?

Log in

No account? Create an account

October 14th, 2017

"Никто не предполагал в нем славянина, ибо был он пригож лицом, наделен духовным разумом, физической силой и умел красиво писать".

Ergo: типичный славянин физически уродлив, неграмотен, инвалиден и бездуховен.

Источник этого открытия - РУССКИЕ сказки про праздник Покрова и про якобы славянство (и даже Новгородство) блаж. Андрея.
https://blagovest.cofe.ru/Lichnost/Blazhennyiy-Andrey-Konstantinopolski

В греческой (тоже сказке) Андрей - скиф. ("Скифы - собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племён первых веков нашей эры в античных источниках").

Автор Жития Андрея Юродивого (Спб.,2001) относит время жизни Андрея вообще куда-то в 5 век, задолго до появления "сарацин" и славян в византийской истории.

Причем само Житие никаких сарацин, никакой осады и даже угрозы Константинополю при этом не упоминает (стр. 103-104).
(год назад я обращал на это внимание https://diak-kuraev.livejournal.com/1365063.html, но и в сегодняшней проповеди патриарха все эти сказки повторяются).

Также в этом первичном рассказе нет ничего, говорящего о том, что покров Богородицы простирается на всем городом и его жителями, а не только над теми, кто был в это время в этом храме.

Это просто одно из десятков видений, описываемых в этой довольно апокрифической книге.

Напомню: один из героев греческой повести - юродивый, которого регулярно избивают даже "мальчики архиепископа". Второй - его собственный мальчик. Епифанию 18 лет, он "белокурый отрок, прекрасный душой и телом". Епифаний рассказывает Андрею о себе в третьем лице с характерными возрастными пометами: "Покуда мальчик стоял, старец, взглянув на Епифания..." (с. 57). Они постоянно целуются и обнимаются: "Андрей совершая по пути безобидные шалости, встречает прекраснейшего юношу Епифания. Был же отрок встревожен происками диавола. Святой, конечно, облобызал его, и взявшись за руки, они пошли искать спокойное место" (с. 36). При этом Андрей говорит Епифанию "о, дитя" (с. 55)

Про то, что они тут же кому-то еще рассказали об увиденном, в Житии нет ни слова (как и о том, что Епифаний якобы ужаснулся). Нет там и диакона Романа.

"И вот благочестивый Андрей". Вообще-то Андрей вот ни разу не был благочестив. Он был юродивым, "танцевал и играл" голым по улицам.

"Древние константинопольцы" (ПК) ни в грош не ставили юродивого Андрея и уж точно не стали бы доверять его проповедям при его жизни. "Когда блаженный развлекался на ипподроме, как это было у него в обычае и творил всякие безобразия, то люди, глядя на него, одни смущались, другие испытывали отвращение и проклинали его".

Почему из этого романа избран для праздника именно эпизод во Влахернском храме - не вполне понятно.

Следующая страница после рассказа о видении Покрова - это апокалиптические видения (сс. 105-112). Но этим видениям отчего-то никто уже не верит...

Само Житие это типичный средневековый "духовный роман". Написано оно во второй половине 10 века (отсюда и славяне). Для автора Жития враги это славяне и варяги (в нем есть пророчество о последнем Царе, который "наложит десницу свою на море и укротит светловолосые народы").


Мне лично очень нравится вот этот рассказ:

А теперь я хочу поведать вашей благосклонности и другое чудо, которое произошло с любезным Богу отроком Епифанием. Этот любезный Богу юноша постился в соответствии со своими правилами, проводя по обычаю первую неделю Великого поста без пищи и питья, и, причастившись после этого таинств Христа, затем с помощью хлеба, воды и кое-каких бобов поддерживал телесные силы. И вот во время одного Великого поста, завершив в воздержании вышеназванную неделю, он, в ожидании часа божественной литургии, собственноручно в своей комнате варил бобы, называемые «орофасулон», не позволяя никому из слуг прикасаться к ним. А поскольку в то время стояли холода, он подбросил в печь углей для тепла. Так он и сидел, наклонившись к теплу, пока варились бобы, как вдруг прозвучал сигнал к девятичасовой молитве, и он поднялся и отправился в церковь, никому не приказав позаботиться о своей похлебке. И вот когда он пришел в церковь и, стоя там, устремлял все свои помыслы к Богу, проклятый демон, постоянно одолевающий людской ум нечестивыми мыслями, обрушился на юношу с мыслями об отступничестве, чтобы под предлогом заботы о приготовлении похлебки выгнать его из церкви до окончания службы. И начинает он вплетать ему в ум следующее: «Тебе нужно было позаботиться о своей пище, ты ушел, бросил ее, никому не отдал распоряжений о ней. Поэтому пойди-ка посмотри, может, ты уже все спалил, и кругом воняет гарью. Не сбежит же церковь отсюда, пока ты исполняешь полагающееся тебе по обычаю».

Любезный Богу юноша разгадал уловки лукавого и ответил так на его наущения: «Есть Бог, который позаботится о моем пропитании: ведь Он тот, кто дает пищу всякой плоти, и защитник моей жизни».
Сказав так в уме и в мыслях гнусному завистнику и осенив себя крестом, он остался там до конца службы.

И вот, вернувшись в свой дом, он обнаружил, что все были поражены сладчайшим ароматом, который витал в этом месте, все находились в недоумении, не зная, откуда он происходит, и говорили о нем Епифанию как о чем-то невероятном и великом: «Иди сюда, господин, и вдохни несравненный аромат, хотя никому неведомо, откуда он исходит». И когда Епифаний подошел ближе, он и сам уловил удивительное благоухание и поразился чуду. Тогда, войдя в свою комнату, где была жаровня, наполненная углями, и окинув ее взглядом, он увидел прекрасного видом юношу дивного роста, с лицом, сиявшим ярче солнца, облаченного в одеяние, приличествующее божеству.

Тут Епифаний, изумленный увиденным, вгляделся в его лицо: и было оно то как снег, то как огонь сверкающий; правая же рука его была открыта, и стоял он, хлопоча у жаровни, со светлокудрой головой, с волосами, на вид будто золотыми. И пока Епифаний безмолвно стоял, дивясь его виду, милый тот повар, отведав супа, как если бы он снял пробу с кушанья, и вынув из-за пазухи маленький мешочек, взял тремя пальцами приправу и крестообразно высыпал в горшок, а затем неприкрытую свою руку накрыл плащом. Поглядев на Епифания и улыбнувшись, он внезапно обрел крылья, поднялся от земли и улетел в небо.

Стоит также заметить (к дискуссии о якобы не-влиянии личных грехов священника на преподаваемые им таинства):
"Священник должен приложить большое старание, чтобы не подойти к святому алтарю будучи грешным. Ведь из-за него не сходит туда Святой Дух и собравшиеся там лишаются благодати Духа Святого" (с. 83; слова вложены в уста самого Андрея)

Питирим Нечаев is it

Из стенограммы 4 съезда народных депутатов СССР
20 дек 1990

Нечаев К. В., митрополит Питирим, председатель Издательского отдела Московского патриархии. (От Советского фонда культуры).

Я выступаю по поручению экологической группы депутатов. Не хотелось бы использовать общую схему, говоря о наших недостатках, но такая уж, видимо, ситуация, что без этого не обойтись.
Начну с телеграммы: «Трудящиеся николаевского района ставят вас в известность (телеграмма адресована депутатам Гаер и Десятову), что Многовершинный горно-обогатительный комбинат (Приморзолото) вопреки всем решениям, со всеми возможными нарушениями завез 65 тонн, а по уточненным данным —147 тонн цианидов и намерен в декабре осуществить запуск ГОКа без окончательного заключения экологической комиссии на уровне России, что вызовет уничтожение всего живого в низовьях Амура. Решительно требуем прекратить это безобразие Приморзолота. По поручению избирателей председатель поселкового Cовета».

Загублена Волга, иссыхает Арал, отравлено Азовское море, гибнет Байкал. За последние 5—10 лет катастрофически сокращаются их акватории. В Приморском крае, где мне пришлось быть месяц назад, фактически уничтожен лосось: в 1913 году в Амуре добывали 100 тыс. лососевых рыб, теперь — 6 тысяч.
Средний возраст жизни в нашей стране на десять лет ниже, чем в промышленно развитых странах, — последнее место в пятом десятке. В ноябре прошлого года принято Постановление Верховного Совета СССР о неотложных мерах по экологическому оздоровлению страны. Увы, оно не выполняется, причем заинтересованные министерства и ведомства требуют отмены отдельных пунктов, а то и просто игнорируют их. В стране возникает опасная дискредитация экологического движения, которое якобы препятствует экономическому развитию.

Есть и другие процессы, которые чрезвычайно тревожны не только для нашей страны, но и для всего мира. Это миграция населения, переселение из деревни в город, урбанизация страны. Однако, как известно, во многих промышленных странах примерно 3 процента населения кормят всех, наши сельские труженики бегут в город, потому что в деревне стало худо.

Впереди — переход к рыночным отношениям, а при отсталой технологии производства это означает интенсификацию использования природных ресурсов. Это то, что мы называли хищническим способом их использования. Приходится наблюдать, когда даже такой исконно народный промысел, как добыча кедровых орехов, сопровождается уничтожением двухсотлетнего кедра. И все это происходит у нас на глазах.

Но неужели все так плохо? Мне кажется, совсем нет — есть и надежда, и выход. Нам нужно принять настоящие и, может быть, даже суровые меры государственного порядка в peшении экологических проблем, усилить и сделать последовательным законодательство о природопользовании, идти к его улучшению, а не к ухудшению, как недавно мы слышали в peчи нашего Президента. Необходимо не отраслевое, а государственное финансирование охраны npироды (не буду перечислять всевозможные законоположения и акты, которые мы должны разработать и ввести в действие, имея при этом настоящие, нормальные исполнительные органы).

Переход на природоохранное пользование сейчас идет по пути строительства очистных сооружений на действующих предприятиях и создания национальных парков. Нам надо подумать о том, чтобы создать зоны, защищенные законом от загрязнения, хищнического, неграмотного использования, как наше национальное достояние, где бы оно ни было — в самых ближних и дальних уголках нашей земли.
И наконец, хотелось бы сказать о том, что экономика не может быть безнравственной. Две недели назад в Москве создан центр по переподготовке специалистов, курсы менеджеров, которых будут посылать за рубеж. Но если мы не создадим прежде всего человека, который имеет не только права и обязанности, но и представляет себе, что он гражданин своего Отечества, что он духовен по своему существу, что его деятельность прежде всего нравственная (а нравственность созидательна), без этого мы не продвинемся ни в экологии, ни в экономике. Да и на союзном рынке у нас будет действовать закон, как говорили в старину, предпринимательства бессовестного, а не высокой, настоящей структуры русского купца.
Мне кажется, что экология должна быть включена в аспект тех проблем, которые называются государственной безопасностью, и все силы нашего общества должны быть объединены вокруг этого. Земля должна получить своего хозяина, хозяина грамотного, бережливого и совестливого. Мы должны сейчас всех, кто получает землю, снабдить прежде всего необходимым инвентарем для того, чтобы земля использовалась грамотно, чтобы сохранить каждый сантиметр чернозема, который выветривается в черноземной полосе и о котором мы не знаем в нашем так называемом Нечерноземье.
Практические шаги в этом направлении сделаны в Старицком районе Тверской области. Пусть это пока совсем маленький уголок, но там уже проводятся соответствующие работы, которые, надеюсь, к осени 1991 года дадут свои позитивные результаты.
Нам прежде всего нужно вспомнить о том, что мы живем на своей земле, которая унаследована за более чем тысячелетнюю историю от наших праотцов. Перед ними мы в ответе, а также перед теми, кто придет вслед за нами, кто будет судить нас строго по совести и по объективным результатам нашей экономической и общественной деятельности.

Призываю всех - и избирателей, и депутатов, и Председателей Верховных Светов, и президентов—объединиться. Может быть, мы дадим себе на время передышку в спорах, в дележе несуществующего имущества, кстати, уже растраченного, для того, чтобы собрать новое и с ним войти в будущее.

Хотел бы особо обратиться к нашему Президенту. Михаил Сергеевич, люди доверили Вам свою надежду, не дайте им потерять ее. Пусть и Бог, и люди нам помогут на этом нашем пути. (Аплодисменты).

***
У Питирима так было всегда: актуально-беспредметно.

В жизни я не видел более чарующего и влюбляющего в себя собеседника. Причем это было не естественное обаяние, а именно сознательная психотехническая игра.
Со мной при знакомстве (и вербовке на работу в ЖМП) он долго и увлекательно говорил о многом – о своих планах создать конезавод в Иосифо-Волоцком монастыре (тогда еще не действующем, но Питирим носил титул Волоколамского епископа). О том, что немцы обещали ему семена какой-то чудо-картошки.

…В конце 80-х в Москву впервые приехали западные издатели православной литературы на русском языке: «ИМКА-пресс», «Жизнь с Богом» и Никита Струве от "Вестника РХД". Они хотели обсудить с Питиримом планы совместной издательско-миссионерской деятельности. Он их принял крайне радушно. Но, как рассказывал парижанин Никита Струве, уже выходя из здания издательства патриархии, «мы переглянулись и вдруг поняли, что за все три часа нашей беседы слово «книга» не прозвучало ни разу». И лишь когда морок питиримовского очарования отключился, его жертвы поняли, что их попросту «заболтали» и рассмеялись…

Капля цензуры

Из официального некролога на сайте Лавры:

" 14 августа 1958 года наместник обители архимандрит Пимен (Хмелевский) совершил постриг послушника Николая в монашество с именем Наум в честь преподобного Наума Троицкого. Спустя два месяца, 8 октября того же года, митрополитом Новосибирским и Барнаульским Нестором (Анисимовым) монах Наум (Байбородин) был хиротонисан во иеродиакона. 8 октября 1959 года митрополит Одесский и Херсонский Борис (Вик) рукоположил иеродиакона Наума в сан иеромонаха. В 1960 году отец Наум успешно окончил семинарию по первому разряду. 25 апреля 1970 года ректором Московской духовной академии и семинарии архиепископом Дмитровским Филаретом иеромонах Наум возведен во игумены".

Все архиереи с фамилиями. И лишь фамилию Денисенки называть нельзя...
Аноним (с вологодским айпи)
https://diak-kuraev.livejournal.com/1777085.html?page=2 :


мне абсолютно фиолетово на гомиков как таковых, на гомиков у престола в принципе тоже, я их со времен юности видел у престола и иллюзий относительно их окончательного отсутствия в Церкви не питал, но когда они в последнее время полезли в семинарии и бесстыдно к подросткам, вот тут уж простите...
когда все кто были за эти дела за штатом и на деревенских приходах, при новом архиерее возвращены в штат и вытащены из деревень в областную столицу, получили преподавательские и инспекторские места в новообразованной семинарии. Если вы не видели и не слышали вероятно вас не приглашают туда где "эти" не стесняются обсуждать... ну например телеса свежих первокурсников.

Для таких осмотров специально в семинарии сделали спортзал с открытыми душевыми ... Спортзал часть проходного коридора и прямо в нем душевые кабинки, это норма?? И это не мои домыслы, это именно ТАК устраивалось и продумывалось при установке.

***
Наличие спортзала в вологодской семинарии подтверждается. Фото тут
https://www.booksite.ru/civk/data/volseminar.pdf
Про душевые никто больше не писал.

А детские постриги и тут практикуются:

http://vologda-mitropolia.ru/seminariya/item/8691-mitropolit-ignatij-sovershil-inocheskij-postrig-studenta-starshego-kursa-vologodskoj-dukhovnoj-seminarii-serafima-duryagina

***
Из почты:
"Сам из Вологды, учусь в ДС.
Спортзала нет уже как два года, вместо него - семинарская библиотека имени Игнатия Брянчанинова. Душевых в спортзале никогда не было. В семинарии два душа, рядом с туалетами. Оба изнутри закрываются на замок. Инцедентов с нетрадиционными НИКОГДА за 4 года существования семинарии не было. Подозрительную личность, которая однажды появилась, сразу же перевели на индивидуальный график и выслали из города :)
А Серафим, теперь инок Кирилл, а завтра - иеродиакон... это очень церковный паренек, добрый и хороший... До пострига с девушками общался :)".


"Все верно, что бы пройти в библиотеку нужно пройти мимо спортзала, нельзя сказать, что спортзал уж совсем проходная комната, но всё видно, даже табличка на двери долгое время висела одна : спортзал/библиотека. Ах да, там еще и преподавательская по соседству расположилась..."
ПРИЗЫВ К РЕШИТЕЛЬНЫМ ДЕЙСТВИЯМ

Москва 19 декабря.

Парламентский корреспондент ТАСС передает из Кремля:

Группа видных деятелей науки и культуры, а также руководителей ряда крупных предприятий обратилась к Президенту СССР М. С. Горбачеву с призывом «ввести чрезвычайное положение и президентское правление в зонах крупных конфликтов», если конституционные формы воздействия на сепаратистов и криминальные силы окажутся неэффективными.

Среди 50 с лишним человек, подписавших этот документ - министр культуры СССР Н. Н. Губенко, Патриарх Московский и Всея Руси Алексий Второй, лауреат Нобелевской премии академик Н. Г. Басов, вице-президент Академии наук СССР К. В. Фролов, писатель Юрий Бондарев и другие.
В обращении к главе государства, которое распространено сегодня на Съезде народных депутатов СССР, говорится, что перестройка «тонет в разрушительной тьме».

«Нам угрожает гибельная диктатура лиц, беспощадных в своем стремлении владеть территорией, ресурсами, интеллектуальным богатством и рабочей силой страны, имя которой СССР», — заявляют авторы обращения.

«Мы предлагаем осуществить немедленные меры против сепаратизма, подрывной антигосударственной деятельности, подстрекательства, межнациональных распрей, воспользовавшись для этого законом, данными вам полномочиями и решимостью государственных структур выполнять волю народа и Вашу волю как Президента».
Авторы обращения уверены, что решительные действия Президента поддержит весь народ. «Вас поддержат лидеры мировой политики, которым уже не страшен СССР — тоталитарная сверхдержава, но страшны осколки колосса, в своем крушении дестабилизирующего мировой порядок».

Известия 20 декабря 1990


Это было Письмо 53-х нар. депутатов СССР:
"С надеждой и верой: К президенту Союза Советских Социалистических республик товарищу Горбачёву М. С.".

Лен КАРПИНСКИЙ,
политический обозреватель «МН»
"Уважаемый Михаил Сергеевич! Мы обращаемся к Вам с надеждой и верой»,— именно этими словами начинается так называемое «Письмо пятидесяти трех», направленное во время заседаний IV Съезда народных депутатов СССР президенту.

Чего же ждут от президента авторы этого не очень известного, но очень воинственного послания? Представьте, спасения «общественного строя, выстраданного в предельных тратах и жертвах, пронесенного сквозь невиданные катаклизмы последних семидесяти лет».

Но зачем, спрашивается, спасать строй, на создание которого, по справедливому выражению авторов письма, «ушел весь потенциал народной жизни»? Объяснять это они, разумеется, не собираются. Вообще, кроме звонких фраз, в этом сочинении ничего не содержится, если не считать одного: требования к президенту действовать «со всей решимостью», используя все данные ему полномочий. А «если конституционные формы воздействия окажутся неэффективными,— уточняет свою мечту пятидесятитрехголовый коллектив авторов,— предлагаем ввести чрезвычайное положение и президентское правление в зонах крупных конфликтов». Вот откровенная точка, ради которой , несомненно, писалась вся бумага.

Не обязательно прояснять, что делать (даже лучше не прояснять, чтобы развязать руки начальству). Намеренная неопределенность, невразумительность формулировок, стало быть, выполняет вполне определенную, заранее рассчитанную задачу: под видом «воли народа и воли президента» — так пишут авторы письма — спровоцировать и обосновать военно-административный произвол как якобы единственно возможный способ стабилизации положения в стране и, следовательно, заданную ей на будущее форму правления.

При этом инициаторов данной затеи не смущает то несомненное, многократно проверенное историей обстоятельство, что диктатура есть тот же хаос, только насаждаемый сверху самой властью. Или нам мало уроков прошлого, когда хаос массовых репрессий против «антисоциалистических пластов» (тогда они. как известно, назывались «врагами народа») быстро становился неуправляемым, приобретая характер настоящего социального помешательства? Попытка наведения дисциплины и порядка с позиции силы — это, повторяю, хаос, помноженный на уже существующий хаос, эскалация хаоса. Ибо что такое насилие, как не произвол, и что такое произвол, как не хаос политический, нагроможденный на хаос экономический, вызванный бойкотом рынка со стороны тех же властей? Всем, кто, ошалев от невзгод, уповает сегодня на «сильную руку» диктатора, следовало бы осознать подобное «соотношение» экономики и политики.
Но кто они, решившие толкать президента к очевидной пропасти? Весьма солидные люди, целое созвездие как крупных имен, так и крупных казенных величин. Тут генеральные и просто директора предприятий (в основном из оборонного комплекса), генералы — армейские и милицейские, иные писатели и главные редакторы некоторых журналов, немало академиков, есть, разумеется, и рабочие. В числе «пятидесяти трех» оказались даже патриарх всея Руси и министр культуры СССР — видимо, столпы народной духовности без чрезвычайных мер тоже скучают.
Не верится, чтобы такие люди рискнули пойти напролом, не надеясь задеть живые струны в душе самого президента. Нет, пошли потому, что были уверены в созвучии своих требований думам и делам самого президента. «Рискнули», так как увидели шанс попасть в струю и вмастить. И это самое тревожное из всех политических обстоятельств. Соблазн надавить на президента с «нужной стороны» налицо.
С понятием центра связано нечто твердое, определенная несущая конструкция, которая остается устойчивой при всех колебаниях флангов. Но мы попали в ситуацию, когда наиболее шатким, наиболее податливым к смещениям стал именно президентский центр. При такой зыбкости официального центра именно реваншистские силы из блока партийного, хозяйственного и военного аппаратов получают наибольшие возможности воздействовать на президентскую власть, становясь ее фактическим центром.
Кругом все чаще поговаривают, будто Горбачев стремится к диктатуре. Я сомневаюсь, чтобы лично Горбачев был пригоден на роль диктатора: не потянет, не то мировоззрение и не тот характер. Но именно те его качества, которые ему лично не дадут сыграть в нашем затянувшемся спектакле эту роль, позволяют использовать фигуру президента для того, чтобы попытаться протащить диктатуру. Диктатуру не Горбачева, а посредством Горбачева. Ему кажется, что он ловко управляет политическим процессом, между тем кто-то другой в этом процессе манипулирует им самим. Здесь мы наблюдаем типичную реакцию человека, стоящего на промежуточных позициях в условиях переходного времени. Когда само общество уже в пути, этот человек всегда на перепутье, возведенном в ранг особой позиции.


***
Публикация письма в оппозиционной Горбачеву "Литературной России" сопровождалось факсимильными подписями авторов. Так получилось, что я не заметил там подписи патриарха. И вот при очередной встрече с ним я говорю, что реакция на это письмо - резкая и негативная. И предлагаю дезавуировать сообщение о подписи патриарха. Святейший охотно соглашается: «Да я его не подписывал. Это мне министр культуры СССР Юрий Соломин позвонил, и попросил разрешения на мою подпись. Но само письмо я не читал…».
Я радостно рассказываю об этом на ближайшей пресс-конференции... А потом еще раз вглядываюсь в полосу газеты – и все же нахожу там хорошо знакомый росчерк патриаршей руки…

С той поры вопрос о том, могут ли святейшие патриархи врать, для меня закрыт.

***
Если у кого есть полный текст того письма, пришлите!

Епископоцентричность

Велик подвиг епископа, но велика и его духовная власть. Господь дал святым апостолам, а через них и нам, их преемникам, прощать и удерживать грехи.

Один епископ за некую вину отлучил священника от службы Божией. Вскоре случилось, что этот священник отправился в другую область и был схвачен там язычниками. Его принуждали принести жертву идолам, но он отказался и был замучен.

Тело мученика христиане принесли в ближайший город и стали почитать его. Градоначальник, видя чудеса от мощей мученика, построил в честь его церковь, устроил для мощей раку и пригласил епископа для освящения храма.

Но едва началось богослужение, как рака, никем не тронутая, вышла из церкви. Все находившиеся в храме пришли в ужас. Епископ был смущен, народ плакал. Настала ночь, и святой мученик явился епископу. Он сказал: «Не скорбите о том, что не остался с вами в храме Господнем. Я умоляю тебя, сходи в такой-то город к святителю и упроси его, чтобы он снял с меня запрещение. Я отлучен от священнодействия и потому не могу вместе с вами служить в церкви, хотя и принял мученический венец, но не видел лика Христова. Пойди к епископу, запретившему меня, и умоли его снять с меня запрещение».

На следующий день епископ вместе с клиром отправился к названному мучеником святителю и рассказал ему обо всем случившемся. Святитель тотчас отправился в путь и, придя на место, где находилась рака с мощами, преклонил колена и сказал: «Христос, связавший тебя через меня, смиренного раба Своего, да разрешит тебя ныне за пролитие крови твоей во славу имени Его! Внииди в храм Господень и пребуди с нами». Тогда мощи с подобающими почестями внесли в церковь, где была совершена литургия. После того как мощи остались в храме и стали чудотворными, народ Божий убедился, насколько велик святительский сан.


***
Вы будете смеяться... Но это из слова, которым Филарет Денисенко напутствовал Иакова Панчука 13 декабря 1990 года. Через год эта парочка ушла в раскол.

Но это главный догмат нашей иерархии: Христос без их резолюций - никто.

Да, Христос говорил: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе." (Мф.18:18)

А точно ли "вы" в этой фразе это корпорация епископов? Понятно, что епископы навязали толкование той фразы в пользу своей беспредельности и самомнения. Но, может, «вы» это христиане как таковые, а не только с большими погонами?

Мы слышали, как Господь увещевает об этом, да с таким тщанием, что Сам добавляет: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Как ты начинаешь принимать брата твоего за чужого, так связываешь его на земле; только смотри, чтобы было это справедливо. Несправедливые узы справедливостью разрываются. А когда обличишь его и придешь к согласию с братом твоим, ты разрешишь его на земле. Разрешишь на земле, будет то разрешено и на Небе. Большое дело сделаешь - не себе, а ему: ибо он много навредил - не тебе, а себе.

Августин Иппонский, Проповеди 82.


(источник цитированного Филаретом апокрифа - безымянное "Училище благочестия": то есть там ни даты, ни имен, ни места не указано. Просто верьте сказанному).

Latest Month

November 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
Powered by LiveJournal.com