?

Log in

No account? Create an account

December 4th, 2017

http://www.lochchilov.com/blog/episkop_feodosij_ili_grekh_pod_sekretom/2011-03-28-8:

Поместил на сайт подборку архивных материалов под заголовком "Епископ Феодосий" , рассказывающих о руководившем в 1953-1956 годах Архангельской епархией владыке. Эти документы любопытны, так как сообщают, насколько болезненной была как для местного духовенства, так и для прихожан смена руководителя епархии. Ибо на смену умершему пришел Феодосий Коверницкий (Ковернинский, Коверниковский), решивший фактически "украинизировать" епархию, то есть заменить большую часть местного духовенства на своих земляков. Как следствие - конфликты, а затем - жалобы, анонимки...

Но не только посланные патриарху, но и в адрес местных светских властей. Поэтому последние были в курсе происходящего и информировали о всех перипетиях конфликта Москву. Причем на все сведения как об этом конфликте, так и о других, мягко сказать, некрасивых явлениях в церковной среде накладывался гриф "Секретно". А значит они не подлежали разглашению. Хотя для антирелигиозной борьбы материал был богатейший. Но политика государства в отношении церкви в тот период, начавшийся со встречи И.В. Сталина с руководителями РПЦ в 1943 году, была таковой, что на все "пригрешения" и компромат не только закрывали глаза, но их и засекречивали.


http://www.lochchilov.com/index/episkop_feodosij/0-92

В истории Архангельской епархии советского времени был весьма примечательный период, когда её возглавлял епископ Феодосий. Хранящиеся в областном архиве документы, главным образом дела облисполкома, дают достаточно полное представление о нём. Как, впрочем, и о том, что, какие и чьи действия обусловили появление этого епископа в Архангельске.

А предопределила его последовавшая 22 января 1953 года кончина архангельского архиепископа Леонтия (Смирнова). Его обязанности стал по совместительству исполнять вологодский епископ Гавриил (Огородников). Архангельские власти сочли этот факт для области унизительным и оскорбительным. Поэтому 2 июля уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви по Архангельской области А. Окольничников писал в Москву: "По мнению областных партийных, советских организаций, а также моему, желательно иметь самостоятельного епископа по Архангельской епархии".

Осенью пришло известие о назначении владыки, принесшее, однако, не удовлетворение, а нежданные проблемы. Так как им стал Феодосий Коверницкий (Коверниковский), бывший (ибо проштрафившийся) епископ Черновицкий и Буковинский. Вслед за его приездом началась "украинизация" епархии: местные священники вытеснялись из богатых приходов, их места занимали земляки Коверницкого. О том, как это происходило, какие начались конфликты и какого содержания жалобы вслед за этим последовали, рассказывают ниже приведенные архивные документы.

Первым почувствовал надвигающуюся опасность архангельский священник Ненарокомов, который поспешил поделиться дурными предчувствиями с А. Сазоновым (сменившим Окольничникова, умершего в августе 1953 года ). В этой связи новый уполномоченный в своей докладной записке 28 ноября писал:Read more...Collapse )

"Мы верующие г. Архангельска обращаемся к Вам с большой просьбой, помочь нам избавиться трех "китов" - священников нашего города, разлагающих церковную жизнь наших приходов. Мы имеем в виду настоятелей городских церквей: Леонида, Николая и Василия. Первый имеет две жены - одна здесь а другая в Калуге; второй - о. Николай, кроме жены живущей при нем, изсохшей как сухарь за его измен ей, вторую приходящую к нему; третий - о. Василий, как вдовец, ведет жизнь безнравственную с несколькими женщинами. Кроме того все они, особенно Леонид сотрудничают с МГБ, ибо видали их посещающими это управление. Мы знаем, что по проискам Леонида несколько хороших священников сняли из наших церквей. Мы писали об этом их поведении таком безнравственном в Москву - Патриарху Алексию, Митрополиту Коломенскому Николаю, Епископу Вологодскому Гавриилу и новому архиерею Феодосию.

Мы предупреждали последнего не доверять им, поскорее избавиться от соседства Леонида, через тонкие стенки все прослушивающего и сообщающего куда следует, о всем, что он найдет нужным сообщить. Но к великому нашему горю ни Патриарх, ни Митрополит, ни архиереи до сих пор ничего не сделали до их удаления.

Видно архиереи и последний теперешний за одно с ними и покрывает их. Мы решили побеспокоить своей просьбой Вас, так как наше Советское Правительство Вам доверило церковные дела и Вы можете помочь нам в этом. Эти священники знают о Ваших правах и будут всячески стараться перетянуть Вас на свою сторону, приглашать к себе, угощать и прочее, но не верьте им. Оправдывая себя они правды Вам не скажут, а будут отрицать свою вину. Наша Советская власть не допускает безнравственности среди простых людей, тем более она не допустима среди духовенства. Очень просим снять их с регистрации, чтобы они больше не служили и не унижали церковь, запрещающую такую жизнь в духовенстве. Мы надеемся что вы исполните просьбу трудового народа... Мы не подписываемся, ибо знаем, что за такое письмо нам может по их жалобе быть большая неприятность. Но верим Вы, как представитель нашей Советской власти, поможете нам...
Верующие г. Архангельска".

Приведённые выше письма - это всего лишь малая часть того компромата, который выливали друг на друга противоборствовавшие группировки. Этим компроматом и примечателен прежде всего период правления епископа Феодосия.

***
Пребывая на покое в Киеве, он решил испытать, как относятся к нему другие архиереи. К празднику Рождества Христова в 1976 году он послал каждому архиерею поздравления и деньги в сумме 50 рублей с просьбой молиться за него при жизни и после его смерти, и стал ждать результата: кто и как отнесется к его просьбе. Тем архиереям, которые не ответили на его письмо, он его повторил, желая узнать, согласны ли они молиться бесплатно или за деньги.
http://ortho-rus.ksproject.org/cgi-bin/ps_file.cgi?2_423

***

Есть статья:
Молодов О. Б. Украинизация клира Архангельской православной епархии в 1950- 1980-е гг. // Вестник Екатерининского института. 2014, № 2(26)

https://elibrary.ru/item.asp?id=21741066
Вот только что вычитал в "русском Зонаре":
если жена изменяет священнику, а он не знает о том - то пусть служит.
Но если кто ему об этом сказал - он должен прекратить служение и начать слежку за женой. Когда же сам убедится в измене, то должен выгнать жену. Если же он простит ее и возобновит супружеское общение с ней - то будет лишен сана сам.

Но это просто для примера строгости канонов. А строги они потому, что не было семинарий. То есть священство не было профессией и не было единственным способом добычи пропитания. Рос мальчик, учился всему тому, чему учатся ребята. Женился, содержал свой дом и семью. То есть он обладал всеми теми "компетенциями", что и обычный мужик. Разве что чуток пограмотнее был. А потом его община выбирала в попа. И если он этому поповству не соответствовал, то возвращение к обычной мирской жизни не было для него экономической катастрофой.

Тогда не было переводов семейных священников в далекие приходы. Где родился - там и пригодился. Наследный или свой дом и наследный же участок земли - при нем.

Но появились семинарии. Получение богословского образования в годы младых ногтей исключило овладение другими профессиями. И интернет наполнился плачем "да я же больше ничего не умею! Как жить после священства?".

Община не может выбирать из своей среды с той поры как появились семинарии, а богословие стало итогом многолетнего профобучения. Но в отличие от юриста, однажды уволенный священник непригоден уже нигде.

Но она может выбирать из уже готовых профессионалов - как выбирают юриста или бухгалтера.

Ибо всякий специалист подобен флюсу. Не я сказал.

О чем умолчал собор

На нем не было самого главного - попытки осмыслить,что от решений собора 1917 года осталось в жизни Церкви, а что было проигнорировано и почему. Пропаганда делает вид, что собор 1917 умер, исполнив свое главное и единственное назначение - установив монархию в церкви.

А я убежден, что если бы соборянам того великого собора рассказали, какие полномочия присвоит себе патриарх через сто лет, они бы просто отказались восстанавливать институт патриаршества.
(см. https://diak-kuraev.livejournal.com/1735974.html)

Кстати, очень неверны слова патриарха Кирилла, прозвучавшие на вчерашней всенощной. Он дважды сказал, что в течение 200 лет в РПЦ не было законного управления. "Наша многострадальная Церковь не имела в течение двух веков законного канонического возглавления... Искажение канонического устройства Церкви — это не просто ошибка управления, а нечто куда более опасное. Ведь если Церковь управляется канонически неверно, то это означает отнюдь не плохо организованное делопроизводство, но то, что управление Церковью осуществляется вне апостольской традиции... Несмотря на разрушение канонического управления, Церковь жила..."
http://www.patriarchia.ru/db/text/5077106.html

Патриаршее возглавление поместной церкви вовсе не закон, а возможность, одна из опций. Сколько автокефальных церквей возглавляется не-патриархами. И что - они неканоничны или парализованы?

Далее следует уже и ранее озвученный тезис:
"Церковь была лишена возможности открыто говорить с народом, давать собственный комментарий к происходящему в общественной жизни, в мире культуры, в мире церковно-государственных отношений, откликаясь на проблемы, которые стали как снежный ком нарастать после 1825 года. В самый сложный момент истории, связанный с ростом новых разрушительных идей, Церковь была лишена возможности прямого диалога с обществом и с народом».

Так, а зачем защищать режим, при котором церковь лишена права слова?
А много ли чего честно и мужественно обличили и защитили после-никоновские патриархи? Сервилизм иерархи не зависит от того, оформляются ли их комплименты властям одним языком или хором. А спор с общественными мнениями как раз лучше вести множеством голосов, а не одним, якобы верховным и непогрешимым. И уж точно после 1825 года его нельзя вести языком и стилем "патриаршего вразумления".

Если бы после 1825 года в России был патриарх - рост антицерковных настроений был бы еще более мощным. Ибо каждая его преелейная речь в "высокоторжественный день" разбиралась бы по косточкам как якобы учение всей Церкви.

Да и вообще в эпоху еще лишь зарождающихся масс-медиа - какая разница, в каком сане находится далекий столичный проповедник - митрополита или патриарха?

Ну, и "по мелочи":
"если бы не было Патриарха, то навряд ли сохранилась бы и Церковь, потому что в самые тяжелые моменты гонений, притеснений, разрушений храмов единственную надежду люди связывали с тем, что во главе Церкви есть Патриарх".

Как раз "в самые тяжелые моменты гонений, притеснений, разрушений храмов" - 30-е годы - патриарха не было, и на его молитвы или мудрые решения нельзя было возлагать надежд. А уж "единственную надежду" христианам вообще полагается связывать только со Христом.

Соборный fiction



И еще рождественского:
Пока историки церкви и патрологи корпят над древними манускриптами, из которых высасываются спецкурсы и дипломки под названием "святоотеческое пастырское богословие", историография игнорирует историю относительно недавнюю.

Патриарх Алексий Первый как первый церковно-исторический реконструктор, мечтающий возродить Россию своего детства хотя бы в пределах своей усадьбы, пробовал довольно детально регламентировать церковную жизнь, для чего издал множество посланий и инструкций (вплоть до запрета электрического освещения в храмах).

Но сборника этих регламентов никто до сих пор не издал (как и дневника патриарха Алексия Второго). А жаль.


***
Преосвященным Епископам и архиереям

В 1949 году я писал Преосвященным Епископам по поводу анонимных доносов, поступающих в Патриархию из Епархий.

В настоящее время нахожу необходимым снова коснуться этого больного вопроса нашей церковной жизни.

За последнее время наблюдался особенно большой приток жалоб, вернее доносов, с мест, как на Епархиальных Преосвященных, так и на отдельных членов местного духовенства. Эти жалобы по большей части анонимные или подписаны фамилиями, которые, по выяснению, оказываются фиктивными, с фиктивными же адресами.

Анонимные жалобы по общему правилу не подлежат рассмотрению. Относительно анонимных доносов еще в древности, во втором веке, Траян в письме к Плинию писал: "какие бы обвинения в анонимных доносах не заключались, на них не нужно обращать внимания, т.к. они представляют собой отвратительный пример, не соответствущий нашим временам". А нашим временам, в отечестве нашем, в условиях наших, - они еще более не соответствуют и являются еще более "отвратительными": "Этому не требуется пояснений".

Однако, для того, чтобы Епархиальный архиерей, на которого, или на духовенство которого, принесена жалоба, знал о ней, обычно такие письма Патриархией направляются к нему, совсем не из веры к клеветам в них содержащимся, а из желания не оставлять эти клеветы в безызвестности для архиерея, а так же в иных случаях, и для обличения их лживости, и для того, чтобы на месте обнаруживать тех, от кого они исходят.

(При сем прилагаю несколько резолюций по делам об анонимных доносах).

Чем объяснить этот, можно сказать, все усиливающийся поток жалоб?

Я полагаю, что прежде всего он объясняется тем общим явлением, что в настоящее время многие прихожане наших приходов имеют стремление вмешиваться в дела приходской жизни, касающиеся не них, а только духовенство данного прихода.

Приходится признать факт, что почти в каждом храме имеются группки людей, злобно настроенных ко всему, то делается в храме помимо их; они неустанно ждут случая найти повод для жалоб, чтобы очернить неугодных им лиц, рассчитывая на то, что их клеветнические доносы могут достигнуть цели и повредят тем, на кого они клевещут.

Особенно заметно тяготение некоторых прихожан к вмешательству в денежные дела прихода, причем это тяготение имеют лица не наиболее церковно настроенные, а, наоборот, ищущие в участии в церковном хозяйстве собственной выгоды, спекуляции. Бесчисленны, как это хорошо известно каждому Епархиальному архиерею и каждому настоятелю церквей, факты злоупотребления своим положением со стороны старост и др. лиц, причастных так наз. "ящику"; известны многочисленные случаи хищения церковных средств и т.д. К сожалению, приходится слышать, что в настоящее время слово "староста церкви" является нередко синонимом слова "грабитель".

Настоятелям церквей приходится зорко следить и за хозяйственной стороной в храме и выявлять хищников..., согласно древнему правилу - "чинить крепкое смотрение и наблюдательство". А это ведет часто к неприятным мерам воздействия по отношению к лицам, пристроившимся к "ящику" с целью самообогащения. И вот начинаются со стороны изгоняемых яростные нападки, как на священство данного храма, так и на архиерея, если последний не склонен мирволить грабителям.

Св. Исифор Пелусиот писал по одному поводу Св. Кириллу Патриарху Александрийскому: "Предубеждение не видит ясно, а ненависть вполне слепа..."

И вот, в подобной слепой ненависти, "обиженные" хищники с невероятной злобой и упорством пишут жалобы и клеветы, мстя за отстранение от церковных доходов.

Вот тот источник, из которого, льется эта нечистая вода жалоб, и инсинуаций и клеветы.

Как же должен действовать архиерей, а также высшая церковная власть в предупреждение, им, вернее, в устранениие подобного нетерпимого в церкви положения?

Как бы не были нелепы доносы, нельзя оставлять их без всякого внимания, не помышляя о предострожностях. Необходимо напомнить подведомому нам духовенству и строго следить за тем, чтобы оно было на высоте положения и не подавало, как это часто бывает, повода к обвинению его: или не в благоговении к святыне, или в корыстных действиях, или в небрежном отношении к своим священным обязанностям, или в безнравственных поступках.

Далее - следует в приходы Епархий чрез благочинных, отметив печальный факт поступления в Патриархию безымянных жалоб и доносов, объявить, что жалобам, не подписанным или подписанными, как затем окажется при проверке вымышленными фамилиями и адесами, не будет даваться хода, и что только подписанные письма, с точным обозначением адреса жалобщика, будут принимаемы во внимание и по ним будут производиться дознания, причем жалобщики отвечают за верность и, в случае ложности донесений, будут привлекаться к отвестственности.

Некоторые архиереи склонны передавать таких лиц церковным прещениям, едва ли всегда эта мера может оказывать надлежащее воздействие. т.к. по существу такие лица оказываются в большинстве случаев людьми нецерковными и без всякого прещения мало или совсем не соблюдающими церковные обычаи. Приходится с особой осмотрительностью, и только в исключительных случаях, применять к ним канонические меры церковного воздействия.

Ответственность за благочиние и порядок в приходах лежит прежде всего на настоятелях храмов, которые и личным примером, и словом убеждения обязаны охранять мир в своей пастве. Необходимо им особенно остерегаться сношений с людьми сомнительными, чтобы сомнение не коснулось их самих и не оскорбляло чистоты и святости мест, которому принадлежать нас Бог сподобил.

Если пастыри будут следовать завету Апостола о внимании себе и стаду... и если архиереи будут глубже вникать в действия подведомого им духовенства, с полным беспристрастием, являя своей жизнью и деятельностью пример искания не своих сил, а яже Божия, то можно надеятся, что жизнь церковная в наших Епархиях потечет более мирно и богоугодно, и не будет столько пищи для злобных доносов и бессовестной клеветы.

Алексий, Патриарх Московский
18 декабря 1953 года.

*******************



Преосвященным Епархиальным Архиепископам


Еще раз братски приветствуя возлюбленных собратий, преосвященных арихиереев, с праздником Рождества Христова и Новолетием, я считаю благовременным выслать им некоторые мысли в связи с деятельностью Епархиальных Преосвященных на местах.

1.....
2.....

3. В некоторых Епархиях наблюдается не предусмотренное Положением, и по существу ненужное, нагромождение должностей. Так, в некоторых Епархиях, кроме секретаря Епископа (неправильно иногда именуемого Епархиальным секретарем, а то и секретарем Епархиальной Канцелярии, или Управляющим по Канцелярии), имеются следующие должности по Канцелярии и архиерейскому дому: "заведующий кадрами", "заведующий пенсионным столом", "главный бухгалтер", "старший бухгалтер", "бухгалтер-ревизор", "помощник бухгалтера", "епархиальный ревизор", "епархиальный миссионер", "библиотекарь нот", "заведующий учетным отделом", "комендант", "деловод (?), "художник", "портниха", "технический работник (?)", "заместитель секретаря", "охранник", "смотритель здания", "счетовод-кладовщик", "гардеробщица", "эконом", "заведующий ремонтным столом", "официант" и т.д. И в разных епархиях по разному.

Непонятно, почему в одних Епархиях эти должности считаются необходимыми, а в других обходятся без них.

Патриархия вышлет единобразный для всех Епархиальный список служащих в каждом Епархиальном Управлении, и его надо будет держаться.

4.....

5. Обычно в течение весны и лета Патриарху приходится заниматься вопросом об отпусках, которые Преосвященные архиереи испрашивают себе, и иметь заботу о том, кому поручить управление Епархиями на время их отпусков.

Решать это не легко, т.к. не всегда все кафедры имеют правящих Епископов и приходится поручать упрвление иной раз не соседнему Епископу, а более или менее отдаленному.

"Очередные" отпуска Преосвященным - явление новое, и на эти отпуска претендуют особенно архиереи посвящения последнего периода времени, между тем как архиереи старшего возраста, несмотря на свой преклонный, а в некоторых случаях и весьма преклонный возраст, даже свыше 80 лет, не сколько об отпуске и отдыхе думают, сколько неленостно несут свое архиерейское послужение.

Многие Преосвященные любят проводить отпуск на курортах, несмотря на то, что эти курорты более приспособлены для мирских людей, чем для святителей...

Требуя "очередного" из года в год отпуска, иначе говоря периодического освобождения от дел своей Епархии, архиереи приравнивают себя в этом отношении к служащим в гражданских управлениях, между тем существует огромная разница между этим рядовым служащим и архиереем...

В Патриархию поступают с мест справедливые, по существу, жалобы, что архиерей продолжительно отсутствует из Епархии, что у них нет архиерейских служб, а бывает и так, архиерей у себя, но служит редко, непонятно, почему, но, во всяком случае, неверно полагая, что частые служения не свойственны высокому положению Епископа!...

Нам известно, что у многих архиереев имеется стремление к чрезмерной заботе о своей особе, и это - в ущерб делу церковному. Например, многие Преосвященные широко празднуют свои именины, свои "юбилеи", собирая для этой цели духовенство, устраивая пышные трапезы, и, даже чрез секретарей и благочинных, определяя для каждой общины сумму пожертвований на подарок, не думая о том, что лепта жертвуется верующими на нужды церковные, а не на прихоти Епископов, являющимися служителями Божиими, а не князьми Церкви, как в католическом мире. В Патриархии имеются сообщения о подобных действиях архиереев, исходящие от самого духовенства, против воли вынужденного подчиняться сказываемому на него давлению... Некоторые архиереи без нужды заводят у себя по несколько машин, причем даже "личные" машины (на епархиальный счет?), и это производит недоброе впечатление на ближайшее их окружение...

Вследствие всего этого, между архиереями и особено сельским духовенством, получается резкий контраст: первые, живя за счет церковных доходов, излишествуют, а вторые - в своем иногда весьма бедном храме не имеют иной раз даже необходимых для богослужебных целей предметов.

Широкая жизнь некоторых Преосвященных, являясь соблазном для верующих, заражает и многих из рядового духовенства.

"Приходится сознаться, - пишет один Архиерей, рассуждая о современных стремлениях иных духовных лиц к широкой, малодуховной, жизни, - что духовенство является предметом осуждения и со стороны внешнего его обихода: нарождается-де новый класс капиталистов"... Об архиереях в этом отношении нужно подумать прежде всего...

Патриарх Алексий
1 января 1954 года.

6. 06. 2011 г. Дополняю этот материал ещё одним посланием Патриарха Алексия. Пояснения к нему - см. http://loshchilov.ucoz.ru/blog/partijno_cerkovnyj_paradoks/2011-06-06-36

Преосвященным Епархиальным Архиереям

Несколько лет назад я обратился Епархиальным архиереям с братским посланием, в котором я обличал отрицательные стороны в обиходе многих Преосвященных, именно: - стремление "расширять" в широком смысле слова, как говорится в св. Евангелии о фарисеях и книжниках, - "воскрилия риз своих", в иных случаях даже с явным злоупотреблением церковными средствами, к крайнему недоумению и соблазну многих - и духовных и мирских людей, - и распространять свои личные хозяйства за счет церковных сумм, с ущербом для общецерковного дела.

Я тогда указывал на то, что широкая жизнь некоторых архиереев, с поездками на курорты, с заведением для себя лично нескольких машин, с широким празднованием своих именин и т.д. - является соблазном для верующих, для подведомого духовенства, и вызывает крайнее осуждение прежде всего со стороны тех, кто надеется видеть в духовных лицах, а особенно в архиреях, людей преданных церковному делу, являющихся примером жизни сромной, соответствующей тому, чему они учат с церковного амвона.

Говорил я и о том, широкая жизнь архиерея заражает многих из рядового духовенства, которые, подражая своему архипастырю, также употребляют непринадлежащие им церковные деньги на свои личные нужды и прихоти.

Я надеялся, что мои указания, клонящиеся ко благу церковному и к ограждению самого духовенства от справедливых нареканий, будут приняты во внимание, и что, сознавая справедливость этих указаний, те из наших архиерев, коих они, эти указания, лично касаются, изменят образ жизни, и свои личные удобства и заботы о благах земных не будут ставить выше строгого выполнения данного им Богом церковного послушания...

К сожалению, мои надежды не оправдались, и мне приходится вновь подымать вопрос о соблазне, вносимом некоторыми Преосвященными своим образом действий.

Вот, например, как в одной из наших Епархий, архиерей распоряжается церковными средствами: за полгода им истрачено без малого пол миллиона непринадлежащих ему Епархиальных сумм на приобретение для своих родственников домов и автомобилей.

Вот архиерей другой Епархии приобретает на церковные средства дачу, в которой поселяет близких ему лиц, не имеющих никакого отношения не только к Епархиальным делам, но и вообще к церковному делу.

Еще пример неправильного и во всех отношениях незаконного пользования церковными суммами: при переезде одного Епископа в другую Епархию было обнаружено, что им незаконно присвоено и растрачено было до семисот тысяч Епархиальных средств.

Один архиерей, переехав в другую Епархию, захватил с собою многие предметы из мебели, и другие вещи, принадлежащие не ему, а церковному дому, а другой послал было всю обстановку дома не только в свою новую резиденцию, но и родным своим, в места их жительства...

В поступающих в патриархию жалобах на широкое расходование в некоторых Епархиях средств не по их прямому назначению, высказываются горькие сетования на то, что лепты, при том далеко не всегда от избытка жертвуемые верующим народом на храм Божий и на неотложные нужды церковные, тратятся произвольно архиереями на их личные прихоти...

Надеюсь, что на сей раз мой призыв будет принят, и прекратятся недопустимые явления, о которых много здесь упомянуто.

25 марта 1959 Патриарх Алексий

http://www.lochchilov.com/index/novyj_klass_kapitalistov/0-192
Это печально знаменитый июльский ультиматум Австро-Венгрии Сербии:

«31 марта 1909 г. сербский посланник в Вене сделал, по приказанию своего правительства, императорскому правительству следующее заявление:
"Сербия признает, что права ее не были затронуты свершившимся фактом, созданным в Боснии и Герцеговине, и что, следовательно, она будет сообразоваться с теми решениями, которые будут приняты державами по отношению к статье 25 берлинского трактата. Подчиняясь советам великих держав, Сербия обязалась впредь отказаться от того положения протеста и оппозиции, по вопросу об аннексии, которую она занимала с прошлой осени, и обязалась кроме того изменить курс своей настоящей политики по отношении к Австро-Венгрии, чтобы впредь поддерживать с названной державой "добрососедские отношения"".

Между тем, история последних лет и в частности прискорбное событие 28 июня (день убийства в Сараево) доказали существование в Сербии революционного движения, имеющего целью отторгнуть от австро-венгерской монархии некоторые части ее территории.

Движение это, зародившееся на глазах у сербского правительства, в конце концов, дошло до того, что стало проявляться за пределами территории королевства в актах терроризма, в серии покушений и в убийствах. Королевское сербское правительство не только не выполнило формальных обязательств, заключающихся в декларации 31 марта 1909 г., но даже не приняло никаких мер, чтобы подавить это движение.

Оно допускало преступную деятельность различных обществ и организаций, направленную против монархии, распущенный тон в печати, прославление виновников покушения, участие офицеров и чиновников в революционных выступлениях, вредную пропаганду в учебных заведениях, наконец, оно допускает все манифестации, которые могли возбудить в сербском населении ненависть к монархии и презрение к ее установлениям.

Эта преступная терпимость королевского сербского правительства не прекратилась даже в момент, когда события 28 прошлого июня показали всему миру ее прискорбные последствия. Из показаний и признаний виновников преступного покушения 28 июня явствует, что сараевское убийство было подготовлено в Белграде, что оружие и взрывчатые вещества, которыми были снабжены убийцы, были доставлены им сербскими офицерами и чиновниками, входящими в состав народной обороны, и что, наконец, переезд преступников с оружием в Боснию был организован и осуществлен начальствующими лицами сербской пограничной службы.

Указанные результаты расследования не позволяют австро-венгерскому правительству сохранять долее то выжидательное и терпеливое положение, которое оно занимало в течение ряда лет по отношению к действиям, намечавшимся в Белграде и пропагандировавшимся оттуда в пределах территории монархии. Эти результаты, напротив, возлагают на него обязанность положить конец пропаганде, являющейся постоянной угрозой для спокойствия монархии. Для достижения этой цели австро-венгерское правительство находится вынужденным просить сербское правительство официально заявить, что оно осуждает пропаганду, направленную против австро-венгерской монархии, т.-е. всю совокупность тенденций, входящих в состав этой пропаганды, и что оно обязуется принять все меры для подавления этой преступной и террористической пропаганды. Дабы придать особо торжественный характер этому обязательству, королевское сербское правительство опубликует на первой странице официального органа от 26 (13) июля нижеследующее заявление:

«Королевское сербское правительство осуждает пропаганду, направленную против Австро-Венгрии, т.-е. совокупность тенденций, имеющих конечной целью отторжение от австро-венгерской монархии частей ее территории, и искренно сожалеет о прискорбных последствиях этих преступных действий. Королевское правительство сожалеет, что сербские офицеры и чиновники сербские участвовали в вышеупомянутой пропаганде и скомпрометировали, таким образом, те добрососедские отношения, поддерживать которые королевское правительство торжественно обязалось в своей декларации, от 31 марта 1909 года. Королевское правительство, порицая также действия населения некоторой части Австро-Венгрии, считает своим долгом формально предупредить офицеров и чиновников и все население королевства, что отныне оно будет принимать самые суровые меры против лиц, виновных в подобных действиях, которые правительство всеми силами будет предупреждать и подавлять».

Это заявление будет немедленно объявлено войскам приказом Его Величества Короля по армии и будет опубликовано в официальном военном органе.

Королевское правительство, кроме того, обязуется:

1) Не допускать никаких публикаций, возбуждающих ненависть и презрение к монархии и проникнутые общей тенденцией, направленной против ее территориальной неприкосновенности.

2) Немедленно закрыть общество, называемое «Народная Одбрана», конфисковать все средства пропаганды этого общества и принять те же меры против других обществ и учреждений в Сербии, занимающихся пропагандой против австро-венгерской монархии. Королевское правительство примет необходимые меры, чтобы воспрепятствовать образованию вновь таких обществ.

3) Незамедлительно исключить из действующих в Сербии программ учебных заведений, как в отношении личного состава учащих, так и в отношении способов обучения, все то, что служит или могло бы служить к распространению пропаганды против Австро-Венгрии.

4) Удалить с военной и административной службы вообще всех офицеров и должностных лиц, виновных по отношению к австро-венгерской монархии, имена которых австро-венгерское правительство оставляет за собою право сообщить сербскому правительству, вместе с указанием совершенных ими деяний.

5) Допустить сотрудничество в Сербии австро-венгерских органов в деле подавления революционного движения, направленного против территориальной неприкосновенности монархии.

6) Произвести судебное расследование против участников заговора 15 июня, находящихся на сербской территории, причем лица, командированные австро-венгерским правительством, примут участие в розысках, вызываемых этим расследованием.

7) Срочно арестовать коменданта Воя-Танкесича, некоего Милана Цыгановича, чиновника сербской государственной службы, скомпрометированного результатами сараевского расследования.

8) Принять действительные меры к воспрепятствованию оказания содействия сербскими властями в незаконной торговле оружием и взрывчатыми веществами через границу и уволить и подвергнуть также суровому наказанию чинов пограничной службы в Шабаце и Лознице, виновных в том, что оказали содействие руководителям сараевского покушения, облегчив им переезд через границу.

9) Дать австро-венгерскому правительству объяснение по поводу совершенно не могущих быть оправданными заявлений высших сербских чинов, как в Сербии, так и за границей, которые, несмотря на занимаемое ими официальное положение, позволили себе после покушения 28 июня высказываться в интервью во враждебном по отношению к австро-венгерской монархии тоне.

10) Без замедления уведомить австро-венгерское правительство об осуществлении указанных в предыдущих пунктах мер.

Австро-венгерское правительство ожидает ответа королевского правительства до 6 часов вечера в субботу 25 текущего месяца.

Приложение: уголовное следствие, произведенное сараевским судом по делу Гаврилы Принципа и соучастников главного убийцы по поводу преступления, совершенного ими 28 минувшего июня, до настоящего времени установило нижеследующие обстоятельства:
1) что заговор, имевший целью убийство эрцгерцога Франца-Фердинанда во время его пребывания в Сараево, был организован в Белграде Гаврилой Принципом, Неделько Габриновичем, неким Миланом Цыгановичем и Трифко Грабецом при содействии коменданта Воя-Танкесича; 2) что шесть бомб и четыре браунинга с припасами, при помощи которых злоумышленники совершили покушение, были переданы в Белграде Принципу, Габриновичу и Грабецу неким Миланом Цыгановичем и комендантом Воя-Танкесичем; 3) что бомбы эти являются ручными гранатами из сербских военных складов Крагуеваца; 4) что в целях обеспечения успешности покушения Цыганович обучил Принципа, Габриновича и Грабеца способу пользования гранатами и в лесу близ стрельбища Топшибира обучал Принципа и Грабеца стрельбе из рефольвера; 5) что для предоставления Принципу, Габриновичу и Грабецу возможности переезда через границу Боснии и Герцеговины и тайного ввоза туда их оружия Цыгановичем была организована система тайной перевозки. Согласно этому плану ввоз в Боснию и Герцеговину злоумышленниками их оружия был произведен пограничными начальниками в Шабаце (Радой Поповичем) и в Лознице, равно как таможенными чиновниками Рудивой Грбичем в Лознице при содействии разных частных лиц".


***
Ультиматум полагаю вполне справедливым. Это всего лишь требования а) отказа от языка ненависти и б) международного расследования международного заговора и убийства.

Ирония судьбы в том, что нынешняя Сербия встроилась в ту же самую империю, только по имени Евросоюз и на условиях гораздо более жестких. И стоило оно многих миллионов жизней двух мировых войн?

***
Однажды аналогичные требования будут предъявлены и нашим жирикам и прочим творцам соловьиного помета.

И еще: в те дни посол России в Сербии сказал австрийскому коллеге: "Вы, конечно, можете знать, где война начнется. Но никто не может знать, где она кончится".
(Штрандман В. Балканские воспоминания. М., 2014, с. 266)

ответ Сербии читать тут
https://diak-kuraev.livejournal.com/1845215.html
Было:
"что мы входим в критический период развития человеческой цивилизации, это видно невооруженным глазом, и нужно быть слепым, чтобы не видеть приближения грозных мгновений истории, о которых говорил в книге Откровения апостол и евангелист Иоанн Богослов".
http://www.patriarchia.ru/db/text/5065397.html

Стало:
"Патриарх имеет возможность с великой надеждой взирать в будущее, сознавая, что все те духовные силы, которые сегодня раскрепощены и служат великому святому делу провозглашения Евангелия народу нашему, сегодня способны и сохранить единство, и защитить Мать-Церковь".
http://www.patriarchia.ru/db/text/5077106.html
Во время первого официального визита Алексия II в Германию в 1995, Патриарх публично принес извинения за «коммунистическую тиранию, которая была наложена на немецкую страну СССР»
http://ru.knowledgr.com/09085482/%d0%9f%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%90%d0%bb%d0%b5%d0%ba%d1%81%d0%b8%d0%b9II%d0%9c%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%b2%d1%8b

Патриарх Алексий в 1995 году сказал: «Я прошу прощения у немецкого народа за то, что мы принесли ему не свободу, а другой тоталитаризм».

http://www.vn-eparhia.ru/internet-dajdzhest/4394-protoierej-nikolaj-artemov-na-vsjo-smotret-glazami-khrista

20 ноября 1995 г. в Берлинском евангелическом соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился, как написано в "Журнале Московской Патриархии", со "Словом к немецкому народу", в котором он принял покаяние немецкого народа за преступления военного времени и, "сознавая свою пастырскую ответственность за деяния своего народа", в свою очередь принес извинения немецкому народу.
"Слово" Патриарха было воспринято в штыки российскими средствами массовой информации. Встречающие журналисты (я хорошо помню телерепортаж о возвращении Его Святейшества из Германии) подняли вопрос о правомочности(!) Патриарха выступать с заявлениями от имени русского народа. Что касается самого заявления, то, в "лучших" советских традициях, никто не удосужился четко сформулировать, в чем же, собственно, оно состояло. При всем том СМИ очень старались не концентрировать внимание населения на этом, я бы сказал, уникальном для России событии. Так что подавляющее большинство россиян вообще ничего не знает о заявлении Патриарха.

Я долго искал хоть какую-то информацию о его содержании. Летом 1997 г. в Новосибирске католический епископ из Германии Вальтер Каспер на вопрос, знает ли он об этом заявлении, сказал, что это общеизвестное в Германии выступление Московского Патриарха, в котором, как я понял из ответа, Его Святейшество принес извинения за преступления советских войск во время оккупации Германии. Перед нашей беседой я больше месяца пытался найти текст "Слова к немецкому народу". Единственное, что я смог обнаружить, � это текст "разъяснения" от 4 декабря 1995 г. в том же "Журнале Московской Патриархии":

"Нам необходимо противостоять попыткам внести раскол и конфронтацию в общество. А такие попытки делаются постоянно. Например, недавно некоторые средства массовой информации совершенно исказили слова Патриарха, сказанные во время визита в Германию. Одной из целей визита было отдать долг памяти погибшим на этой земле нашим соотечественникам. Я посетил памятное место в Трептов-парке, освятил часовню в Дахау, на месте гибели тысяч советских граждан. Церковь была со своим народом все годы войны, и сегодня она свято хранит память о понесенных нашим народом жертвах. Вот почему настоящим кощунством стали слова телекомментатора о том, что Патриарх якобы покаялся перед немцами за вторую мировую войну!

В действительности же во время визита было принято покаяние немецкого народа за преступления военного времени. Именно в ответ на это покаяние я, следуя долгу христианской совести, с сожалением вспомнил, что в послевоенное время и наша страна оказалась отчасти ответственной за разделение немецкого народа. В ходе встреч и бесед в Германии я постоянно размышлял над трагическим опытом жизни немцев в условиях разделения, итогом которого стало разрушение семей, а подчас и насилие над теми, кто стремился воссоединиться с родными людьми. Именно такую трагедию переживает сегодня и наш народ, и об этом я говорил во время общения с государственными руководителями Германии, христианской и светской общественностью этой страны".

Когда я искал текст речи в Московской Патриархии, мне стали объяснять, как следует понимать "Слово", в контексте того, что на протяжении всего визита церковные и светские иерархи Германии просили о прощении за преступления военного времени. Патриарх будто бы просто сделал ответный реверанс, следуя правилам хорошего тона. Я читал его статьи и выступления, они всегда очень взвешены и впечатляют своей глубиной. "Слово к немецкому народу" не могло быть сиюминутным экспромтом, да и "запрограммированный" к возвращению Патриарха показ "Обыкновенного фашизма" наводит на такие мысли. Алексий II сделал очень важный шаг на пути духовного возрождения России, а "общественность", если можно так выразиться, его предала.

http://www.skizzenzumschicksal.narod.ru/sourse/popova-garder/3GarderXram.htm

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     
Powered by LiveJournal.com