?

Log in

No account? Create an account

July 27th, 2017

Царская тема на Эхо

А.Соломин. Это программа «Персонально ваш», Ирина Баблоян, Алексей Соломин. Сегодня персонально ваш дьякон Андрей Кураев. Татьяна Москалькова, российский омбудсмен, который защищает права разных людей, сейчас заступилась за права женщин, знаете в каком вопросе? Она выступила за предоставление женщинам проходить срочную службу в армии. Сейчас, она считает, что у нас ущемлены девушки в этом, девчонки, как она говорит. Вы считаете это правильным или неправильным?
А.Кураев― Те, кто выступает против службы женщин в армии, подпадают под закон, запрещающий пропаганду гомосексуализма.
А.Соломин― Как шутку понимаю, но ведь, на самом деле, ничего общего.
А.Кураев― Как это ничего общего? Вопрос: а почему вы ратуете за сохранение закрытых мужских, юношеских коллективов, иерархически подчиненных? Идеальная, я вам скажу, среда. Read more...Collapse )

А.Кураев― Пока у церкви нет никакого тяжелого положения. Особенно ее руководители в шоколаде и в золоте, все у них хорошо. Ситуация, скажем, близится к тому — но еще не дошла, — что была в 18-19-м веках, когда поп – никто и звать его никак. Он даже проповедь в храме должен сначала в епархии согласовать и два экземпляра в письменном виде туда представить, и только после этого может ее зачитать. А отец благочинный подсчитывает по дням, не в пост ли ты зачал своего поповича. Мы до этого пока еще не дошли, но стремительно идем.
Другое дело, что общество и страна все-таки другие. И поэтому, когда такие странные феодальные порядки станут очевидными для всех, я думаю, что это скажется даже не столько на количестве, сколько на качестве студентов и абитуриентов в семинарии. Семинарии не закроются, но вопрос в том, кто туда будет поступать. Качество ребят, поступающих в семинарии, потихонечку снижается.
А.Соломин― Качество образования?
А.Кураев― Нет-нет, я говорю о том, что снижается число людей, желающих получить семинарское образование после университета, уже получив высшее образование. А это все-таки наиболее интересные и яркие из современных священников. Они именно такой путь проходили в 80-е, 90-е годы.
Меньше становится людей, у которых есть выбор. То есть их базовый школьный уровень и семейный культурный уровень позволяет им свободно выбрать: хороший университет или семинария даже после школы. Вот такие ребятки, они серьезно задумаются, а стоит ли отдавать себя столь циничной властной и алчной структуре…

А.Соломин― Как мотивируете?
А.Кураев― Мотивировать… Ну как?.. Не столь тщательно стерилизовать церковное пространство от разномыслия. Остановить насаждение культа патриаршей непогрешимости и нечеловеческого величия. По крайней мере, не отпугивать вот этим публично потрясаемым кляпом - мол, став священником, ты должен обо всем молчать. Read more...Collapse )

А.Соломин― Как, с вашей точки зрения, можно с христианской позиции оценивать деяние человека задолго до того события, из-за которого его призвали святым? Я имею в виду Николай Второй. Он стал святым в результате того, что был расстрелян. Это же за то, что не отрекся от веры, за мученичество его вот это. С христианской точки зрения, как можно оценивать его поступки, будучи когда он был еще царем?
А.Кураев― Христианская точка зрения не при чем. Здесь речь идет о политических капризах. Видите ли, когда происходила канонизация последнего русского царя (2000-й год), идея монархии не была популярна в российском обществе, и наши иерархи стеснялись откровенно демонстрировать свое желание восстановить под кальку всю конструкцию общественно-государственной жизни Российской империи предреволюционных лет.
Сегодня этого стыдиться уже перестали. А тогда, поскольку как бы этого стыдились, постольку идея реабилитации самого принципа монархии была замаскирована под канонизацию последнего русского царя как страстотерпца. То есть официально его прославили за то, как он себя вел уже после своего царствования, то есть в последние полтора года своей жизни, уже под арестом. Здесь, действительно, претензий к нему с точки зрения христианской этики не может быть никаких. То есть даже вопрос о том, правильно он сделал, что отрекся или нет – этот вопрос можно дискутировать. Но то, что было потом — светло. У него были все основания озлобиться – он не озлобился. Мы не видим в его дневниках, в его письмах, воспоминаниях о нем этих лет, что в нем была хоть какая-то идея мести. Он принял это как волю Божию. Хорошо, это христианская реакция. Нормально. Но это, как официально было сказано, страстотерпец, не мученик. То есть очень аккуратно было тогда сказано официальными спикерами, что прославление царя Николая Второго не означает канонизацию Церковью самой идеи монархии, и тем паче не означает призыва к восстановлению монархии. Это не оценка его как царя, не оценка его царствования.
Но сегодня все это уже не слышно. Сегодня, наоборот, считается: раз та арестантская его жизнь была святой, значит, святой нимб должен окружать всё, все 23 года его царствования. А сегодня и дальше пошли: уже и от колыбели. То есть он уже и тогда, до царствования был святым, почти монахом. Эта логика идеологической кампании, а не логика христианской мысли. Это логика идеологического каприза.

А.Соломин― А вы согласны, вообще, с тем, что его сделали святым? Вот Сергей спрашивает: «Почему вообще Николай Второй сделан святым? Он пострадал за веру? Чем он святее пяти миллионов погибших в те годы в России?»
А.Кураев― Именно в то время, когда готовилась канонизация, и в 2000-м году, и я и другие спикеры патриархии это объясняли так: вот кончается 20-й век, страшный для церкви, для русского народа – и как можно подвести ему некий итог? Можно составить мносоттысячный список мучеников. Но он будет так велик, что не поместится в голове и памяти. Можно поставить еще одну могилу неизвестному солдату. То есть канонизировать некого неизвестного мужика, грубо говоря, или казака. Взять какого-нибудь человека, а желательно, семью, которая была вырезана под корень, включая детишек – это уже заведомое преступление – и сказать: «Да, вот эта семья Ивановых – для нас не просто семья Ивановых; их трагедия – это капелька, в которой отразился океан всенародного горя. Вот поэтому мы их почитаем».
Мог быть такой путь. Но он был бы слишком модернистский для церковного сознания. Поэтому, в принципе, имея в уме эту формулу, было сказано: «Ну хорошо, а давайте под символичными Ивановыми будем иметь в виду Романовых?» В этом смысле царь и его семья были прославлены как страстотерпцы, имея в виду, что это не только их личные биографии, подвиг и судьба, но это некая икона всей нашей общенациональной Голгофы. Да, такое было, тогда говорилось. Сейчас опять это все забыто. Опять все сведено даже не к человеку, а к его монархической функции.

А.Соломин― То есть то, что он святой, противоречить этому нельзя, а за что он признан святым, об этом уже все забыли.
А.Кураев― Он признан святым за то, что в тяжелых ситуациях смог сохранить человечность. Но есть отличие от семьи Ивановых. В принципе, и у Романовых и у Ивановых не было особого выбора. Убили бы, что называется по любому – спьяну ли или еще как, в порядке какого-то замысла коварного – это не так важно.
Но, знаете, иногда нравственное величие человека определяется размером его потерь. У Пастернака была замечательное стихотворение.
И великой эпохи
След на каждом шагу
B толчее, в суматохе,
В метках шин на снегу,
B ломке взглядов, симптомах
Вековых перемен,
B наших добрых знакомых,
В тучах мачт и антенн,
На фасадах, в костюмах,
В простоте без прикрас,
B разговорах и думах,
Умиляющих нас.
И в значеньи двояком
Жизни, бедной на взгляд,
Но великой под знаком
Понесенных утрат.
Конечно, никто в России не потерял так много, как потерял Николай Второй. Потому что никто так много не и имел. И вот при огромнейшей потере всего и вся сохранить человечность – это подвиг.

А.Соломин― Я не знаю, слышали вы или нет, Алексей Венедиктов в своем телеграм-канале писал о том, что, кажется, становится понятна тема с Исаакиевским собором, передачей этого собора церкви. Есть такая мысль, что после того, как церковь признает идентичность останков и царских, которые уже захоронены в Петропавловке и тех – царевича Алексея и великой княжны Марии, — которые еще не захоронены нигде, чтобы поместить их как мощи в Исаакиевском соборе, который к тому времени уже будет под РПЦ.
А.Кураев― Мне эта схема не кажется убедительной просто по той причине, что для церкви, если это все так – я имею в виду те же исходные пазлы, которые описал Венедиктов, — логично было бы сделать все в обратной последовательности: сначала признать мощи, а потом поплакаться и сказать: «Нам их положить некуда». И тогда именно с мощами в руках было бы легче в общественном сознании оправдать клерикализацию Исаакиевского собора, а не наоборот. Потому что пока в течение двух лет это выглядит как каприз.

А.Соломин― Там же, насколько я понимаю, речь не столько о том, чтобы просто получить здание какое-то под мощи. Речь идет еще о том, во всяком случае, по версии, высказанной Венедиктовым, что владыка Тихон в этом заинтересован – в том, чтобы самому управлять Исаакиевским собором.
А.Кураев― Да не думаю, что он в этом заинтересован. Просто я его знаю как человека. У него и так нет свободного времени и нет азарта власти. Уверяю вас, он человек сверхкоммуникативный, потому что слишком много разных чиновников, генералов хотят до него достучаться, имея в виду, что он что-то там перед первым лицом замолвит и так далее. И поэтому, что касается поиска каких-то финансов или рычагов влияния – это у него достаточно.
А.Соломин― А зачем он тогда возглавил со стороны церкви…
А.Кураев― Просто он глава патриаршего совента по культуре, каковым он до Исаакия был еще назначен… Патриарх просто признал реальность: да, действительно, у отца Тихона есть авторитет среди право-православной интеллигенции. Журнал «Русский дом» в 90-е годы он с Крутовым создавал. У него прекрасное издательство и так далее. Поэтому это было здравое и понятное решение патриарха.
А потом это было уже отдельное поручение патриарха, и, я думаю, что скорей всего, устное. Мол, у питерско-мордовского духовенства уж совсем никак не получается общаться с прессой им горожанами по поводу Исаакия, так пусть тогда уж владыка Тихон этим займется.

А.Соломин― Исаакий, с вашей точки зрения, все-таки перейдет к РПЦ в конечном итоге?
А.Кураев― Не знаю.
А.Соломин― Нет у вас представления?
А.Кураев― Я говорю, в схеме, описанной Венедиктовым, да, появляется дополнительный элемент (мощи царя), но именно этот аргумент работает против его версии. Потому что два года демонстрировать некий каприз, не обосновывая его главным аргументом, это несколько странно. Кроме того, такой связкой патриархия и своих сторнриков распугивает. Ведь прежде всего она должна решить другую проблему: убедить саму церковь, что это подлинные мощи, вопреки своей собственной позиции, занятой еще в 90-е годы.
А.Соломин― А вы думаете, что они еще не решили для себя этот вопрос?
А.Кураев― Они-то, может быть, и решили, но еще не решили, как сохранить лицо именно перед ядерным электоратом нынешнего патриарха. Понимаете, дело в том, что именно те люди, которые были яростные монархисты, они были яростными критиками митрополита Кирилла в 90-е годы и в «нулевые», и для них это принципиальный тезис, что «жидомасоны во главе с Немцовым, главой правительственной комиссии по екатеринбургским останкам нам попробовали навязать какие-то ослиные кости вместо нашего царя-батюшки…». И патриархия тогда это поддержала и официально с этим согласилась.
А.Соломин― С тем, что это «ослиные кости»?
А.Кураев― Ну, что это «невесть что, вместо нашего царя-батюшки» — согласились, да.
А.Соломин― Но очень осторожная позиция была. И, насколько я знаю Алексей II…
А.Кураев― Он не-осторожно не приехал даже на отпевание – вот это была огромная ошибка.
А.Соломин― И отпевали их не как царей…
А.Кураев― Да. Потому что, какая разница, чьи косточки? Если звучат имена государя, его дочек и сына, почему эти имена не патриарх произносит? В общем, была крайне путаная и противоречивая позиция.
Официальное сообщение:

Ж У Р Н А Л №24

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия –

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о состоянии дел в Александрийской епархии.

Справка:

В ответ на многочисленные письменные обращения, распоряжением Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия от 07.06.2017 №0931 была создана комиссия для изучения состояния дел в Александрийской епархии вокруг храмового комплекса в честь Рождества Христова г. Александрия (просп. Строителей, д. 28а) . В состав комиссии вошли: архиепископ Кировоградский и Новомиргородский Иоасаф (председатель), епископ Боярский Феодосий, викарий Киевской Митрополии, протоиерей Владимир Терещук, клирик Киевской епархии, а также протоиерей Евгений Назаренко и протодиакон Иоанн Ганчин – клирики Кировоградской епархии. Комиссия работала в городе Александрии в храме в честь Рождества Христова 27 июня 2017 года. Выводы по результатам работы были зафиксированы в письменном рапорте и переданы на рассмотрение Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию.

ПОСТАНОВИЛИ:

Благословить:

1) с целью решения сложившейся ситуации вокруг храмового комплекса в честь Рождества Христова Александрийской епархии Украинской Православной Церкви, что находится по адресу: Кировоградская область, г. Александрия, просп. Строителей, д. 28а, вывести вышеуказанный храмовый комплекс из состава Александрийской епархии Украинской Православной Церкви и предоставить ему статус ставропигии с прямым подчинением Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины.

2) Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви принять в собственность храмовый комплекс в честь Рождества Христова (Храм Рождества Христова), что находится на территории Александрийской епархии Украинской Православной Церкви по адресу: Кировоградская область, г. Александрия, просп. Строителей, д. 28а.

http://news.church.ua/2017/07/26/zhurnali-zasidannya-svyashhennogo-sinodu-ukrajinskoji-pravoslavnoji-cerkvi-vid-26-lipnya-2017-roku/


***
Прежде всего, это незаконно. Нельзя в чужой епархии взять и отобрать себе местный храм. Была просьба местного александрийского епископа Боголепа об этом? Его имя даже не упоминается в решении Синода. Это именно самостоятельная епархия, а не викариатство. И это далеко не Киевская область (Кировоградская; вопрос о том, почему епархия до сих пор советски-Кировоградская, а Кропивницкая, оставим в стороне).

Но что же там произошло?

Храм красивый и отстроенный


Строительство и убранство церкви Рождества Христова финансирует генеральный директор ООО "Авито Трейдинг Групп" Анатолий Поляцкий, которого в городе больше знают как совладельца "Екатеринославских мебельных мастерских". В Александрии расположены производственные мощности этого днепропетровского предприятия. Фабрика входит в число крупнейших в стране производителей ортопедических матрасов.
https://myalexandriya.blogspot.ru/2014/11/v-khrame-rozhdestva-khristova-osvyatili-ikonostas.html

И вдруг:




Храм Рождества Христова в микрорайоне Победа закрыли по непонятной причине.
Об этом сообщили местные жители и прислали фотографии, передает Моя Александрия.

По их словам, церковь не работает с четверга, 16 февраля. Объявления на заборе сообщают, что храм закрыт, а службы проходят по расписанию в монастыре. Помещения церкви опечатаны, на дверях видны полоски бумаги.

Сообщений о прекращении работы церкви на сайте епархии нет.

Моя Александрия пыталась дозвониться епископу Боголепу и секретарю епархии Анатолию Штанько, но оба священнослужителя не отвечают.

https://aleksandriya.co.ua/blog/2017-02-20/44921-v-aleksandrii-zakryli-hram-fotofakt


***
5 марта в церкви проходила воскресная служба, на которой присутствовало около 25 прихожан. Храм работает не первый день. Службу правит настоятель Валерий, направленный сюда епископом Боголепом.

Валерий: Сейчас, вы же видите - открытая церковь. Храм открыт, а комментарии никакие давать не буду.

Журналист: Вы здесь один священник, или есть еще?

Валерий: Я здесь один священник.

Журналист: А другие будут?

Валерий: Тоже без комментариев.

Журналист: Скажите, а правдива ли информация, что встречались Поляцкий и Боголеп, и договорились о компромиссе...

Валерий: Без комментариев.

Журналист: Я это слышал. Спасибо.

Валерий: И вам всего доброго.

Прихожане оказались более разговорчивыми. Пожилая женщина рассказала, что спонсор, который построил церковь, Анатолий Поляцкий, через суды оформил ее на себя, а потом на сына. Таким образом бизнесмен якобы пытался воздействовать на епископа Боголепа, чтобы вернуть в храм настоятеля отца Филимона, которого владыка отстранил.

Недавно, по словам женщины, Поляцкий и Боголеп якобы встретились и договорились о компромиссе: Поляцкий отдает церковь в собственность епархии, а служить в ней будут три священника - уже имеющийся Валерий, Филимон - креатура Поляцкого, и третий - Николай. Женщина несколько раз повторила, что прихожане довольны миром. Главное, чтобы церковь работала.

Подтвердить или опровергнуть информацию прихожанки возможности нет. Последние две недели Моя Александрия пыталась услышать мнения Поляцкого и Боголепа, но тщетно - обе стороны церковного конфликта от комментариев воздержались.

https://aleksandriya.co.ua/blog/2017-03-05/45209-zakrytaya-cerkov-v-mikrorayone-pobeda-rabotaet-foto

Почетный гражданин города отбирает у александрийской православной общины храм и землю.
Об этом на пресс-конференции для журналистов сообщил настоятель храма Рождества Христова протоиерей Валерий (Рымар). Ситуацию, сложившуюся вокруг собственности помещений и земли, принадлежащей александрийской православной общине он назвал неординарной, юридическим нонсенсом в истории православной церкви, когда человек помогал общине возводить церковь, а потом через суд отбирает в свою собственность и передаривает ее сыну. Механизм присвоения отец Валерий назвал рейдерским захватом.
Эта печальная и удивительная история началась еще в декабре 2016.

Поляцкий предъявил Александрийской епархии УПЦ «Выписку из Государственного реестра имущественных прав на недвижимое имущество о регистрации прав и ограничений», по которой храм и другие строения принадлежат его сыну на основе договора дарения. В свою очередь храм Поляцкому был передан в собственность решением индустриального районного суда города Днепр (судья - Мороз В.П.). Судебное разбирательство по этому вопросу длился шесть дней.


http://oleksapravda.blogspot.ru/2017/06/blog-post_16.html

***

Проблема очень древняя. В Киевской Руси храмы, построенные князьями, монастырским общинами или горожанами ("уличанские церкви"), особо не подчинялись епископу. Поэтому они старались свои средства вкладывать в строительство храмов - чтобы потом иметь с них доход.
см. Гайденко П. П. Быт и нравы архиереев и их паствы в Киевской Руси. Спб., 2016. сс.34-35 и 111.
Сегодня и завтра в румынской патриархии будет работать правовая группа ("Уставная Комиссия") по делу епископа Корнилия, обвиненного в педофилии.

Ее задача - представить патриаршему Синоду процедуры, которым он должен следовать и которые может применить, рассматривая дело епископа Корнилия (Синод состоится 17-18 августа).

Представитель патриархии Василий Бэнеску сказал, что пока Корнилий не представил никаких доводов в свою защиту, но лишь настаивает на технической экспертизе видеозаписи.

http://www.mediafax.ro/social/banescu-bor-joi-se-va-analiza-regulamentul-cu-privire-la-cazul-episcopului-de-husi-filmat-in-ipostaze-compromitatoare-patriarhia-nu-s-a-mai-confruntat-cu-o-astfel-de-situatie-16640087

А как хорошо все было у преемнико-апостола еще недавно! Сколько счастья было на его лице, когда приветствующий его священник "по ошибке" обратился к нему по патриаршему: "Ваше Святейшество!"



https://www.youtube.com/watch?v=QDaFlZVC23E&feature=youtu.be
(на первой минуте).

Точнее - "Ваше Блаженство", но в Румынии так обращаются только к Патриарху: "Пряферичитул! Preafericitul" (Кпльский патриарх считает, что лишь он - Всесвятейший, а все другие патриархи, включая Московского, заслуживают только титула "блаженнейших").
Корень от латинского феликс - счастливый. Румынский язык не склонен различать понятия счастливый и блаженный. А приставка "пря" имеет два смысла: очень и и слишком. Отсюда - история из времен моей студенческой молодости:

Представитель РумПЦ при ВСЦ прилетает домой из Женевы. В патриархии не нашлось свободной машины, и его поехали встречать на обычном такси. По дороге из аэропорта он, конечно, расспрашивает встретившего его чиновника про корпоративные новости. И, понятно, там через фразу - "Блаженнейший то,.. Блаженнейший это...". Когда пришла пора покидать машину, таксист, получив плату, вступает в разговор:

- Господа, простите, но о ком вы говорили всю дорогу?
- ???
- Ну кто может быть слишком счастливым в этой несчастной стране?

***
стоит также посмотреть, как на 22-й минуте настоятель монастыря не может оторваться от ощупывания мальчика.