?

Log in

No account? Create an account

June 13th, 2017

Председатель Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман Российской Федерации Муфтий Шейх Равиль Гайнутдин своим указом лишил духовного сана и отстранил от должностей имама-мухтасиба Московской области, имама-хатыба Местной религиозной организации мусульман Сергиево-Посадского района Арслана Садриева.

“За покушение на истинные ценности Ислама и искажение их, за своевольное неграмотное толкование фикха (мусульманского права), за искажение учения религиозно-правовых школ-мазхабов, созданных великими имамами на основе Корана и Сунны, за попытку создания раскола между мусульманами, за распространение очевидной ереси”, - говорится в документе.

11 июня 2017 года на страницах одного интернет-издания вышло интервью с Арсланом Садриевым, где он своевольно и крайне неграмотно интерпретирует учение Ислама, озвучивает собственные мнения, касающиеся основополагающих столпов мусульманской религиозной практики, при этом очевидным образом противореча Корану и Сунне.
https://www.muslim.ru/articles/280/18572/

***

Первый вопрос: что это за "духовный сан" у мусульман? С тем же успехом можно назвать духовным саном степень доктора наук.

Второй вопрос: лишить можно только того, что ты сам ранее даровал. У мусульман есть ритуал посвящения в "духовный сан"?

Третий вопрос - что это за мгновенное иденолично-папистское рение? Статья - 11 июня, анафема - 13го?

Четвертый - за что? В "указе" никакой содержательности, а просто голый каприз и приговор.


Вот та публикация:
https://www.business-gazeta.ru/article/348407

Имам-мухтасиб ДУМ Московской области и имам-хатыб Соборной мечети в Сергиевом Посаде Арслан хазрат Садриев хорошо известен в мусульманских кругах России. Сегодня богослов и кандидат исторических наук работает над книгой, в которой предлагает поменять традиционные подходы к реализации предписаний ислама. Однако религиозный деятель не считает себя реформатором. В интервью «БИЗНЕС Online» он рассказал, что лишь предлагает следовать тому, чему учил верующих сам пророк Мухаммад.


— Арслан хазрат, сейчас вы работаете над книгой по фикху, мусульманскому праву. Что это за книга, о чем она?

— Это проект сравнительного фикха. Мы рассматриваем не только четыре суннитских мазхаба, а также шиитский, но и современные практики мусульман. Однако предметом исследования становятся не мнения богословов как таковые, а то, на чем они основывались, когда выносили то или иное решение. Более того, мы пытаемся осмыслить, насколько нормы традиционного фикха актуальны для наших дней. Ведь эти нормы сформировались в определенных условиях, в определенное время, в определенном обществе и на определенной территории.Read more...Collapse )
— А пост тоже может быть пересмотрен? Ведь нужно не есть, не пить в течение всего дня, причем на протяжении целого месяца. А особенно летом это не только тяжело, но порой и вредно.

— Да, к сожалению, статистика заболеваний, посещения больниц после поста не за мусульман в этом плане, не за традиционное понимание поста. Соблюдая принцип ислама «облегчать, а не усложнять», который, к слову, мы встречаем и в аяте о посте (2:185), многие современные ученые предлагают нам поститься по времени Мекки. Однако и здесь тоже возможны различные осложнения, связанные со здоровьем человека, поэтому я предлагаю обратить внимание на то, что говорится в самом Коране, а именно, что если человек болен или в пути, то ему следует отложить свой пост на другое время. При этом нормы ислама предписывают так поступать даже в том случае, когда существует гипотетическая возможность нанести вред своему организму. Ведь пост рассматривается не как абсолютное благо, иначе не существовало бы различных наказаний в виде поста (4:92) и для поста не существовало бы определенных критериев, таких как: обязательный (фард) пост, желательный (сунна) пост, порицаемый (макрух) пост и, наконец, запретный (харам) пост. То есть такой, который приводит к ухудшению здоровья человека. Если же человек в состоянии выкупить свой пост, он может это сделать, накормив нуждающегося. Однако поститься все же лучше для него (2:184).

Вот теперь нам нужно разобраться, что за пост мы держим, сколько дней и почему. Здесь тоже все достаточно прозрачно, открыто и понятно. Когда мы говорим о 30 днях поста в месяц Рамадан, мы все время забываем упомянуть о следующих 6 днях в месяце шавваль и что об этом говорится в хадисах, не вспоминаем. На самом деле мы держим 36-дневный пост. Объяснение этому дается самим Пророком. Если вы, как говорится в хадисах, выдержите еще 6 дней в месяце шавваль, то вам зачтется год. А как он зачтется? Неужели дело всего лишь в этих 6 днях. Как известно, Бог обещал нам десятикратное увеличение за каждое благое дело (6:160), и выходит, что таким образом зачтется год за 36 дней. Здесь важным является отсылка к идее года, то есть поста в течение всего года. Другими словами, 30 дней поста в месяц рамадан и 6 дней в последующий за ним шавваль — это эквивалент трех дней поста в течение всех 12 месяцев года.

— Пророк и первые мусульмане в самом начале так ведь и постились: по три дня каждый месяц.

— Совершенно верно. Ведь если, говоря о посте в месяце Рамадан, мы будем руководствоваться примером из жизни Пророка, то следует отметить, что он постился не только в этот месяц, но и два месяца идущие перед ним, а также понедельник и четверг каждой недели, а также и по три дня каждого месяца. Почему же эту Сунну мы не торопимся выполнять! Как я сказал выше, у нас есть масса вариантов для того, чтобы все это регулировать, не чувствуя себя при этом плохими мусульманами. Выполнять предписания Бога, при этом соблюдая один из фундаментальнейших принципов ислама — облегчать, а не усложнять. Вот мы говорим, что пришел месяц Рамадан, мы должны стать хорошими.

А в остальные месяцы мы должны быть плохими, что ли? Поэтому мы можем каждый месяц напоминать себе о Боге, постясь по три дня, и в конце концов набрать те же самые 36 дней, не причиняя вреда своему организму. Объективно некоторые из мусульман, которые живут в Москве, постятся по расписанию Мекки, т. е. не дожидаясь захода солнца в наших широтах. Но это просто чье-то мнение. Есть же города, где солнце не встает вообще. И если мы все время привязываемся к каким-то внешним атрибутам, у нас возникают искусственные проблемы с ритуальной практикой. А если мы смотрим на сущностную характеристику, тогда мы можем эту проблему регулировать и отпадает вопрос, как поститься в Рамадан в любой местности. Кстати, и в аяте, где говорится про продолжительность поста, используется фраза «аййаман маадудат», что означает «несколько дней». Во всех языках понятие «несколько» — это от 3 до 9. И если ты будешь поститься по три дня каждый месяц, то ты уже не плохой человек, а весьма добропорядочный верующий.

— То есть нам нужна реформа фикха?

— Я не говорю о реформе. Мне не нравится понятие «реформирование ислама». У ислама есть многовековые наслоения. И если стоять только на их позициях, то неизбежно будут возникать такого рода проблемы, о которых мы говорили. А если возвращаться к первоисточнику, условно говоря, заниматься возрождением, тогда многие современные вопросы снимаются.


***
Все же феодализм русской патриархии заразителен.
Мне, кстати, до сих пор не сказали, за что именно на меня наложена епитимья.

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
Powered by LiveJournal.com