?

Log in

No account? Create an account

October 31st, 2017

Петр = Давид?

Давид Юрьевич (ум. 2 апреля 1228 года) — князь Муромский (1203/1205—1228), сын князя Юрия Владимировича Муромского, внук Владимира Святославича, первого великого князя Рязанского. Принято считать, что именно этот князь и его супруга являются канонизированными и почитаемыми православной церковью святыми Петром и Февронией.

А на каком основании так принято считать? Потому что хочется найти историческую прописку для сказки?

Если Давид - монашеское имя Петра, то отчего летописец всегда называет этого князя по монашески?
(см http://promurom.ru/infom/annals.php)

Аналогичное монашеское имя князя Александра Невского (Алексий) никем не переносится на рассказы о его до-монашеских годах и деяниях.

Приведите мне пример летописного повествования о князе, который при смерти принял монашеский постриг, и летописец все упоминания о до-монашеской жизни этого князя упорно приводит только с его монашеским именем. Если этого не делает даже автор Жития, то с какой стати это делать летописцу?

Текст Повести про князя Петра тут
https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8C_%D0%BE_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B5_%D0%B8_%D0%A4%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B8_%D0%9C%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_(%D0%95%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BC)

Что тут общего с летописным князем Давидом?

В. О. Ключевский:
«Легенда о Петре, под которым, по-видимому, разумеется умер­ший в 1228 г. в иночестве муромский князь Давид Юрьевич, не может быть названа житием ни по литературной форме, ни по источникам, из которых почерпнуто ее содержание; в истории древнерусской агиогра­фии она имеет значение только как памятник, ярко освещающий неразбор­чивость, с какой древнерусские книжники вводили в круг церковно-исторических преданий образы народного поэтического творчества» (Ключевский. Древнерусские жития святых как исторический источ­ник. М., 1871, с. 287).

в целом о Повести:

http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=deDHPRvvQtg%3D&tabid=2277
Кпльский собор 809 года постановил Иосифа, архиепископа Солунского, низложить до степени пресвитера.

Афиногенов Д. Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784–847). М., 1997. С. 51

О том же тот же автор - в Прав. энциклопедии. т. 46. с. 107. Статья "Михианская схизма".

Вина Иосифа в том, что он, полгода гостя в столице у своего брата, преп. Феодора Студита, ни разу не сослужил с патриархом.

При этом оба брата признавали св. Никифора как своего патриарха. Хотя и не были согласны с тем, что патриарх реабилитировал священника Иосифа Кафарского.

Тот венчал предыдущего императора Константина Шестого вторым браком после развода с Марией, внучкой Филарета Милостивого (и хотя Феодор и Иосиф были родственниками новой императрицы Феодоты, они принципиально выступили против этого брака).

Возможно, к Иосифу Солунскому было применено 8-е апостольское правило:
"Если епископ, пресвитер, или диакон при совершении приношения не причастится: пусть представит причину, и если она благословна, да будет извинен. Если же не представит, то да будет отлучен от церковного общения, как ставший причиной вреда народу и наведший подозрение на совершавшего, что тот как бы неправильно совершал Приношение".

То есть уклонение гостящего архиерея от сослужения с местным епископом было истолковано как обвинение гостем хозяина.

(тут я не соглашусь с Афиногеновым, который полагает, что основой для приговора послужило 20-е правило Трулльского собора http://www.pravenc.ru/text/578451.html)


Независимо от степени вины и невиновности архиеп. Иосифа, само его наказание необычно: не лишение священства вообще, а лишь лишение архиерейства. По канонам при проигрыше сгорает вся сумма всех хиротоний.

Об этом более раннее, нежели Трулльское 29-е правило 4 Вселенского собора: "Епископа низводити на пресвитерский степень есть святотатство. Аще же некая праведная вина отстраняет его от епископского действа: то не должен он занимания и пресвитерского места. Но аще без всякие вины отстранен от своего достоинства: то да будет восстановлен в достоинство епископства".

И вопреки этому именно 20-е правило Трулльское говорит "да престанет от епископства, и да совершает дела пресвитерства".

Противоречие этих правил Зонара объясняет тем, что 29-е правило касается преступления, требующего извержения из епископского сана (то есть, вообще из священного достоинства, включая и пресвитерское, и дьяконское), а 20-е говорит о случае, когда епископ не допустил греха, возбраняющего ему священство, а только своеволие...

Через два года тот же патриарх при новом императоре снял наказание с архиеп. Иосифа.

Аксиос!



Котское рукоположение!

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com