геомагнитного поля, и тем более от политического климата. И то, что вчера еще человека не возбуждало, вдруг он сегодня может счесть, что терпеть этого не могёт.
Поскольку Соколовскому инкриминируется оскорбление всей социальной группы «верующие люди» или «люди, верующие Библии», «христиане» или «иудеи», то возникает вопрос: а кто репрезентативно для суда может эти группы представлять. Какая-нибудь продавщица из ХХС или уборщица из Храма-на-Крови в Екатеринбурге. Кто? Поэтому совершенно естественен запрос адвоката к патриарху: а пусть человек, который считается и сам себя считает наиболее аутентичным представителем этой социальной группы скажет, лично он оскорблен или нет. И вдруг патриархия отвечает: ой, мы здесь ни при чем. Какая разница, чувства патриарха задеты или нет.
Итак, патриарх суду не помог. Главный харизмометр, который должен показать, насколько у него зашкалили его чувства, отказался сообщить эти показания.
В этом случае суд может сказать: раз нет оскорблений вообще всех, то достаточно кого-то, одного, кто скажет, что меня это оскорбило. В принципе суд может вполне так решить. Это тоже будет справедливо. Я счел, что это сказано про меня, и меня это обижает. Для суда и один отдельно взятый гражданин это достойный повод для защиты всей мощью правовой системы. Это так и это правильно.
Но дальше получается, что этот один гражданин может манипулировать всей этой системой. Потому что никто не может провести какую-то независимую экспертизу. Он по делу оскорбился или это сезонное обострение у него. Вот в чем штука. Ибо тут ничего нельзя проверить, потому что затронуты приватные чувства, которые только мои. И я единственный в мире эксперт по своим собственным чувствам. Хоть религиозным, хоть не религиозным.
Екатеринбургский суд оказался в ситуации, когда разные люди говорят о разности своих реакций на Соколовского. Приходят туда люди, которые говорят: вот я религиозный человек, я православный, и меня это не оскорбляет. Поэтому у суда очень непростая работа. Ну, сами виноваты. Что же вы не оспорили такой странный закон. И теперь он действительно, что дышло. Куда повернешь – то и выйдет.
О. Журавлева― Вопрос от нашего слушателя: а почему верующие не оспорили этот странный закон.
А. Кураев― Верующие разные. Я оспаривал, например. Хотя я верующий.
О. Журавлева― Еще одна тема, связанная с религиями и чувствами других верующих. Минюст требует конфисковать имущество «Свидетелей Иеговы». Ранее представители организации заявляли, что имущество, которое просит взыскать Минюст, управленческому центру не принадлежит, так как им владеют иностранные организации «Свидетелей Иеговы», расположенные в других странах. Испании, Швеции, Норвегии, Австрии. И вообще этот процесс над «Свидетелями Иеговы» он о чем говорит? Это чей интерес?
А. Кураев― Как всегда интерес спецслужб. Это история с синими китами почему-то она на очень странное время выпала. Как раз вовремя, чтобы в очередной раз испугать людей и тем самым послужить оправданию волны запретов. Так что еще большой вопрос, кому выгодна эта кампания, кто ее организовал, и кто вместе с этими синими китами плавает. Это непростой вопрос. Что касается иеговистов. Да, это секта. Она мне крайне несимпатична. Я никогда не отказывал себе в удовольствии поспорить с иеговистами. Мое любимое блюдо – мелко шинкованный сектант. Это все так. И при этом именно потому, что это любимое блюдо, я хотел бы, чтобы их поголовье более-менее сохранялось. Потому что если их всех съедят, то что же мне останется?! Удовольствия не будет. Владимир Соловьев когда-то говорил, что самое бесправное сословие в Российской империи это духовенство. Потому что они лишены обычного естественного человеческого права – права на полемику. С ними спорить никому нельзя. Так вот мы стремительно идем к этому состоянию. Меня это совсем не радует. Потому что я еще и философ, для меня полемика это естественная стихия. Я даже с вами спорю. Даже находясь у вас в гостях. Что касается «Свидетелей Иеговы», это малоприятные товарищи, это правда. Малообразованные. Это тоже правда. И в то же время есть вещи, за которые их нельзя не уважать. В частности их упертый пацифизм. Он, может быть, и дает какие-то политические выгоды каким-то американским империалистам и так далее, но те иеговисты, которые шли в нацистские лагеря и сталинские за свою веру, я думаю, никаких политических выгод с этого не имели. Они как толстовцы, страдали за свои убеждения. Можно ли считать пацифизм экстремистским убеждением? Можно. Во Вселенной под номером «1984» возможно все. И, конечно, министерство любви, в интересах министерства нападения может наказывать и за этот страшный экстремизм. Но тогда странно, а чего так выборочно? Давайте и молокан заодно пересажаем. И еще кого-то, кто пацифистские убеждения высказывает.
Что им инкриминируется еще. То, что они действительно считают другие христианские конфессии и религии путями погибели и изобретениями сатаны. Есть такое дело. Но надо сказать, что весьма и весьма многие уважаемые исторические религии, в общем, считали совсем недавно даже официально, а на уровне приходских проповедников считают до сих пор точно так же. Вот об этом забывать не стоит. В конце концов, любого православного батюшку можно арестовать, потому что в неделю торжества православия в начале великого поста он произносит проповедь на тему о том, что все ереси это путь к погибели и только в православии есть спасение. Что называется, по должности произносит такую проповедь.
О. Журавлева― В том числе о католиках и евангелистах.
А. Кураев― Вообще все ересь и погибель. Поэтому можно арестовать кого угодно, включая патриарха Кирилла, у него тоже такие словеса иногда мелькали. Не буду, правда, утверждать, что это его убеждения искренние, но по долгу службы и ему бывает нужно так говорить. Я уж не говорю о том, как долго придется править всевозможные богослужебные книги. А порой и священные писания для того, чтобы оттуда удалить пежоративные высказывания в адрес иноверцев. Поэтому здесь опять же удивляешься, а чего так выборочно, только иеговистам это не позволено, а остальным позволено. Странно.
Следующее обвинение в их адрес это то, что они запрещают своим адептам некоторые медицинские процедуры. Переливание крови. Это серьезно, но здесь опять есть проблемка. Эта проблемка называется внутренний конфликт двух законов. Закон о свободе совести, который говорит о том, что если религиозная организация понуждает своих адептов к отказу от медицинской помощи по религиозным соображениям, то прокуратура может самовозбудиться. Даже без каких-то просьб со стороны пострадавших. А местные органы власти могут принять решение о снятии с юридической регистрации. Такая норма в нашем законе есть. Но есть и другой закон - об основах здравоохранения. Где сказано, что у пациента есть право выбора. И право сказать «нет» хирургу. Или какому бы то ни было врачу. Это право я считаю принципиально важным. Для всех людей. Потому что в современном мире, как и в античности, снова границы медицины и магии довольно стремительно размываются. Вот где-то кабинет приемный экстрасенса в больнице открылся. Или же какой-то центр традиционной медицины. При муниципальной больнице. Или напротив нетрадиционной медицины. Тут и гомеопатия, тут тебе какой-то там метод Фолля, ничем от магии не отличающийся. А тут тебе по гороскопу будут прием таблеток прописывать. И так далее. То есть надо сказать, что в современном мире, к сожалению, тоже это размыто. Я помню, однажды я лежал в военном госпитале и меня на полном серьезе врач (!) убеждал, что надо носить красную ниточку на руке. Это будет спасать от болезней.
О. Журавлева― Наконец-то вы это произнесли в эфире. И теперь это пойдет в массы.
А. Кураев― Если врач меня посылает к такому специалисту, а я отказываюсь, он меня спрашивает: почему. Я говорю: знаете, православные не верят в такую магию, кабалистику, шаманство и не пользуются этим. Они спрашивают: это ваше личное мнение или всей вашей конфессии. Подтверждаю: это солидарное мнение всей нашей церкви. И вот уже основание для полного запрета всей церкви. Поэтому не рой другому яму.
О. Журавлева― Ну а все-таки, если совсем по здравому смыслу и по-человечески, если представитель необязательно…
А. Кураев― Здравому смыслу отказано во въездной визе в нашу страну.
О. Журавлева― Но в вас-то он пока живет.
А. Кураев― А я контрабандно его провожу.
О. Журавлева― Хорошо, ваш контрабандный здравый смысл что говорит. Если действительно родители отказываются отправлять своего ребенка на срочную операцию или переливание крови по религиозным соображениям. Следует на них давить, чтобы спасти жизнь ребенка?
А. Кураев― Следует, во-первых, законодательно защитить права врачей на проведение такой операции без согласия родителей. Может быть, об этом стоит подумать. Чтобы у врача и больницы была бы юридическая неприкосновенность против исков со стороны религиозной организации. Или самих родителей. Не родителей наказывать, а защитить группу населения. Вот и все.
О. Журавлева― Еще что касается все-таки про имущество, дележ религиозного имущества. В последнее время, вот у «свидетелей» оказывается надо конфисковать имущество. Он с чем связан. Имущество закончилось в стране? Или какой-то передел собственности новый.
А. Кураев― Не знаю, это не внутреннее дело иеговистов. Они же не между собой ругаются по этому поводу. Государство у них хочет чего-то отнять. Притом надо заметить, что в отличие от мусульман, от иудеев, буддистов или христиан, все имущество, которое есть у иеговистов построено на их деньги так или иначе. То есть никаких исторических памятников им не передавали. Никакой реституции не было. Конечно, можно ставить вопрос о том, насколько корректен был сбор этих жертв и пожертвований с людей, потому что там есть такой момент манипуляции, когда адептов заставляют брать журнал «Дилетант», ой, простите, «Сторожевая башня» на реализацию. По пачке два раза в месяц. И затем за свои деньги ты выкупаешь, а затем сможешь ты кому-то продать или нет, это твои личные вопросы. Это конечно не очень хорошая форма слияния религии и бизнеса, не очень честная. Так что здесь могли бы быть эти вопросы. Но кажется, их как раз не ставят.

Вчера на Эхо: Исаакий

О. Журавлева― Есть у нас еще один имущественный или духовный спор, касающийся Исаакиевского собора. Скажите, пожалуйста, детский крестный ход что должен был символизировать?
А. Кураев― Это очень интересная история. Когда-то детские крестные ходы как новинка появились в Москве в 80-е годы на Антиохийском подворье. То есть это была точка немножко экстерриториальная в Советском Союзе, потому что это сирийское антиохийское церковное представительство и поэтому там можно было чуть-чуть больше позволять себе, чем на остальном советском пространстве. И вот там эти детские ходы были, и многие люди с православной Москвы с радостью туда ехали и своих детишек везли… Все-таки я ошибся, начав с этого примера. Потому что надо истоки пояснить. Что согласно евангельскому рассказу, когда Иисус входил в Иерусалим накануне своего распятия, дети и толпа его встречала восторженно, ожидая, что Он сейчас поднимет восстание против римских оккупантов. А, как всегда, вперед в таких случаях просачиваются детишки, и они тоже приветствовали, с окрестных пальм срывали веточки и ими махали.
О. Журавлева― Это то самое Пальмовое воскресенье, которое было вчера.
А. Кураев― Совершенно верно. Считалось, что так сбылось пророчество – «из уст младенцев и сосунков сотворил хвалу». Поэтому естественно совершенно, что со временем решено было устроить детский крестный ход. Были ли специальные детские крестные ходы – не знаю. Но дети участвовали в общем шествии. Но вот в Антиохийском подворье решили, сделать только детский. И затем московские приходы в 90-е годы стали подражать. Помню, в храме на Пресне, где я тогда служил, удалось договориться с расположенным напротив зоопарком, и мы там осла одолжили. И с ним наши детишки вокруг храма на Пресне ходили. Знаю, что в Коломенском Ново-Голутвинском монастыре живет верблюд, которого Илюмжинов подарил патриарху Алексию. И он тоже используется в богослужебных процессиях ради детской радости. А вообще надо сказать, что в 17 веке на Москве была традиция, Маржерет, французский путешественник описывает эти события времен Бориса Годунова. Где-то 1605-1611 годы. Ослов Московии не было, а по Евангелию осел должен быть задействован, поэтому для «шествия на осляти» брали лошадь, привязывали к ней уши ослиные и нарекали ее ослом. Патриарх сидел на этом осле, царь вел его под уздцы, а вот за это уже чуть позже (это уже Павел Алеппский, сириец пишет про 50-е годы 17-го века) патриарх Никон царю Алексею Михайловичу давал сто рублей золотом. За то что царь под уздцы «осла» вел. Царь Алексей Михайлович деньги эти не тратил, а складывал в отдельный сундучок и пояснял: это единственные деньги в моей жизни, которые я заработал сам. Поэтому похороните меня на эти деньги. В общем, много интересного с этим крестным ходом было связано и поэтому то, что традиция возрождается в том числе и в Санкт-Петербурге, меня только радует.
О. Журавлева― Как это связано с Исаакиевским собором и драмой этого собора?
А. Кураев― Тут проблема в разнарядках. Все можно испортить, превратив в обязанность и приказ. Я думаю, что если кто-нибудь прикажет целоваться, то наша молодежь, которая вроде бы всегда к этому склонна, вдруг внезапно застопорится в этом деле. Представляете, день всех влюбленных объявят государственным праздником и все должны срочно пройти по Красной площади, не размыкая своих объятий и целуясь перед мавзолеем. Мне кажется, монастыри получат большое пополнение от этого. Я опасаюсь этого духа администрирования. Там дети разных возрастов, судя по фото, были, в том числе и подростки, которые очень чувствуют, что ими манипулируют. Маленькие дети могут это считать само собой разумеющимся, Тут уже от тактичности организаторов все зависит: сколько времени детей заставили стоять, как рано их подняли в этот день кормили или нет… Главный вопрос: принесло ли это детям радость. Как узнать вот этот результат? Главное - чтобы не пиар-службы патриархии получили какой-то прибыток, а чтобы дети радовались. Это я не очень понимаю, как учесть. И второе, конечно, это политизация и откровенное совершенно использование детей как средства для пиара. Это нехорошо, но это черта всех тоталитарных режимов. Все эти парады физкультурников -они в Третьем Рейхе были, и в Америке были в те годы, и у нас. И, в общем, это не очень хорошо.
О. Журавлева― Но Исаакий, в конце концов, чей будет?
А. Кураев― Не знаю.
О. Журавлева― Как это должно разрешиться?
А. Кураев― В нашей Византии все, что угодно может произойти.
О. Журавлева― МВД передадут? Как раньше.
А. Кураев― Все может быть, ибо решения принимает лишь один человек.
О. Журавлева― Хорошо. Вы бы что приветствовали. Вот так спрошу. Какой вариант вам кажется более разумным?
А. Кураев― Я был бы рад, если бы этот храм оказался в церковном распоряжении, в церковной собственности. Мои возражения носят «стилистический характер». Как Синявский говорил о своих рассуждениях с советской властью: у меня расхождения стилистического порядка. Не все средства хороши даже в борьбе за добрую цель. Если бы Исаакиевский собор передали церкви 25 лет назад, я думаю, все спокойно и радостно это восприняли. Но за эти 25 лет что-то произошло, какой-то не самый лучший свой лик мы, церковники, явили обществу и уже поэтому не все нам прощается и не во всем нам доверяют. Это первое.
Второе. Раз такое есть, надо эту реальность признать, а, значит, объясняться. Объяснять свои действия. А здесь никаких объяснений не было, были тайные аппаратные договоренности. А потом разные спикеры утверждали противоположное о том, что будет после, когда этот собор станет наш и почему он должен быть наш. Внятных аргументов представлено не было. Почему 25 лет это терпели, а теперь это стало невтерпеж. Это, конечно, странность. Слишком много фальшивых аргументов было и действий было совершено.
О. Журавлева― Еще есть одна тема, которую поднимают наши слушатели в том числе. Когда мы слышим часто про мирный ислам и радикальный. Но кому выгодно такое разделение, если есть Коран и, допустим, сура 2 — убивайте их, где бы вы их ни встретили. И так далее. Вы сами говорили о святых книгах, которые в разных конфессиях могут нести всякие достаточно суровые принципы борьбы с единоверцами. Скажите, пожалуйста, а вообще может быть речь о том, чтобы священные книги всех религий менялись в сторону гуманизма?
А. Кураев― Я думаю, что этого делать не надо. Не нужно править классические тексты. Неважно, религиозные или светские. Должна быть определенная культура чтения. В данном случае у автора этого вопроса этой культуры чтения не наблюдается. То есть он не дал себе труда почитать контекст этой суры. Иначе бы он убедился, что речь идет не о христианах или иудеях, а о курайшитах…
О. Журавлева― Многобожники.
А. Кураев― Язычниках, и не просто язычниках, а которые нарушили ранее заключенный с ними мирный договор. Что называется, ударили в спину. То есть это борьба, грубо говоря, с партизанами, скажем так. То есть боевики. Не комбатанты, а вроде бы мирное население, которые даже считались союзниками, и вдруг оказалось, что они никакие договоренности не соблюдают и не уважают. С этой ситуацией каждое государство сталкивается. Например, Россия во время покорения Абхазии. Одна из причин, почему в этом смысле судьба абхазов сложилась сложнее, чем даже чеченцев. Это связано с тем, что, судя по всему, абхазы к середине 19 века не имели своего государственного уложения. Не было единого государства и поэтому было непонятно, с кем договариваться. Есть масса тейпов, масса кланов. Договариваешься с одним князьком о перемирии, а другой решает, что у него рабов чего-то мало, и решает захватить побольше этого экспортного товара в казачьих станицах. И опять начинается войнушка. То есть никогда российская империя не ставила своей целью вывести под корень черкесов, выслать их всех в Турцию и так далее. Такой цели не было. Была реальная проблема – с кем договариваться. Вот у чеченцев был Шамиль, то есть было с кем договориться. Даже сегодня с Кадыровым, так или иначе договорился Путин…
О. Журавлева― Война кончилась?
А. Кураев― В самой Чечне – да. Но учитывая, что это всего лишь договоренность двух людей, опять возникает вопрос – что будет после их ухода с арены. Проблемы не решены, они скорее отсрочены.
О. Журавлева― А с исламом сейчас в мире есть конфликт?
А. Кураев― Да, конечно. Потому что, когда мы говорим о христианстве, я не имею право кого-то отлучить от христианства. Если человек сам себя таковым считает. Если человек считает себя православным, но при этом какую-то чушь несет. Я могу сказать, что это чушь, но не имею права сказать, что этот человек, который чушь несет, он не является православным. Если там нет прямого противоречия с догматикой церкви. Мне очень бывают несимпатичны те или другие политические суждения отца Всеволода Чаплина, но у меня нет никаких оснований считать, что отец Всеволод Чаплин не принадлежит к христианской православной церкви. Точно так же с исламским миром. Если человек считает себя мусульманином, если он исповедует Аллаха единым богом, а Магомеда его последним пророком, то какие тогда есть основания отрицать, что он мусульманин? Дальше может быть уже классификация, хороший, плохой мусульманин, но это уже частности.
О. Журавлева― Терроризм действительно имеет религиозный мотив…
А. Кураев― Конечно, они этого не скрывают, они свой исламский символ веры говорят каждый раз, взрываясь или стреляя из гранатомета.
О. Журавлева― А какой способ может противостоять этому?
А. Кураев― Во-первых, вынуть изо рта кляп. И не твердить, что террористы прилетели к нам с Марса. Мол, нет у них ни национальности, ни религии. Есть, есть вполне узнаваемые национальности и вполне узнаваемая религия. Так что религия есть, поэтому надо об этом говорить, это надо обсуждать. Второе, не надо бояться. Те же копты, которые столетиями живут под мусульманским игом, оккупацией. Копты это коренные жители Египта. Простите, арабов и мусульман там и рядом не стояло у в течение многих тысячелетий. Пока они в седьмом веке не пришли. И вот с седьмого века соответственно много веков копты живут в ситуации, когда антихристианский погром может вспыхнуть в любую минуту. По инициативе властей или просто местных жителей, соседей или, напротив, пришельцев из соседней деревни, которые почему-то решили порезвиться. Да мало ли что может произойти. И поэтому у коптов, христиан, есть удивительная традиция. Когда ребенок вырастает, становится совершеннолетним, ему предлагают на выбор, и он часто это вот здесь на запястье, делает татуировку в виде креста. Мы носим нательные крестики, а у них татуировка на руке. Ты никогда не сможешь ее скрыть. Это крест не на внешней стороне, то есть ты никому не навязываешься, не демонстрируешь публично, но в то же время очень легко проверить, кто ты. И получить нечто малоприятное. Да, это исповедничество, это вера. Это все-таки очень важная вещь для борьбы с террором: бесстрашие. Потому что задача террористов не убить какое-то количество людей, а запугать гораздо большее количество людей.
О. Журавлева― Спасибо большое. Дьякон Андрей Кураев со своим особым мнением. Всем спасибо.

Революционный фольклор

епископ Михайловский Исидор (Колоколов) за противоправные в гражданском и нравственном отношении действия, за которые
в соответствии с канонами он должен был быть предан церковному суду и извергнут из сана, был в 1916г. лишен викариатства и отправлен в Трифонов монастырь в Вятке, где его застали революционные события, когда большевики
пришли к власти.
Вскоре он был арестован и допрошен, при этом не признал себя виновным в контрреволюционной деятельности и никого не оговорил. 19 августа 1918 г. он был приговорен к расстрелу и расстрелян; перед арестом он тем не менее
жил, не меняя прежнего образа жизни. Насильственная кончина, прекращая его предосудительный образ жизни, никоим образом не могла превратить его в христианского мученика.
http://dekanat.bsu.edu.ru/f.php/1/disser/case/filedisser/filedisser/919_Orlovskij_dissertaciya_ITOG_00.pdf

стр 271 со ссылкой
Архив УФСБ России по Кировской обл. Д. СУ-11572.

Интересно, что на за-распутинских сайтах утверждается, что "он принял мученическую кончину в Самаре, будучи посажен на кол". Скорее всего, это означает, что казнившие его имели вполне определенное представление о том, что именно предосудительного было в его образе жизни.

Что есть Архиерей

"В отличие от жрецов городских культов - ιερεις, жрецы государственного культа назывались αρχιερεις".


Г. X. Саркисян. Обожествление и культ царей и царских предков в древней Армении // Вестник Древней истории. 1966, №2,
(со ссылкой на книгу M.P.Nilsson, изданную в Мюнхене в 1961).

Хорошо бы проверить, прилагалось ли слово архиерей к епископам до-константиновой поры.

***

Православная энциклопедия со ссылкой на лексикон Лампе подтверждает, что лишь с 4 века это слово стало прилагаться к епископам.
священник Московской епархии, служивший в Якиманской церкви, бывшей тогда соборной в городе Можайске, протоиерей Кирилл Ч., был арестован в 1937г. На допросах он не оговорил ни себя, ни других, был приговорен к расстрелу и 27 декабря 1937 г. расстрелян на Бутовском полигоне.

Если оставаться в рамках только этих сведений, то следовало бы включить его имя в Собор новомучеников и
исповедников российских.

Но при более детальном изучении его биографии ситуация оказалась иной. Протоиерей Кирилл Ч., 1879 г.р., в 1925 г. был рукоположен во священника епископом, находившимся в Лубенском расколе, затем перешел служить в Московскую епархию Московской Патриархии, объяснив свое рукоположение и служение в расколе независимыми от него обстоятельствами, что в то время могло означать только исполнение поручения во время службы в органах НКВД в качестве секретного сотрудника.

Бывало, что священник писал заявление о снятии сана, некоторое время не служил, а затем по каким-то причинам, о которых можно только догадываться, снова приступал к служению в храме.
Известны факты, когда священнослужители снимали с себя сан, характеризуя себя в направленном властям заявлении людьми совершенно неверующими, но затем возвращались к служению, понуждаемые к этому органами НКВД.


в ряде дел сохранились служебные записки и предписания должностных лиц о необходимости освобождения из-под следствия того или иного лица как ценного секретного сотрудника НКВД.
В части дел в начале 1990-х гг. сохранялись расписки секретных сотрудников или переписка о них сотрудников НКВД, позволяющая такое сотрудничество установить. Так, начальник секретного отделения Ярославского ОГПУ писал следователю об арестованном священнике К.: «Св<ященника>К., если не хочет работать, опросить и вместе со всеми остальными представить к высылке в Зырянскую обл., предварительно предъявив обвинение».
Или другой документ: «Препровождается при сем постановление о предъявлении обвинения священникам П., Н. и П. Постановление объявить и впоследствии поименованных выше лиц, в порядке инкриминируемого им обвинения, допросить каждого в отдельности <...>. Предъявление им обвинения, допрос и задержание под стражу используйте в целях обработки их к завербованию в осведомители. В зависимости от чего меру пресечения им изменить, освободив из-под стражи под подписку о невыезде"

епископ Лука (Войно-Ясенецкий), будучи подследственным и пытаясь объяснить, почему у него не могло быть доверительных отношений с архиепископом Борисом (Шипулиным) и ташкентским протодиаконом, заметил, что архиепископ Борис своими лжесвидетельствами погубил нескольких невинных, а о протодиаконе известно, что он является секретным осведомителем и даже известна его оперативная кличка. Следует отметить, что как архиепископ Борис, так и протодиакон, несмотря на сотрудничество с органами НКВД, были расстреляны.

в октябре 1937г. в городе Козельске Калужской области вместе с группой монахов закрытой к тому времени Оптиной пустыни был арестован послушник Т.П., живший в Оптиной с 1912г. На следствии он не оговорил ни себя ни других; против него, как и против других, дали показания штатные свидетели, что было достаточно для вынесения приговора. Всего по делу обвинялось 12 человек. 11 человек были приговорены к расстрелу и 5 декабря 1937г. расстреляны. Послушник Т. после их расстрела продолжал находиться в смоленской тюрьме без приговора, и только 4 января 1939
г. власти приняли постановление о его освобождении за отсутствием «материалов о привлечении его к судебной ответственности», а также учитывая «его болезненное состояние (паралич левой половины тела)». После изучения тысяч судебно-следственных дел уже нетрудно восстановить картину происшедшего, которая выглядит примерно так. Сотрудники НКВД задолго до ареста завербовали послушника Т., поручив ему давать сведения о монахах, затем ему было поручено быть с ними в камере, донося о камерных разговорах следственным органам; при этом факт его ареста, безупречные показания на следствии, а также освобождение через относительно значительный промежуток времени отводили от него подозрения в предательстве, давая возможность использовать его впоследствии в этом же качестве.



Александр З., в 1924 г. он был рукоположен во священника, в 1930 г. – арестован за организацию противодействия властям закрытию храма и набатный звон и приговорен к двум годам тюремного заключения и пяти годам ссылки. Ссылку отбывал в селе, где был в то время действующий храм, в который он был назначен (надо думать не без согласия властей)
настоятелем. В 1935 г. священник вернулся из ссылки в село, где служил раньше, и снова был назначен настоятелем храма. Екатеринбургские епархиальные исследователи характеризуют его личность, беря за основу имеющиеся в деле показания
свидетелей, содержание которых скорее похоже на агентурное прикрытие: отец Александр «проявил себя как истинный пастырь, заботившийся прежде всего о благе Церкви и паствы <...>. При нем заметно активизировалась церковная жизнь села. Пастырские труды батюшки привлекли в храм много молодежи, учащихся. В своих проповедях он призывал к укреплению православной веры, более частому посещению церковных богослужений, к усердной молитве. Говорил, что не нужно вступать в партийные и советские организации, принимать участие в различных общественно-политических мероприятиях, участвовать в выборах в Верховный Совет <...>. “Я не боюсь никаких притеснений, и вы не должны н
икого бояться. Бог терпел и нам велел”, – говорил батюшка в одной и проповедей».
Для тех лет это была смелость, граничащая с провокацией. В сентябре 1938 г. было заведено уголовное дело на членов «контрреволюционной кулацко-сектантской организации», по которому обвинялись 89 человек. Вскоре было арестовано еще более 30 человек, якобы ее участников, и среди них отец Александр. Всех обвиняли в том, что они будто бы ставили перед собой цель свержения советской власти и восстановления в России монархического строя. Во время допросов и
на очных ставках отец Александр не признал себя виновным, не оговорив ни себя, ни других. Следствие было закончено 4 апреля 1939 г., а подготовлено к рассмотрению в закрытом суде к 4 декабря 1939г.
Материалы дела на отца Александра были выделены в отдельное производство. Анализ судебно-следственных дел тех лет показывает, что выделение дела в отдельное производство зачастую бывало связано с согласием арестованного тесно сотрудничать со следствием.
Причем такое сотрудничество в иных случаях начиналось еще до ареста человека. Естественно, что сотрудничающий со следствием человек в целях сокрытия своей истинной роли не признавал себя виновным, а суд имел основание прекратить дело и освободить его от заключения под стражу за недоказанностью обвинения.
15 февраля 1940 г. в закрытом судебном заседании отец Александр был признан невиновным и из-под стражи освобожден. Это произошло уже после того, как над другими обвиняемыми приговор был приведен в исполнение.

Каким образом можно было такого человека освободить после того, как все арестованные вместе с ним были расстреляны или приговорены к различным срокам заключения, чтобы на него не упала тень подозрения в сотрудничестве с НКВД? – Только через «законное» рассмотрение дела, чтобы вместе с относящимися к нему протоколами допросов выделить его в отдельное производство и провести через судебные или внесудебные органы, смотря по тому, какие действовали на тот момент. Священник Александр З. после освобождения вернулся домой больным туберкулезом легких, служил в храме до весны 1941 г., скончался 4 июля 1941 г. и был погребен на местном кладбище неподалеку от храма.

http://dekanat.bsu.edu.ru/f.php/1/disser/case/filedisser/filedisser/919_Orlovskij_dissertaciya_ITOG_00.pdf

стр 277, 284-285,348

инокиня Варвара (Яковлева) добровольно последовала за настоятельницей Марфо-Мариинской обители в тюрьму и разделила с
ней заключение и смерть.

Власти предложили освободить ее, но она, не желая оставить настоятельницу, дала расписку:

«Желая разделить с арестованной ее участь, ввиду ее немолодого возраста и устава обители, не позволяющего оставлять настоятельницу одну, я заявляю, что согласна на заключение под стражу на равных с остальными заключенными условиях, с полным подчинением режиму, установленному Областным советом, причем даю обязательство против примененной меры не протестовать и не возбуждать ходатайства о своем освобождении впредь до окончания заключения под стражу остальных. Ввиду того, что заключение меня будет вызвано моим желанием, обязуюсь довольствоваться из своих личных средств»

ГАСО. Ф.Р-1913. Оп. 1. Д. 25. Л. 9

http://dekanat.bsu.edu.ru/f.php/1/disser/case/filedisser/filedisser/919_Orlovskij_dissertaciya_ITOG_00.pdf
с.322
Опять весьма юный и весьма приближенный к епископу.

"Опять" - это после вот этого: http://diak-kuraev.livejournal.com/948878.html
http://diak-kuraev.livejournal.com/1312079.html
http://diak-kuraev.livejournal.com/1068570.html

И вот - новенький приближенный владыки
"на нашу многострадальную яранскую землю не успел приехать молодой парень как тут же стал секретарем епархии да его подстригли и он уже ходит с золотым крестом не зря говорят что местный архиерей любит молоденьких мальчиков"
http://diak-kuraev.livejournal.com/1551723.html?thread=372456555#t372456555

Кирилл Крюченков. Родился 28 июня 1990 г.



http://lyskovskaya-eparhya.ru/2015/02/22/propoved_22_02_15/

Это всего лишь два года назад.
Последнее упоминание о Кирилле Крюченкове как о регенте архиерейского хорика Лысковской епархии - конец июля 2016 года.

Два месяца назад - уже иеродиакон Яранской епархии.
http://www.яранская-епархия.рф/slovo/detail.php?ID=2935

А сейчас это уже секретарь епархиального управления иеромонах Кирилл (Крюченков), член Епархиального совета Яранской епархии
http://www.otechestvo.biz/rubriks/news.html

Секретарь епархии - это второй человек в ней. Общение епископа со священниками идет через него . Этот молодой человек еще в феврале не был священником. У него нет опыта приходской жизни да и в семинарии он, похоже более пел, чем учился. И отчего-то там, где он пел, его не захотели рукополагать...



Протодиакон, богослов Андрей Кураев в беседе с НСН осудил выпуск лимитированной линии смартфонов компанией Caviar, которая освятила iPhone 7 в преддверие празднования Пасхи. Драгоценный гаджет модели «Спаси и Сохрани», декорированный изображением Христа, продается за 199 тысяч рублей.

«Лучше бы изготовители и тем более приобретатели такого рода игрушек притормозили и направили свою энергию на что-то полезное. Как-то очень странно похваляться христианскими драгоценностями - у кого, мол, нательный крестик побогаче. Это много чему способствует, не только гордыне. Начнем с того, что многие телефоны носят в кармане на заднице, а если там соответственно икона или текст молитвы, то это как-то странно смотрится», — заметил Кураев.

Он рассказал, что официального запрета на освящение каких-либо предметов в церкви нет, однако священникам следует учитывать моральную сторону вопроса, соглашаясь на тот или иной обряд.

«Запрета нет, здесь вопрос не правовой, а нравственный, здесь должны быть пастырские ограничения. Вопрос в том, надо ли поощрять такого рода трату денег. Должно быть внутреннее чутье, а списка того, что освятить можно, а что - нет, не существует. Нельзя же провести инвентаризацию нашего мира культуры. Мне кажется, что не стоило поощрять такого рода китч, это неуместно», — заявил протодиакон.

Добавим, что освящение смартфонов было проведено в Городецком мужском монастыре, где также было получено благословение епископа Городецкого и Ветлужского Августина. Как сообщает «Лента.ру», корпус гаджета декорирован не только изображением Иисуса Христа, но и текстом молитвы «Господи Иисусе Христе, помилуй меня грешного». Серия православных айфонов выпущена ограниченным тиражом в 99 экземпляров.

http://nsn.fm/society/kuraev-ayfon-v-karmane-na-zadnice-nosyat-a-tam-ikonam-ne-mesto.html

Протодиакон Андрей Кураев заявил радиостанции «Говорит Москва», что выпуск золочёных телефонов с выгравированными молитвами – это каприз предпринимателей, и церкви не пристало ему уступать.

«Это всё-таки то, что называется по-французски faux pas – ложный шаг. Вещь совершенно не необходимая для жизни христианина, дорогая, предназначенная, чтобы хвастаться своей состоятельностью и своим благочестием. Бешеная стоимость. Тем более телефоны (особенно мужчины) носят в задних карманах своих штанов. Со священным текстом это не совсем уместно».
https://govoritmoskva.ru/news/116366/

Напомню, епископ Августин - член "Изборского клуба" друзей Путина.

Телефоны этой линейки могут стоить до 1,5 миллионов рублей.

Первый экземпляр обещали подарить патриарху Кириллу.

О газах

Пишут, что пресс-секретарь президента Шон Спайсер сказал, что Гитлер не опускался до уровня Ассада, так как не применял химического оружия. Когда, подняв с пола упавшие челюсти, люди объяснили ему, что Гитлер отравляющие газы в лагерях вполне применял, Спайсер разъяснил, что Гитлер "не травил газом собственный народ, как это делает Ассад".

Эрик Лумис комментирует, что согласно Спайсеру, немецкие евреи не были немцами. Но на самом деле все еще интереснее: газовые камеры были изначально предназначены именно для арийцев: инвалидов, людей с генетическими заболеваниями, гомосексуалистов и так далее. Ханна Арендт замечает, что некоторые нацисты возмущались тем, что "благородный метод умерщвления", разработанный для высшей расы, применяли к евреям и цыганам. Однако соображения эффективности победили.

Если при Буше-младшем администрация состояла из троечников, то теперь, похоже, мы переходим к двоечникам. Вспоминается фраза Уильяма Тенна из "Нулевого потенциала": "Американцы, всегда пользовавшиеся славой ненормальных, в конце концов специализировались на кретинизме".

http://scholar-vit.livejournal.com/510041.html