August 24th, 2017

Кто бы мог подумать, что католики не знают итальянский!

22 серпня в Москві відбулася зустріч між Держсекретарем Ватикану кардиналом П’єтро Пароліном та міністром закордонних справ Сергієм Лавровим. У часі спільної прес-конференції, яка відбулася після цієї зустрічі, кардинал Паролін нагадав владі РФ про те, що поведінка РФ щодо Криму не відповідає міжнародному праву, повідомляє ватиканське інформаційне агентство AsiaNews.

Держсекретар Ватикану закликав РФ перестати порушувати міжнародне право, нагадавши про незаконну анексію Криму. Кардинал Паролін закликав Москву шукати виходу, який би задовольнив сусідні держави і всю міжнародну спільноту. Кардинал також висловив незгоду Ватикану з позицією РФ у цьому питанні.
http://news.ugcc.ua/news/derzhsekretar_vatikanu_nagadav_lavrovu_pro_nezakonnu_aneksіyu_krimu_80272.html

***
Русский перевод, сделанный укроСМИ:

22 августа в Москве состоялась встреча между госсекретарем Ватикана кардиналом Пьетро Паролин и министром иностранных дел России Сергеем Лавровым, сообщает "Религия в Украине" со ссылкой на сайт УГКЦ.

Во времени совместной пресс-конференции, которая состоялась после этой встречи, кардинал Паролин заявил властям РФ о том, что "поведение РФ по Крыму не соответствует международному праву", сообщает информационное агентство Папского института загранмиссий AsiaNews.

Госсекретарь Ватикана призвал РФ "перестать нарушать международное право", напомнив о "незаконной аннексии" Крыма. Кардинал Паролин призвал Москву искать выхода, который бы удовлетворил соседние государства и все международное сообщество. Кардинал также выразил несогласие Ватикана с позицией РФ в этом вопросе.


***
Поскольку такое поведение, приписываемое церковному иерарху, в корне противоречило моим представлениям о церковной дипломатии (в том числе и католической), я стал искать источник информации.

Фейк запустил постоянный автор Азия ньюс (причем именно по церковно-украинской тематике) Vladimir Rozanskij


Сначала он дал свой личный прогноз грядущим переговорам:

The Secretary of State will focus on major international issues, starting with the thorny issue of Ukraine, where Greek-Catholic Orthodox Christians oppose Greek Catholics, protagonists of the changes in Ukraine, resulting in the conflict that led to the annexation of the Crimea to Russia and of the Russian "masked invasion" in the Donbass. It is likely that Parolin will support an international conference that rediscovers the status of these territories by ending the conflict and the "war of sanctions".

http://asianews.it/index.php?l=en&idn=&art=41561

Потом подогнал своей же репортаж с пресс-конференции под свое пророчество.

Referring to the thorny issue of Crimea's annexation, the prelate urged the Russians to reject decisions contrary to international law, to seek solutions in agreement with neighboring states and with the international community.

http://www.asianews.it/news-en/Hopes-for-a-Papal-trip-to-Moscow-in-Russia-and-the-Vatican%E2%80%99s-future-41582.html


Вот видео пресс-конференции:


Нет там ни слова про Крым и аннексию.

Вот итальянский оригинал выступления кардинала:

Nel campo delle questioni di interesse internazionale ho innanzitutto ribadito l’auspicio che siano ricercate le soluzioni giuste e durature per i conflitti che affliggono, in particolare, il Medio Oriente, l’Ucraina, e varie altre regioni del mondo. Se, in tali drammatiche situazioni la Santa Sede è più direttamente attiva nello sforzo di promuovere le iniziative volte ad alleviare le sofferenze delle popolazioni, allo stesso tempo esprime il chiaro
appello a far prevalere il bene comune, e principalmente la giustizia, la legalità, la verità dei fatti e l’astensione dalla manipolazione di essi, l’incolumità e le dignitose condizioni di vita delle popolazioni civili. La Santa Sede, mentre non intende e non può identificarsi con alcuna delle posizioni politiche, richiama il dovere di attenersi rigorosamente ai grandi principi del diritto internazionale, il cui rispetto è imprescindibile sia per proteggere
l’ordine e la pace mondiale, sia per il recupero di una sana atmosfera di rispetto reciproco nelle relazioni internazionali.
Tra le tematiche su cui la Santa Sede e la Federazione Russa trovano punti di convergenza, anche se con approcci differenti, va menzionata innanzitutto la forte preoccupazione per la situazione dei cristiani in alcuni Paesi del Medio Oriente e del continente africano, come anche in alcune altre regioni del mondo. A questo riguardo, la Santa Sede nutre la costante preoccupazione perché sia preservata la libertà religiosa in qualsiasi Stato e in
qualsiasi situazione politica. Penso che potremo riprendere queste ed altre tematiche anche nel prosieguo dell’incontro odierno”.


"Святой Престол, поскольку он не намерен и не может идентифицировать себя ни с одной из своих политических позиций, напоминает о своей обязанности строго придерживаться великих принципов международного права, уважение которых необходимо как для защиты порядка и мира во всем мире и для восстановления здоровой атмосферы взаимного уважения в международных отношениях".

http://www.farodiroma.it/2017/08/22/parolin-lavrov-soluzioni-giuste-durature-la-siria-lucraina/

Никакого призыва правительства России "к порядку" тут нет.

Однако текст московско-азиатского горе-прогнозиста украинские униаты и подали как прямую речь госсекретаря Ватикана и радостно заскакали. Они двоечники, не знающие итальянского и не умеющие искать исходники, или лжецы?

Лет сто назад они врали, что Иоанн Кронштадтский принял католичество.

Мф 23,29

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и в соответствии с решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 28 августа с.г. во всех храмах Русской Православной Церкви будет совершено молебное пение прославленным во святых членам Священного Собора 1917-1918 гг.

http://www.patriarchia.ru/db/text/4991587.html

А зачем???
какое из решений этого Собора считают для себя обязательными патриарх Кирилл и члены Синода-при-нем? При решении каких своих "вопросов" они оглядываются на решения этого Собора и корректируют свои желания по его постановлениям?

Например, в Определении о правах и обязанностях Святейшего Патриарха Московского и всея России сказано, что за Киевским митрополитом остается право варения мира.
http://www.sedmitza.ru/data/2009/11/30/1234918594/3_5.pdf


Или:
"Священный Синод состоит из Председателя-Патриарха и двенадцати членов: Киевскаго Митрополита, как постоянного члена Синода, шести иерархов, избираемых Поместным Всероссийским Собором на три года"

http://krotov.info/acts/20/1917_19/1917_12_07_sobor.htm

Или:
"В состав Высшего Церковного Совета входят Патриарх - Председатель и пятнадцать членов: три иерарха из состава Священного Синода, по его избранию, и по избранию Всероссийского Поместного Собора: один монах из монастырских иноков, пять клириков и шесть мирян. Вместе с избранием членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета Всероссийский Поместный Собор избирает в одинаковом числе и заместителей к ним."

"Поступившая на разрешение Синода и Совета дела Патриарх не в праве своею властью ни снимать с обсуждения, ни препятствовать постановлению по ним решений, ни приостанавливать приведение сих решений в исполнение".


А вот Определение Собора целиком:

Круг дел, подлежащих ведению Высшего Церковного Совета.

Ведению Высшего Церковного Совета подлежат дела церковно-общественного порядка, относящиеся преимущественно ко внешней стороне, церковной жизни, из области:

I. Церковной администрации:

1, Установление и изменение штатов центральных, областных и епархиальных церковно-правительственных и церковно- судебных учреждений;

2, назначение начальствующих и служащих, не состоящих в духовном сане, в подведомственных Высшему Церковному Совету учреждениях, утверждение в должностях лиц, начальствующих в епархиальных учреждениях, за исключением лиц духовного сана, утверждаемых Священным Синодом;

3, разрешение общественных сборов;

4, командирование и отпуск заграницу лиц, отправляющихся по церковным поручениям или с ученою целью, и назначение пособий этим лицам;

5, учреждение церковно-археологических обществ, комитетов, древлехранилищ и утверждение их уставов, попечение об охране памятников церковной старины и развитии церковного искусства.

II. Церковного хозяйства:

1, Дела, касающиеся управления и распоряжения общецерковным имуществом и капиталами;

2, дала по постройки и ремонту храмов и других зданий, принадлежащих церкви и причту, в тех случаях, когда на них испрашивается ассигновка из общецерковных сумм;

3, дела по принятию, в установленном порядке, церквами, монастырями, приходами, архиерейскими домами и другими церковными учреждениями дарственных, завещанных или покупкой прюбретенных имуществ и укреплению таковых за Церковью, церковными учреждениями и обществами:

4, дела по отчуждению церковного имущества;

5, дела по назначению содержания, пенсий и пособий духовенству и лицам, служащим в церковных учреждежях;

6, дела благотворительности церковной и обществ, работающих в союзе с Церковью;

7, обложение на общецерковные нужды, и

8, всякого рода дела финансово-экономического характера (по страхованию, снабжению воском, церковным вином, елеем и другими предметами церковнаго употребления).

III. Школьно-просветительской:

В подлежащих частях дела: Духовных Академий, Учебного Комитета, Училищного Совета, Издательского Совета, Синодальных Типографий и Архива.

IV. Ревизии и контроля:

1, Рассмотрение отчетов о состоянии епархий, в подлежащей части;

2, ревизия областных и епархиальных учреждений;

3, отчетность в сметных суммах по табели доходов и расходов из общецерковныхъ средств и сумм, получаемых из средств государственных.

V. Юрисконсультской части.

1, Составление заключений по возникающим в делах церковного управления юридическим вопросам;

2, защита интересов церковных установлений и представительство их на суде и в других государственных и общественных учреждениях, в которых по закону допускаются поверенные для представления письменных или словесных объяснений;

3, участие в Комиссиях и прочих поручения, обычно возлагаемых на юрисконсультскую часть.



Ведению соединенного присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета подлежат дела смешанного характера или особо важные:

1, дела по защите прав и привилегий Православной Российской Церкви;

2, дела по приведению в исполнение соборных постановлений об открытии новых епархиях,

3, дела по открытии приходов, требующих ассигнования из общецерковных средств;

4, дела по открытию новых духовных учебных заведениях;

5, рассмотрение проектов новых уставов, частичные изменения в действующих уставах духовных академий и других духовных учебных заведениях и разъяснение недоумений при применении статей этих уставов;

6, учреждение новых кафедр в духовных академиях;

7, утверждение в должности ректора, проректора, профессоров и преподавателей духовных академиях, а равно светских начальствующих лиц духовных учебных заведений;

8, присуждение Макарьевских премий;

9, дела Учебного Комитета, Училищного Совета, Издательского Совета, Хозяйственного Управления, Контроля, Синодальных Типографий, Архива и других центральных церковных учреждений, поступавшая прежде на разсмотрение и утверждение Священного Синода;

10, рассмотрение и одобрение представляемых Издательским Советом и другими равноправными с ним церковными учреждениями планов церковно-издательской деятельности:

11, наблюдение за строго православным и художественным направлением церковного искусства-зодчества, иконописи, пения и прикладных искусств;

12, составление предварительного списка кандидатов на должности начальствующих центральных учреждений Православной Российской Церкви, как-то: Канцелярии Священного Синода, Канцелярии Высшего Церковного Совета, Учебного Комитета, Училищного Совета, Издательского Совета, Синодальных Типографий, Архива, а также Хозяйственного Управления, Контроля, Страхового Отдела, Свечного Комитета и других центральных учреждений финансово-экономического характера;

13, назначение начальствующих лиц духовного сана в учреждения, подведомственные Высшему Церковному Совету;

14, рассмотрение отчета о деятельности Священного Синода и Вывшего Церковного Совета, составление отчета о деятельности соединенного присутствия, рассмотрение отчетов Хозяйственного Управления по церковному хозяйству и Контроля за междусоборный период для представления очередному Поместному Собору:

15, дела об утверждении сметы доходов и расходов по церковным учреждениям;

16, обсуждение приготовительных мероприятий к предстоящему Собору;

Отчего умирают христиане?

Для нас такого вопроса нет. Но он был очень значим для первых христиан. Ведь Причастие Источнику Жизни было для них в новинку.

Я уже не раз говорил, что ранняя история Церкви - это цепь катастроф. То есть катастрофического несбытия мечт.

1 Апостолы обошли все города израилевы и даже немножко больше - а Христос не вернулся. Вместо быстрого прохода через мир - церкви пришлось надолго расположиться "в мире сем" и, соответственно, пропитаться его миазмами и хитростями.

2. Они мечтали жить в мире мистического анархизма, когда Бог напрямую будет давать видения и советы каждому сердцу, минуя жрецов и иерархов и старцев. Ан нет - пришлось строить церковь с железной дисциплиной и сложной иерархией.
(1+2 = "первые христиане ждали возвращения Христа, а к ним пришла церковь").

3. Они мечтали жить в мире, где все по любви и по Духу, где не будет тяжкого бремени закона и инструкций. Первое постановление апостольского собора - "запрещено запрещать" Но церковные типиконы стали никак не легче фарисейских "преданий".

4. Они полагали, что в их руках - ключи к бессмертию. Смерть не для них. Но все же и они стали умирать. Возник вопрос - "как же так?". И появился ответ апостола Павла: от недостойного причастия.

Спроси сегодня церковного человека, что такое недостойное причастие и он скажет - это причастие "без подготовки", то есть без трехдневного поста и вычитывания правила.

Но апостол говорил о другом. Грех, совершаемый во время или после приема противоядия, нейтрализует его действие.

Далее - см у петербургского библеиста архимандрита Ианнуария

http://spbda.ru/publications/arhimandrit-iannuariy-ivliev-novozavetnye-korni-pravoslavnogo-ucheniya-o-tainstvah/

1 Кор 11,17-34: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

В этом отрывке Нового Завета, где впервые упоминаются «установительные слова» Господа Иисуса Христа, Апостол Павел не преследует цель изложить некое учение о таинстве Евхаристии. Он, как и во всем Первом послании к Коринфянам, желает исправить неустройства а церкви, к которой он обращается. Рассуждая о непорядках во время Трапезы Господней, Апостол с горечью пишет, что богослужебные Евхаристические собрания коринфян служат не на пользу Церкви, но во вред. Апостол считает, что богослужение очень важно для внутреннего роста Церкви. В Коринфе же во время собраний происходят разделения (sci,smata). При этом имеются в виду не «партии» из гл.1. Эти разделения носят социальный характер. Хотя Апостол Павел дипломатично говорит, что слухи могут быть преувеличенными, в целом он им верит. Он даже считает такие разделения необходимыми, чтобы стало ясно, кто в Церкви верен и надежен, кто в сложной ситуации испытаний (ст.19) доказывает свою веру. Он думает при этом, очевидно, о Суде Божием, который в Церкви начинается уже сейчас.

Апостол открыто и резко пишет, что богослужения коринфян вообще не заслуживают названия Трапезы Господней (ст. 20). За этим выражением стоит уверенность, что собственно хозяином за Трапезой является Сам Господь. В то время, как мы видим, Трапеза Господня осуществлялась в первый день недели, в воскресенье (ср. 16,2), ближе к вечеру, скорее всего в частных домах состоятельных христиан. Она была соединена с обычным ужином. Из 11,21-22.33 следует, что богатые члены Церкви, приходившие раньше, наедались и напивались тем, что приносили с собой. Более бедные христиане, рабы и рабочие, приходили позже и находили лишь жалкие остатки. Апостол возмущен этим обстоятельством. То, что бедные люди даже в праздник Трапезы Господней должны чувствовать свою зависимость и подчиненность, означает унижение тех, кто является братьями и сестрами. Более того, это – пренебрежение к Церкви Божией (ст. 22) и даже к Самому Богу! И далее Апостол Павел цитирует древнее предание о Трапезе на Тайной Вечере (11,23-26). Он напоминает коринфянам суть Трапезы. Их проведение стоит в разительном противоречии к этой сути.

Апостола возмущало то, что богатые христиане вовсе не мучились угрызениями совести. Все-таки они предоставляли Церкви свои дома! Они поставляли хлеб и вино! В их обществе было принято, что, например, во время профессиональных праздников больше получали те, кто имел больше заслуг перед обществом. Очевидно, что они еще не постигли основной истины христианской веры: в Церкви собираются люди из разных слоев общества, и все они имеют равное достоинство, все заслуживают равного уважения. Когда Апостол спрашивает богатых, неужели они не имеют домов, чтобы есть и пить (ст. 22), то он хочет им сказать: в своих домах они могут вести себя согласно своему социальному положению. Но во время Трапезы Господней действуют нормы Церкви.

В стт.23б-25 мы встречаемся с основанием Евхаристического предания. Апостол Павел познакомился с этой традицией предположительно в Антиохии или в Дамаске примерно в 40 г. («принял») и сообщил («передал») ее коринфянам в 50/51 г. «Принять» и «передать» – устойчивые иудейские термины, обозначающие передачу учения («предание»). Если Апостол говорит, что он принял это предание «от Господа», то на Господа он ссылается как на источник этой традиции. В ст. 23 он употребляет другой греческий предлог (avpo,), нежели в Гал 1,12 (para,, dia,), где он сообщает о своей непосредственной встрече с Воскресшим. Это предание Апостол напоминает коринфянам, чтобы они ориентировали свою практику по образцу, полученному от Иисуса Христа. Предание о Тайной Вечере восходит к Самому Иисусу, к последней ночи перед Его крестной смертью. Именно тогда словами благословения над хлебом и вином Он истолковал смысл Своей предстоящей смерти. Текст в его настоящем виде носит явно литургический характер. Он отражает литургию, как ее застал Апостол Павел и передал своим Церквам. Этот текст очень важен и содержателен.

Предание о Тайной Вечере дает пророческое истолкование Смерти и Воскресения Иисуса Христа. «Господь Иисус», как всегда у Апостола Павла, – ушедший в смерть и теперь вознесенный к Богу Иисус. Акцент на «ночи» предания, очевидно, — историческое указание. Тем самым эта традиция явственно отличается от мифических культовых легенд. «Предан» (ст.23) подразумевает не только предательство Иуды, но предание Иисуса на смерть в целом. Иисус Христос – не только жертва человеческого произвола и власти: пассивный залог (passivum divinum) указывает, что в смерти Иисуса совершается воля Божия (ср. Рим 4,25; 8,32), тайна Божия. Христос добровольно отдает Себя на смерть. Его смерть – последнее следствие Его полной самоотдачи воле Божией, последнее следствие Его полной самоотдачи людям.

Во время праздничной иудейской трапезы хозяин брал хлеб, произносил над ним благословение, преломлял его и раздавал сидящим за трапезой. В конце ужина было благословение над чашей с вином. Иисус Христос повторил эти символические действия и придал им новый смысл. К преломлению хлеба Он добавил слова: «сие есть Тело Мое за вас» (см. критический текст). Акцент лежит на «за вас» (для вас). К чаше Он добавляет слова: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови». «Тело» и «кровь» в семитском словоупотреблении (в отличие от эллинистического) всегда означают всего человека во всех аспектах, в целостности. Это Сам Господь дарует Себя в хлебе и вине. Его самоотдача в смерть в Трапезе Господней становится присутствующей и живой. Празднующие становятся сотрапезниками Господа, Который дарует им Самого Себя. Вспомним 10,4б.16, а также 10,17, где добавлено еще одно важное следствие: тесная связь со Христом связывает также в тесное общение и самих празднующих. Они становятся «одним Телом», т.е. так тесно связаны друг с другом, как если бы были устранены телесные границы между ними, как если бы они составляли одно тело.

Древняя традиция предполагала, что литургическое действие над Чашей совершалось после ужина. Между двумя пророчески-символическими действиями (благословением хлеба и вина) располагалась собственно трапеза. Но в Коринфской церкви (как у Евангелистов Матфея и Марка) оба действия помещены в конец ужина и объединились. Говоря о «Новом Завете в Моей Крови», Апостол Павел, как и Лк 22,20, ближе к первоначальной версии, чем Мф 26,28 и Мк 14,24. Там формулировка сильно «сглажена» по образцу слов о хлебе: «сия есть Кровь Моя, Кровь Завета». У Апостола Павла, как и у Евангелиста Луки, речь идет о «Новом» Завете, – очевидный намек на Иер 31,31-34, – то есть послушание и жертвенная смерть Иисуса – основание нового, окончательного и неразрушимого союза с Богом.

Другие тексты Нового Завета указывают еще один смысловой аспект Евхаристии: она – общение с Воскресшим (ср. Лк 24,28-31.36-43; Ин 21,12-13). Естественно, также и для Апостола Павла в хлебе и вине дарует Себя Своему народу прославленный Христос. На это указывает хотя бы дважды повторяемый титул «Господь» в ст.23. И если Апостол не подчеркивает этот момент, то делает это, вероятно, ради дистанцирования от коринфских мечтателей, которые полагали, что уже сейчас живут в новой реальности «совершенства» и воскресения. Они как бы перешагивали через Крест. Ради них Апостол присоединяет к тексту о Вечере свое собственное толкование: Трапеза Господня – возвещение Смерти Господа – до времени Его пришествия. Совершенство все еще предстоит! В Трапезе Господней Церковь встречает Воскресшего, который Сам прошел через смерть. Трапеза дарует общение с Ним в этой жизни, со всеми ее скорбями и трудностями.

Далее Апостол Павел переходит к нетерпимым обстоятельствам Трапезы Господней в Коринфе. Ведь предание о Тайной Вечере он цитировал ради этого наставления. Под «недостойным» принятием Трапезы Господней (ст. 27.29) он понимает не индивидуальное недостоинство отдельного христианина: так это место часто понималось в позднейшем душепопечении. Апостол Павел пишет о вещах конкретных, о невнимании, об отсутствии чувства солидарности богатых в Коринфе, их эгоизме. Кто унижает бедных, согрешает против Самого Господа, так как они – братья и сестры, за которых Он умер (ср. 8,11-12). Также и «самоиспытание» в ст.28 нацелено не на собственное нравственное достоинство вообще, но очень конкретно на любовь и на уважение к бедным. Все это с внутренней необходимостью вытекает из празднования Трапезы Господней, ибо это празднование – воспоминание самоотдачи Иисуса людям. Праздновать солидарность Иисуса с людьми и при этом вести себя не солидарно, — невозможное противоречие, абсурд и оскорбление Господа (ст. 27).

В ст.29 под Телом Господним понимается не только Евхаристия, но и Тело Церкви, которая в праздновании Трапезы Господней утверждает себя как «Тело Христово». Это показывает, что обстоятельства в Коринфе абсолютно непереносимы, противоречат сущности Церкви по определению. Таков взгляд веры. Поэтому Апостол Павел считает общество коринфских христиан больным. Они не живы как Тело Христово, какими они должна быть. То, что Апостол в ст.30, кажется, рассматривает индивидуальные случаи болезней и смертей в церкви как следствия и наказания за недостойное поведение, представляет для нас некоторую трудность, тем более что в другом месте Нового Завета такие представления однозначно отклоняются (Ин 9,2-3). В ст. 31 он призывает к критической самопроверке. Если церковь критически исследует своё поведение, она может избежать осуждения на Суде Божием. В ст. 32 Апостол понимает случаи болезни и смерти как знаки суда Господа, уже совершающегося в настоящее время. Этот суд преследует цель образумить коринфян и призвать их к покаянию, с тем чтобы они смогли избежать конечного Суда Божия (ср. 5,5). В ст. 33-34 Апостол Павел устанавливает определенные правила с целью устранить самые дурные недоразумения при праздновании трапезы Господней.

Таким образом, из текста мы видим, что

Вещества (элементы) Евхаристии содержат чудесную символику. Хлеб, основной элемент ежедневного питания, и вино, напиток радости ( ср. Пс 103,14-15), становятся знамениями дара и присутствия прославленного Господа, Который не покидает Свою Церковь в трудностях ее повседневной жизни. В праздничной радости общения Он предвозвещает ей эсхатологическую полноту жизни.
Евхаристическое богослужение дарует его участникам теснейшее соединение со Христом, с Его смертью и воскресением.
Текст несет в себе глубокий нравственный смысл. Он заставляет задуматься над общественным характером Евхаристии. В Церкви нет места «благочестивому» эгоизму.