April 6th, 2018

1918-2018

Это еще и сто лет ре-интеграции Молдовы в Румынское государство.

Тема сложная. У старшего поколения молдаван остались неприятные воспоминания о межвоенном периоде. А молодежь, скорее, на стороне интеграции. Достаточно очевидно, что Румыния в составе ЕС хорошо развивается, а для Молдовы последние десятилетия это время застоя и даже деградации.

Но в любом случае это вопрос, который должен решать сам молдавский вопрос. Возможно, с принесением определенной жертвы - то есть ради интеграции с Румынией отказаться от Приднестровья и Гагаузии.

Румынский патриарх уже выступил с посланием в поддержку воссоединения.
https://www.agerpres.ro/culte/2018/03/27/centenarulmariiuniri-patriarhul-daniel-unirea-basarabiei-cu-romania-un-act-de-dreptate-istorica-si-de-demnitate-patriotica--81107

"Бог да благословит румынский народ объединиться в единой стране! Румынский Патриархат фактически является первым учреждением, которое начало церковное воссоединение Бессарабии с Румынией.
Священный Синод Румынской Православной Церкви провозгласил 2018 год Годом Прославления единства веры и нации и Годом памяти инициаторов Великой Унии 1918 года".

Сможет ли московский патриарх, считающий себя "великим господином и духовным отцом" молдаван, заметить эту дату и эту тему и сказать нечто об этом?

Молчание будет громким знаком не-отцовства. А найти слова, которые не возмутили бы ни Кремль, ни Кишинев, будет ой как непросто.

Времени для реакции осталось мало: дата собственно юбилея - 9 апреля (дата решения парламента Молдавии об интеграции).
(https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%B8%D1%8F_%D0%B2_%D1%81%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B5_%D0%A0%D1%83%D0%BC%D1%8B%D0%BD%D0%B8%D0%B8)

Пока же молдавская пресса пишет о нашем патриархе, что он выбросил дохлую кошку во двор соседа. Имея в виду сослание Мурки в Молдову.

http://rnews.ro/alexandru-vakulovski-kirill-arunca-murka-moarta-in-mitropolia-moldovei_154227.html

О принудительном постриге в монашество

Трулльского собора правило 48. Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучается с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его во епископа, да вступит в монастырь, далеко от обитания сего епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа. Если же достойна явится: да возведется в достоинство диакониссы.


Толкование к 12 правилу 6 Всел Собора:

... как об этом говорят отцы Трулльского Собора в настоящем правиле, замечая, что они узнали, что некоторые епископы Африки, Ливии и др. областей продолжают жить со своими женами и после совершенной над ними хиротонии. Для устранения поводов к преткновению и соблазну, отцы собора, проникнутые стремлением, чтобы все в церкви было на пользу христианского народа, установили закон, чтобы впредь, под угрозой извержения, епископы не смели иметь в доме жену и жить с нею. Однако, так как существовало правило (Ап. 5), согласно которому священное лицо вообще и епископ в частности не должны изгонять жены своей под предлогом благочестия, следовательно, могут невозбранно жить с нею, то отцы, имея в виду это правило, замечают, что они предписанием этого (12-го) правила не отменяют и не извращают того, что установлено апостолами, а лишь заботятся о спасении народа и о преуспеянии его в добре, чтобы не было какого-либо нарекания на священное звание, причем ссылаются на слова апостола Павла в 1-м послании к Коринфянам (10:31-33). В 48-м правиле этого собора мы увидим, что предписывается в этом отношении для жены лица, избранного во епископа из женатых.

Таким образом, в 12-м правиле Трулльского Собора получило каноническое утверждение, касательно кандидатов во епископы, то, что путем предания хранилось в церкви с апостольских времен, а именно, что епископы должны быть безбрачными.
http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1316

"... Кизикский митрополит обратил на это внимание патриархов константинопольского, антиохийского и иерусалимского, равно императора Исаака Ангела, указывая как на большой соблазн для народа, который видит, как епископы живут со своими женами, ничем не отличаясь от самых обыкновенных граждан. Вследствие этого заявления император, совместно с патриархами издал в 1187 году специальную новеллу, коей предписывается: «жен хиротонисованных епископов немедленно послать в женские монастыри, далеко от места пребывания их мужей-епископов, и тут их постричь в монахини. Если же они не хотят добровольно принять постриг, тогда надлежит лишить архиерейского престола и сана тех, кто были их мужьями до хиротонии, а на их места избрать других. На будущее же время те, которые имеют жену, не могут быть хиротонисованы, пока предварительно оба (муж и жена) не разлучатся письменным согласием и договором и жена не поступит в монахини».
https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/163

"Но случалось, что жена уже после совершения над мужем епископской хиротонии отказывалась оставить его. В этом случае супруга принудительным образом была заключаема в монастырь. Так рассудил подобный случай архиепископ болгарский Димитрий Хоматин вследствие запроса к нему со стороны Константина Кавасилы".

Суворов Н. О церковных наказаниях. Спб., 1876, с. 79

(До архиерейства Дмитрий был в Кпле хартофилаксом, т.е. главой патриаршего суда).

***
Мне тут интересно искусство толкования - как из прежде принятого правила книжники приходят к желаемым ими, но ровно противоположным выводам.

Согласитесь, непросто после слов ап. Павла о том, что супруги должны уклоняться друг от друга лишь по взаимному согласию, что епископ должен быть мужем одной жены, и из древнего правила, отлучающего от Церкви тех, кто гнушается браком, придти к выводу о том, что жену епископа надо застригать в монахини даже против ее воли. И, конечно, все это "на пользу христианского народа".

И как легко преступили заповедь, в иных случаях объявляемую нерушимой - "что Бог сочетал, то человек да не разлучит".

Византия-с...