October 24th, 2017

О репутации патриарха или Береги честь смолоду

КОСМА II АТТИК, патриарх Константинопольский (кон. апр. 1146 — 26 февр. 1147).

До избрания на Патриарший престол был диаконом в составе клира Великой церкви; известен образованностью и аскетической жизнью.

Возведен на престол после отречения патриарха Михаила II Куркуаса с одобрения имп. Мануила I Комнина. Вместе с тем многие кпльские церковные чины выступали против Космы, т. к. в предыдущие годы он был уличен в том, что поддерживал контакты с неким монахом Нифоном, осужденным за богомильство в 1144 г.

В начале 1147 г. Косма выступил с обвинением в ереси в адрес клирика Льва Иканата, который был близок ко двору влиятельного севастократора Исаака Комнина, брата императора. В ответ партия противников Космы дала ход делу о связях патриарха с Нифоном, и вскоре имп. Мануил потребовал созыва Собора для суда над Космой.

В феврале 1147 г. Кпльский Собор провел допрос Космы и его обвинителей.

Влияния ереси на богословские взгляды Космы участниками Собора не было выявлено. Тем не менее Косму низложили, поскольку это скандальное дело негативно повлияло на репутацию патриарха.


Православная Энциклопедия. т.38. М., 2015, с. 222.

***
Версия Правэнциклопедии заставляет тревожиться за друга Джуны...

***
Более старый вариант:

"Историк Никита Хониат повествует: «Косьма был до того сострадателен к людям, что и верхнюю и нижнюю одежду со своего тела, и льняное покрывало со своей головы отдавал бедным и не только сам раздавал свое имущество, но и других побуждал помогать нуждающимся». Но этим и ограничивались достоинства патриарха. Едва ли он имел хоть какое‑нибудь образование.

Кроме того, Косьма не имел никакого понятия об осторожности и благоразумии, качествах, необходимых в его положении, так что в короткое свое патриаршествование сумел сильно себя скомпрометировать в глазах византийского общества. На свое несчастье, Косьма вошел в тесные, самые дружественные связи с одним монахом, по имени Нифонт, сближение с которым сделало патриарха притчей во языцех и разрешилось низвержением патриарха с кафедры.

В правление Косьмина предшественника, патриарха Михаила, открылось, что Нифонт был приверженец богомильской ереси: подобно другим представителям богомильства этого времени, он отвергал таинство Евхаристии, почитание Св. Креста и икон, порицал употребление в пищу мяса, молока и вина, утверждал, что только в монашестве Можно найти спасение, допускал, что женщины–диакониссы имеют право принимать деятельное участие в богослужении, например, читать Евангелие и пр. За все это Нифонт и другие богомилы подвергнуты осуждению на соборе при патриархе Михаиле. Нифонт был лишен бороды, простиравшейся у него до земли, и заключен в так называемую патриаршью тюрьму.

Лишь только Косьма взошел на патриаршью кафедру Константинополя, он отворил двери темницы, где заключен был осужденный собором монах. Новый патриарх объявил соборное осуждение, произнесенное на Нифонта, незаконным и несправедливым. Нифонт свободно начал появляться на улицах столицы, собирал вокруг себя множество народа на площадях, ничего не хотел делать, кроме распространения своего учения. Сам патриарх души не чаял в Нифонте: он поселил его на патриаршем подворье, сажал его с собой за стол, вел с ним бесконечные беседы. Словом, по замечанию Киннама, «Косьма чуть не боготворил расстригу». Понятно, что такое поведение патриарха производило скандал. Осужденный еретик оказывается вдруг самым близким человеком к патриарху! Многие доброжелатели Косьмы приходили к нему с тем, чтобы убедить его отказаться от связей с Нифонтом. Они говорили патриарху: «Что это значит, святейший пастырь, что ты вверился волку? Разве не знаешь, что за это нехорошо посматривает на тебя паства? Расторгни гибельную связь». Но Косьма ни на что не обращал внимания. Он пренебрегал укоризнами, не хотел покидать Нифонта, что ни вышло бы из этого. Вскоре скандал разросся до грандиозных размеров. Чтобы положить конец народному говору, император Мануил приказал схватить и снова заключить Нифонта в тюрьму. Патриарх так был поражен этим, что в первую минуту беспрекословно повиновался царю. Но когда стражники увели Нифонта, Косьма почувствовал себя глубоко потрясенным разлукой со своим другом. Он устремился вслед за арестованным и не помня себя хотел отнять его силой у конвойных.

Понятно, что победа осталась не на стороне патриарха… Тогда Косьма пошел по стопам Нифонта и вызвался лучше разделить с ним темничное заключение, чем лишиться сообщества своего друга. Историк замечает, что эта выходка патриарха «произвела в Церкви волнение». Это и понятно. Но на этом не кончилась история Косьмы. Для прекращения церковных смут император Мануил собрал собор в Константинополе, на котором присутствовал и Косьма. Император обратился к членам собора, епископам, с вопросом: как они смотрят на Нифонта? Ответ получился единодушный: все они объявили его нечестивцем. Тогда Мануил обратился с тем же вопросом к самому патриарху: «А ты, владыко, как думаешь об этом человеке?». Косьма в ответ произнес длинное похвальное слово Нифонту, открыто называл его мужем неподражаемо добродетельным. Выслушав эту речь, собор вскричал: «Косьма недостоин оставаться патриархом!». Мануил согласился с этим, патриарх был низвержен. Оставляя залу соборных заседаний, патриарх бросил порицание на собравшихся: он назвал себя Лотом, которому пришлось жить среди Содома…

Лебедев. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века.



***
Именно эта замятня в кпльском патриархате позволила поставить Климента Смолятича киевским митрополитом без согласования с Кплем. Это сомнительное поставление Климента делало его малоавторитетным пастырем в глазах многих киевлян. И это не позволило ему остановить расправу киевлян над князем Игорем Ольговичем (http://www.pravenc.ru/text/293519.html)...

Богоспасаемая держава



Наверно, для Вигилянского богоспасаемый это синоним слов "разоренный", "разрушенный", "залитый кровью", "напитанный ненавистью и отчаянием"...

Вигилянский вроде как профессиональный работник со словами. Но и у него в голове картинка реальности и "правильные" речевые штампы живут в разных полушариях.

Но это частности. А по сути тут вопрос посерьезней: нам привычно проповедуют, что уже сто лет Россия находится под водительством лично Божией Матери Державной.

Так в какие же беды, невзгоды и низости не вступила наша страна за этот век? От чего Россию спасли?

Список "лютых обстояний" заранее известен.

Мы молимся об избавлении от
- труса
- огня
- меча
- нашествия иноплеменников
- междоусобныя брани

Что же пришлось пережить России за минувшее столетие?

Геноцид был. Гражданская война была. Эпидемии, моры и голод были. Самая страшная и кровавая война в истории - тоже. Вырезание духовенства, торжество атеизма и сект в невиданных ранее в истории масштабах. Экологические и технологические катастрофы. Война власти против своего населения. Разворовывание страны. Растление ее населения. Решительное изменение этно-демографического состава страны, которое ставит под решительное сомнение ее перспективы как русско-православной страны.

Понятно, когда мы верим в том, что Бог спасет конкретную душу от ада.
Но по каким критериям можно сказать, что "Бог спас страну"? Все черные метки мы неопустительно прошли... Разве что цунами в Москве не было.

Война окончена

Патриарх Кирилл сегодня сказал, что в России нет христианофобии

http://www.ng.ru/faith/2017-10-24/100_7102_relig.html
http://www.patriarchia.ru/db/text/5044543.html

Значит, нет и пресловутой "информационной войны против Церкви".

Она шла больше чем Великая Отечественная: с весны 2012 года. Но в день премьеры "Матильды" патриарх обьявил о ее окончании.

Миру - мир. Пуськам - Энтео. Наноквартире - генеральную уборку!