?

Log in

No account? Create an account

September 16th, 2017



больше фото из Гроба тут http://www.nationalgeographic.it/wallpaper/2016/10/31/foto/la_tomba_di_gesu_svela_i_suoi_segreti-3293148/1/

Текст молитвы, которую читает иерусалимский патриарх у Гроба в Великую Субботу:

"Владыка Господи Иисусе Христе, светоначальная Премудрость безначального Отца, Свет Живой неприступный, сказавший из тьмы воссиять свету, Read more...Collapse )

(анализ этой молитвы тут https://diak-kuraev.livejournal.com/1739519.html)

Как видим, эта молитва довольно длинна и насыщена превыспренними византийскими оборотами.

Учитывая, что произносится она лишь раз в году, понятно, что патриарх читает ее не по памяти, а по бумажке.

Но когда он входит во Гроб, в руках у него ничего нет. Можно предположить, что она заранее оставляется там.

И в самом деле:
«На Живоносном Гробе должна быть положена священная книга. Ты должен будешь заложить толстой свечкой ту страничку, на которой начинаются молитвы Последования Благодатного Огня» -наставляет старый Страж Гроба Господня юного падавана (Фрагмент из книги «Я видел Благодатный Огонь» архимандрита Саввы Ахиллеоса, вышедшей в Афинах в 2002 г. В ней о. Митрофан (Папаиоанну), исполнявший послушание Хранителя Гроба Господня в течение 57 лет, рассказывает о своей судьбе http://www.blagogon.ru/biblio/318/).
Наверно, она там лежит вместе с очками для чтения (как правило, патриарх это довольно пожилой человек).

А внутри часовни темно. В пещере Гроба нет ни одного окошка (см фото). Входная дверь в Кувуклию закрыта и через нее свет тоже не может проникать.

Внимание, вопрос:

И как же там читать эту длинную молитву? Как пользоваться заранее разложенной книгой?
С электрическим фонариком? А в эпоху до батареек? Со свечой?
Значит, обычный огонь все же есть в гробнице?


Кстати, на снимке вверху поста хороша видна ниша в западной стене, обычно прикрытая иконой. Отец Браун мог бы сказать, что это удобное место для тайной лампадки.

Интересно, что про эту книгу не упоминает никто из якобы свидетелей чуда, восторженно рассказывающих о том, будто они каким-то странным образом оказались рядом с патриархом и видели, что вся гробница покрыта ватой, по которой бегают веселые огоньки.

Кто придумает ответ на вопрос: зачем класть книгу в мир полной темноты?
Если скажет, что огонь там зажигается чудесно до прихода патриарха - то зачем ему еще читать молитву уже после события? А если огонь зажигается по и после его молитвы - то как он ее читает в полном темноте?
Если все уже зажглось само без молитвы патриарха и его книги - зачем они нужны? Запали свои свечи - и скорее раздавать.

Но главное: в молитве нет НИ СЛОВА благодарности именно за этот чудесный дар. Как нет и ни слова прошения о его ниспослании.
Показательно, что и в древнем Святогробском Типиконе 1122 года ничего не говорится о молитвах именно на эти темы (то есть нет прошения о даровании огня и благодарения за этот дар). «Патриарх, по словам Типикона, пред получением огня в алтаре молился «о людских невежествиях», а потом шел во Св. Гроб и там молился о себе и о народе»
(Дмитриевский А. А. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем // Дмитриевский А. А. Праздники Святой Земли. Спб., 2013, сс. 192-193).

(по теме см. также
https://diak-kuraev.livejournal.com/1746594.html
https://diak-kuraev.livejournal.com/1747045.html)


***
Автор рассказа про книжку изрядно привирает. Если он подсматривал через куполок в притворе ангела - он не мог видеть собственно пещеры. Но даже если бы в эту минуту патриарх находился еще в этом притворе, то, глядя сверху, он не мог видеть лица патриарха в этой пещере и его слез. А если бы он видел лицо патриарха, то и патриарх увидел бы его голову в светлом проеме потолка и его шалость имела бы совсем иные последствия.
епископ Порфирий (Успенский):

«В тот год когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, вздумалось ему удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою. Он объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, а в случае лжи он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге.

Наместники петроаравийский Мисаил, и назаретский митрополит Даниил, и филадельфийский епископ Дионисий сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозные дела, и послан был к нему драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что русский император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн. Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня.

Рассказавши все это, митрополит (Дионисий – со времен того кризиса он стал вифлеемским митрополитом – А.К.) домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашей) благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Св. Гроба.

Мы, – продолжал он, уведомили патриарха Афанасия, жившего тогда в Царьграде, о домогательстве Ибрагима паши, но в своем послании к нему написали вместо "святый свет",– "освященный огонь". Удивленный этой переменою, блаженнейший старец спросил нас: "почему вы иначе стали называть святый огонь?". Мы открыли ему сущую правду, но прибавили, что огонь, зажигаемый на Гробе Господнем от скрытой лампады, все-таки есть огонь священный, получаемый с места священного».
(Еп. Порфирий. Книга бытия моего, СПб, 1896. Том 3. сс. 300-301

В 2008 году Юрий Максимов пафосно вопрошал: помянутый архиеп. Мисаил русскому паломнику иеромонаху Мелетию говорил про чудо! Кому же верить?
(В защиту Благодатного огня http://www.pravoslavie.ru/put/080426153810.htm).

Ответ ясен: верить лучше рассказу еп. Порфирия – потому что он пересказывает приватную беседу Мисаила с другим близким ему греческим архиереем. Понятно, что со своим собратом Мисаил более откровенен, чем со случайным иностранным гостем…

Также Юрий Максимов недоумевает, отчего это египетский паша мог так нервно и послушно реагировать на упоминание имени русского царя.

Но это лишь оттого, что он поленился уяснить исторический контекст.

В августе 1848 года, когда еп. Порфирий заполняет свой дневник, Ибрагим-паша это паша Египта. Как командующий египетским флотом, он уже был бит русским флотом в битве при Наварине (1827) . Он – наследник египетского престола. В 1831-33 годах командует египетской армией в ее борьбе против Турции. Буквально за год до этого Россия воевала с Турцией.

Именно воспользовавшись ослаблением Стамбула, отец Ибрагим-паши – Мухаммед-Али - поднял свой мятеж. Вот тогда Ибрагим оказался в Палестине и Сирии. Разбив все турецкие армии, Ибрагим уже готовился к штурму Стамбула – но Россия выступила в защиту Турции («законной династии»).

В феврале 1833 года русская эскадра с 30-тысячным десантом на борту под командованием контр-адмирала М. П. Лазарева вошла в Босфор. Муравьев был послан в Александрию, чтобы заставить Мухаммеда Али остановить войска в их продвижении к Стамбулу. Султан под давлением трепещущих от страха французов и ещё не совсем осознающих ситуацию англичан, предложил Лазареву покинуть Босфор. М.П.Лазарев ответил: "Русский адмирал выполняет приказы только русского царя!" И эскадра осталась на месте.

В начале марта 1833 года египетская армия начала новое наступление, нанося ощутимый урон турецким войскам. Турецкий султан, предчувствуя поражение, обратился к России с просьбой оставить эскадру Лазарева и прислать русские войска.

В марте 1833 года из Севастополя в Турцию прибыли ещё две эскадры под командованием контр-адмирала М.Н.Кумани и контр-адмирала И.О.Стожевского с четырнадцатитысячным десантом. Двадцатитысячный корпус командующего Дунайской армией генерала П.Д.Киселёва получил приказ двигаться к Дунаю.

24 апреля 1833 года с помощью французов и англичан Турция и Египет заключили мир, а 26 июня 1833 года Турция и Россия подписали Ункяр-Искелесийский договор, по которому Россия обязывалась оказывать Турции военную помощь, в обмен на это Турция закрыла проливы Босфор и Дарданеллы для всех стран.

В мае 1833 года для руководства русским десантом и переговоров с султаном и египетским пашой в Стамбул прибыл генерал-адъютант А. Ф. Орлов. Его нажим, присутствие многотысячного русского десанта на Босфоре и нежелание войны с Россией вынудили Ибрагима-пашу отвести свои войска от османской столицы.

В мае же была заключена Кютахийская конвенция между султаном и египетским пашой. Но нему Ибрагим (формально – его отец) как раз и назначался губернатором Сирии и Палестины .

Понятно, что Ибрагим сидел на Святой Земле лишь по милости русского царя, остановившего свои армии?

Скандал в Иерусалиме привел бы к тому, что у России появились «священные» поводы для продолжения боевых действий с однозначно плохим для египетского паши итогами.
В 1840-м году вторая османо-египетская война привела к вторжению англо-австрийских войск (при дипломатической поддержке России) в Сирию и поражению Ибрагима. Сам Ибрагим едва спасся после битвы при Калет-Мейдане и вскоре за тем принужден был очистить Сирию.

Так что местные митрополиты очень неплохо разбирались в политике…

И еще: мать Ибрагим-паши – православная гречанка. Может быть, он охладил свой пыл еще и в память о ней.

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     
Powered by LiveJournal.com