?

Log in

No account? Create an account

February 26th, 2018

Две анафемы



с начала 31-й минуты

Эх, хороша тут анафема. Не так тенорно-слащаво, как вчера в Екатеринбурге.



с 35-й минуты
В своей священной войне за право жить без уплаты госналогов на доходы с не-храмовой недвижимости православный и армянский иерусалимские патриархи пошли ва-банк.

Они прибили свои мошонки к брусчатке закрыли доступ ко Гробу Господню.

https://orthodoxie.com/saint-sepulcre-fermeture/


https://ria.ru/religion/20180225/1515249170.html?referrer_block=index_archive_1

суть конфликта:
https://diak-kuraev.livejournal.com/1944554.html


***

Иерархи не только не признают долга, но также выступают против рассматриваемого правительством Израиля законопроекта, который, по их мнению, в случае принятия позволит экспроприировать церковные земли и усложнит их продажу. Так, закон уполномочит министра финансов (с одобрения парламентского комитета по конституционному праву и юстиции) экспроприировать земли, проданные в последнее время, в обмен на компенсацию купившим их компаниям, пишет Haaretz.
https://russian.rt.com/world/article/486874-hram-groba-gospodnya-zakryt

Ах, эти нехорошие евреи мешают попам продавать в свою пользу земли, пожертвованные их предшественникам много веков назад! За такие земельные спекуляции недавно был смещен иерусалимский патриарх Ириней. Но и его преемникам чешется.

На самом деле за сохранение статус-кво как раз израильские власти. То есть они за то, что церковная недвижимость не продавалась и не переходила в нецерковные руки. Но хапуги с панагиями выдают это ограничение их бизнеса за "гонение на церковь".
"Лидеры иконопочитателей проводили очень мудрую тактику: они легко давали отпущение грехов мирянам, но епископов, священников и диаконов принимали обратно лишь в качестве мирян"

Афиногенов Д. Е. Что погубило императора Льва Армянина? // Мир Александра Каждана Спб., 2003, с. 214.

Речь идет о приеме чиновников из иконоборческой ереси при смене режима.

***
Эта тактика была противоположна той, что на Седьмом Вселенском Соборе предложил св. Тарасий, патриарх Константинопольский: принять клириков, принявших священный сан из рук иконоборческих епископов (и самих этих епископов) в сущем сане – через покаяние.

Через несколько десятилетий иконоборческая волна поднялась вновь (хотя и в гораздо менее резкой форме). Вновь в течение нескольких десятилетий в Константинополе правили императоры и патриархи, чьи взгляды были в стороне от православия.

Когда же православие было восстановлено, то св. Мефодий, став Патриархом Константинопольским, лишил сана более 20 000 клириков, которые были в общении с предыдущим иконоборческим патриархом
(см. Житие Св. Мефодия. Цит. по: Афиногенов Д. Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784-847). М., 1997, с. 89).

Свои действия св. Мефодий (сам рукоположенный во пресвитера в Римской Церкви, незатронутой иконоборчеством) объяснял так:

«Священников и левитов, поставленных Тарасием и Никифором, блаженными и православными отцами и братьями нашими, но уклонившихся от истины и сошедших с прямого пути, если они покаются всей душой, и осудят себя за неразумие, и в сожалении покажут всеми помыслами достойное покаяние, и отвергнут и анафематствуют начальников ереси, и объявят, что впредь будут хранить православие до смерти — следует принять их и вернуть в принадлежащий им сан. Но вот ныне, когда исполнилось три года, мы так и не узнали ни у одного из них никакого плода покаяния, проявляющегося в виде каких-то смиренных речей и суровости жизни или добровольного уединения, — ибо никто из них совершенно не пожелал отбросить и отложить спесь, которой они не к добру научились у тех безбожных еретиков, никто не сосредоточился на самом себе, как исполненный стыда, не стоял вдали от святого места, над которым надругался, опасаясь даже с одной стороны взглянуть на божественную святыню, едва открывая глаза и тут же снова закрывая их, словно олицетворяя мытаря и научаясь от него, чтобы получить от человеколюбивого Бога подобное тому оправдание. Но всякий из них, не моргнув глазом, взирает на опозоренные из-за них храмы и без смущения — на любого из нас, кто попадется навстречу, и смотрят вперед грозно, словно вышестоящий, а встретившегося по-бычьи меряет с головы до пят и снова от ног до макушки косым взглядом и горящими зрачками, и если сам заговаривает или отвечает в разговоре, слово его жесткое и язвящее. Итак, из-за этого мы не предпочли ни первого по рукоположению последнему, ни последнего первому»
(Св. Мефодия, патриарха Константинопольского, послание патриарху Иерусалимскому о низложении отступивших священников. // Афиногенов сс. 180-181).

Как видим, лишены были сана не только все те клирики, что были посвящены за предыдущие 18 лет, но и те, кто были посвящены ранее, но не разорвали церковного общения с иконоборчествующими властями.

Впрочем, следующий константинопольский патриарх – св. Игнатий (это тот св. Игнатий, у которого потом очень не сложились отношения со св. Фотием) - через полтора года восстановил низложенных Мефодием клириков (Афиногенов с. 109)…

Еще более характерно то, что Церковь практически предала забвению этот поступок св. Мефодия. В учебниках церковной истории и в его нынешнем Житии умалчивается об этом его совершенно уникальном для церковной истории решении (более всего поражает в нем то, что решительно осудив клириков, которые хотя бы просто находились в церковном общении с патриархами-иконоборцами, св. Мефодий преподал письменное прощение душе умершего к этому времени императора-иконоборца Феофила).

Более того – в книге Лебедева утверждается: «Мефодий, ведя борьбу с остатками иконоборчества, достаточно строго относился к тем из духовенства, кто продолжал упорно держаться иконоборческих идей: такие упорные лишались своих кафедр. Но эта строгость не переходила должных границ; если кто-либо из духовенства и был виновен в присоединении к партии иконоборческой, однако же в настоящее время исповедовал себя православным, такового он наставлял на путь истинный и не лишал занимаемого им места. Меры патриарха были вполне благоразумны, но не все в среде духовенства смотрели на них одобрительно» (Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X, и XI веках. Спб., 1999, с. 18).

Ссылку Лебедев дает только на «Житие Игнатия», то есть следующего после Мефодия патриарха, который как раз отменил репрессивные меры Мефодия. Автору жития, Никите Пафлагону, жившему в начале 10 века, могло казаться уместным сгладить противоречия в деятельности двух святых патриархов.

https://diak-kuraev.livejournal.com/602297.html

О политическом контексте тут
https://diak-kuraev.livejournal.com/761263.html

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com