Вот этого: почему при словах "возложи на главы их венцы" венцы русские на головы новобрачных все-таки не кладут.

(эта жалоба содержится в Дневниках св. Николая).

Ну не объяснишь же им, что это для того, чтобы не портить высокие прически придворных дам...

***
Я однажды был "свидетелем" и держал так венец вытянутой рукой. После чего зарекся исполнять эту почетную миссию.

Это совокупление мощей святого Власия из разных епархий.


В ужасном гуглопереводе о его культе тут
http://ru.knowledgr.com/00288502/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B9%D0%91%D0%BB%D0%B5%D0%B7

на нормальном языке тут
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%B9_%D0%A1%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9

Синаксарь К-польской Церкви не сообщает, где именно находились мощи В., однако Антоний Новгородский в 1200 г. видел мощи и главу В. в мон-ре Пантократора (Книга Паломник. С. 25). Согласно анонимному описанию К-поля (т. н. Аноним Меркати, 1190), в местности Зевгма на берегу Золотого Рога в ц. во имя сщмч. Власия хранились его мощи, часть мощей находилась в ц. Богородицы Фара в Большом дворце в К-поле (Описание святынь К-поля в латинской рукописи XII в. // Чудотворная икона в Византии и Др. Руси. М., 1996. С. 440, 451).

Перенесенные на Запад во время крестовых походов мощи В. попали во мн. страны, почитание святого распространилось в Италии, Франции, Бельгии, Германии и Далмации (В. считается покровителем г. Дубровника). В Риме было по крайней мере 5 церквей во имя Власия.

В 1205 г. из К-поля была привезена бо́льшая часть руки В. в мон-рь Сен-Жан-де-Винь, в 1206 г.- верхняя часть черепа святого в ц. Божией Матери в г. Суасон, в 1230 г.- часть руки В. в г. Брюгге (Бельгия), подаренная Готье Прево к-польской ц. Божией Матери Халкопратийской. В соборе Парижской Богоматери также хранилась рука В., в часовне Сент-Шапель - его глава (в числе реликвий, приобретенных в 1247 Балдуином II), в Клерво - лопатка святого. Часть мощей В. находилась в мон-ре Корвей. Согласно греч. традиции, глава В. хранится в афонском мон-ре Кастамонит, а правая рука - в мон-ре прп. Дионисия (Дионисиат). Большое количество мощей В. вызывает трудности с их идентификацией.
http://www.pravenc.ru/text/155013.html

"Есть такое искушение - тянуть образовательный уровень прихожан. Пастырская мудрость в том, чтобы не прихожан тянуть, а пастырь должен снисходить до уровня тех, кто пришел в храм".

Теперь понятно, что ночные посещения архипастырем спален гимназистов и совместное с ними купание в бане это тоже формы "снисхождения".

Скажите, а есть в УПЦ антиминсы, начинающиеся без упоминания имени патриарха, но с упоминанием имени киевского митрополита не как киевского правящего епископа, а как кириарха?

***

А вообще то, что епископ выдает антиминсы "с благословения" это нонсенс. Его "освящающая" власть вполне автокефальна и не знает высшей над ним инстанции.

Не-нонсенс это лишь на католических (униатских) антиминсах с их формулой "Божиею милостию и святаго Римскаго апостольского престола благодатию акой-то епископ"

В Эрмитаже находится антиминс 12 века с надписью: "освящен архиепископом Новгородским по повелениею епископа Ростовского" (т.е. для ростовской епархии)

(детективную историю о нем см.
http://www.zagraevsky.com/antimins.htm . Впрочем, вся она строится на придании старорусскому слову "повелети" его узкого современного значения)

***
На антиминсах, при указании, каким местным архиереем освящен храм или антиминс, присоединялось указание, что архиерей совершал освящение с благословения высшей церковной власти. В бытность такой власти в лице митрополита, требовалось, чтобы имя митрополита было на антиминсе. В жалованной грамоте (1449—1460) митрополита Ионы на наместничество Киевской Митрополии сказано:

«Наместник Киевский по благословению нашего смерения и по заказанию, должен есть всяка церковнаа и духовная дела управляти, колика сила; и Христовы Божия церкви святыми антиминсы новоставленныя освящати, а ветхая подтверждати, с именем нашего смерения, в славу Божию и в богомолье Великого Короля и Великого Князя Казимира Королевича, и благородных и благоверных князей и княгинь, и панов и всего купно великаго православия, по доволу всяко божественных и священных правил и церковнаго правилнаго и нашего дохода» (Акт. Ис-тор. Т. 1, № 48, с. 97).

Во время патриаршества епископы получали от патриархов дозволение давать антиминсы, что было обозначаемо в настольных грамотах. Епархии уменьшались, увеличивались, вообще изменялись по распоряжению патриарха; посему, по воле его, власть епископа к постройке церквей, к выдаче антиминсов прекращалась в той местности, которая была взята патриархом из-под управления его, и приобреталась в той, которая присоединялась к его епархии На этом основании, на антиминсах было обозначаемо, что они освящены с благословления патриарха. В дошедших до нас многих антиминсах этого времени видим имя патриарха вместе с именем местного архиерея.
Впрочем, находятся антиминсы времен патриаршества и без имени Патриарха.

В чине освящения храма, находящегося в Греческом Требнике Гоара, сказано: «Антиминсы прежде освящения отрезываются, сшиваются, моются; после же сего (освящения) ничего такого и подобнаго не совершается над ними, но только надписывается: жертвенник святаго N, освященный Митрополитом N, месяца N, года N. Если же освящается в городе (Константинополе), то прибавляется: во время N, святейшаго православнаго Патриарха» (EòxoXoy. Goari ed. 1647 an., p. 844).

Позднее: "Повелением Государя нашего Петра Великаго и благословением Святейшего Синода священнодействован преосвященным..." И лишь в конце 19 века " повелением" было заменено на "при державе".

(свящ. Константин Никольский. Об антиминсах православной русской Церкви. Спб., 1872).

Члены кооператива Озеро тоже горячо соболезнуют отечественной экономике...

https://www.youtube.com/watch?&v=FVsbQbUNWYE

Каждый героизирует свое житие. Филарет тут (на 51й минуте) издит, будто чекист клал пистолет на стол и угрожал расстрелом, если тот не станет ему пересказывать исповеди.

Но киевский Киселев, в отличие от кремлевского, умеет задавать неудобные вопросы.

Да, это и мужское имя. Память св. мученика Наталия 30 мая н. ст.

В календаре РПЦ его нет. Но есть в Месяцеслове Спасского (т.2. с. 162).

Наталий, Наталья - родной, родная. Антоним Ксении ("чужая").

Понятно, что и ныне чествуемая Татьяна парна с Татианом.

Для св.Веры парен св. Пист Эдесский
https://azbyka.ru/days/sv-pist-edesskij

Для св. Любови - св. Агапий.

А вот для святой Элпис пока пары не нашел... То есть понятно, что должен быть Элпиос. И имя такое есть. Но святого Надеждия пока не встретил. Впрочем, есть св. Элпидий.

Радует нас отец Светлан. Ну, который Фотий.

Для Марины пара - св. мученик Мар (Марин) Персидский.
У Ирины есть Ириней.

Есть и святитель Елен, епископ Тарсийский. Хотя мог бы быть и Запорожским... В послании к папе Стефану (254-257) св. Дионисий Александрийский сообщает о разрыве литургического общения с Еленом, в связи с тем что он, как и Фирмилиан, перекрещивал кающихся еретиков, приходящих в Церковь (Евсевий. Церк история. VII 28. 1).

Про варяжскую пару Ольга-Олег тоже все понятно.

Инна и Римма -это святые мученики, а не мученицы. И Анна - первосвященник.

Но наличие парных имен не дает ответа на вопрос о том, почему монахинь можно постригать с мужскими именами, а монахов именовать в честь святых жен нельзя.