?

Log in

No account? Create an account

September 26th, 2018




Благочинный - опытный монах:


27 лет. В монашестве уже целый год!

Основное место работы - Референт Управляющего Ханты-Мансийской епархии

http://ugraeparhia.ru/ierodiakon-kirpichev-antoniy/

Но должность "благочинного" очень украшает анкету. Поможет стать архиереем.

Честнее было бы это назвать филиалом "академии сервиса". И очень точно сказано, что монах призван не Богу служить, церкви. И в самом деле - при чем тут Бог? Всё честно. В этой академии сервиса будут учить услужать владыке.

Почему я полагаю, что приглашаются именно юные? Да потому что отец благочинный - питомец Костромской семинарии времен незабвенного в тех краях вл. Александра. Для неженатых выпускников сего рассадника это весьма яркая и характерная метка.

Бухарест - с Фанаром

25 ноября вновь построенный главный храм румынской Церкви будет освящать кплський патриарх Варфоломей.
http://basilica.ro/mai-sunt-doua-luni-pana-la-zilele-sfintirii-catedralei/

Значит, московских гостей там не будет. Ибо - "не сослужим".
Черниговский епископ Лазарь Баранович, в 1680х годах будучи единственным епископом для всей Малороссии под властью московского царя, за одной литургией рукополагал по 10-15 диаконов и священников.

см. http://www.sedmitza.ru/data/2018/09/19/1240063452/75_11.4._1683_g._sentjabrja_4._Gramota_pa..._mitropolii_s_vodjanim_znakom.pdf

У католиков это обычная практика.

Почему у нас все одноразовое (один священник имеет право служить лишь одну литургию в день; на одном престоле может быть лишь одна литургия в день: то же касается сосудов, облачений и хиротоний) - не знаю. Хиротесий при этом может быть сразу множество.

Постановлена эта единственность на московском соборе 1667 года с единственной ссылкой на Симеона Солунского.

Аргумент Симеона таков:

"Вопрос. Почему епископ посвящает разом многих в чтецы, а рукополагает в диаконы и пресвитеры не многих вместе, и можно ли без литургии рукополагать во священника?


Мы знаем, что в чтецы и иподиаконы рукополагаются многие вместе, – и это основывается у нас на предании. Они и посвящаются вне алтаря; а внутри, у священной трапезы, рукополагаются по одному в диакона, по одному в пресвитера и по одному в епископа. Уклоняющийся от этого обычая вводит новости, а вводящий новости не принадлежит к Церкви. И без литургии рукополагать не следует, – тому научены мы преданием. Это заповедует и божественный Дионисий, преемник апостольский, говоря, что все совершаются чрез литургию и приобщение таин Христовых, припадая к жертвеннику и сподобляясь рукоположения, запечатления, призывания благодати, священных молитв, провозглашения и приветствия, и тем посвящаются, как и прочим, о чем он нам предал. Таким образом рукоположенный не так – рукоположен не по преданию, и я не знаю, чем будет этот посвященный не по чину. Итак на одной литургии следует рукополагать не многих вместе во епископы, или пресвитеры, или диаконы, но одного в епископа, одного в пресвитера и одного в диакона, и каждого из них в приличное и определенное чином время: – в епископа после Трисвятой песни, пред чтением Апостола; в пресвитера после поставления святых даров на божественной трапезе; в диакона после совершительной молитвы, пред словами: «вся святые помянувше». Епископа следует рукополагать в упомянутое время, чтобы он мог возсесть на престоле, так как он вступает в чин Апостолов; – в пресвитера после поставления божественных даров потому, что он становится совершителем их; – в диакона после совершительной молитвы потому, что это последний чин, и диакон не получает силы молиться, но только прислуживать и призывать к молитвам".

То есть главный аргумент не число, а место: множество рукополагаемых могут не уместиться в алтаре... При этом ни канонов, ни авторитетных святоотеческих суждений по этому вопросу Симеон не приводит.

... Кстати, собор 1667 года постановил, что патриарх причащает епископов, равно как и митрополит причащает епископов своей области. А в присутствии даже неслужащего патриарха на службе никто из архиереев не имеет права благословлять.
Ноябрь 1681 года. Грамота царя Фёдора Алексеевича П.Б.Возницыну с секретным оручением выяснить у патриарха Константинопольского Иакова мнение о переходе Киевской митрополии под юрисдикцию патриарха Московского

https://www.sedmitza.ru/data/2018/09/18/1240060201/1681_g._nojabrja_21._Gramota_tsarja_Fiodora_Alekseevicha_d_jaku_P._Voznitsinu.pdf

Усмотря время, когда пристойно говорить Прокофью Костянтинополскому патриарху от себя: для чего Киевская митрополия колико лет пастыря не имеет. Испрашивать ево о том пространными розговоры, а доведыватца того всякими меры, как мочно: поволит ли он, патриарх, Киевской митрополии быть под благословением патриархов Московских. А ты то ему, Костянтинополскому патриарху, прелагаешь от себя и всячески о том прообведывать тайно, поступит ли он в то дело, крепко о том розведать, а чтоб патриарх того не дознался, и в Малой бы Росии о том не сведал нихто и, кроме б тебя, нихто того не ведал".

Это опять к вопросу "а кто просился-то?". Московские царские послы интриговали тайно; нынешние украинские политики аналогичный вопрос решают все же публично.

Сказка о симфонии

- Если заглянуть в нашу историю, то на территории Российской империи, до Октябрьской революции, Церковь была частью государственной структуры. Хотя еще в шестом веке император Византии Юстиниан провозгласил теорию симфонии властей — сосуществования Церкви и государства. Это идеальная модель церковно-государственных взаимоотношений. Эта же идея пришла к нам после крещения Киевской Руси.

— В чем ее суть? Царь – наместник Бога на земле?

— Как раз нет. Церковь и государство существуют параллельно, и они заботятся о человеке. Только государство со стороны материальной, а Церковь — со стороны духовной. И они не вмешиваются в дела друг друга.
https://strana.ua/articles/interview/163173-mitropolit-upts-antonij-o-tomose-eto-kak-esli-by-lnr-i-dnr-objavili-zakonnym-hosudarstvom-k-kotoromu-dolzhna-prisoedinitsja-ukraina.html


Император Юстиниан тут выглядит как чуть ли не поборник свободы совести и отделения церкви от государства.

На самом деле:

https://www.portal-slovo.ru/theology/41544.php

Как говорит Юстиниан, "священство служит вещам Божественным", "оно более Божественная часть Церкви", "но это отличие духовенства от прочих членов Церкви относительно", "дело священства - молитва", т.е. предельно широко понимаемая литургическая и сакраментальная жизнь Церкви. Но при этом утверждается супрематия царства.

В одном из своих законов Юстиниан говорит: "Что же есть более великого, более святого, чем императорское величество?!" В одном из законов, прямо относящемся к церковной жизни ("Новелла 133-я" - "О монахах и монахинях и их образе жизни"), Юстиниан говорит в предисловии: "Нет ничего недоступного для надзора царю, принявшему от Бога общее попечение о всех людях. Императору подобает верховное попечение о церквах и забота о спасении подданых. Император - блюститель канонов и Божественных Законов. Царь через Собор и священников утверждает Правую веру". По тексту "6-й новеллы", "царство заботится и о догматах, и о чести священников, и о соблюдении церковных правил", т.е. устрояет предельно широко понимаемую человеческую сторону Церкви.

Законы Юстиниана, действительно, касаются всех сторон церковной жизни. В них говорится не только о вероучении, но и о богослужении. Император усваивает себе исключительное право толковать законы, но похоже, что он усваивает себе также право толковать церковные правила, применять их в практической жизни. Пятый Вселенский Собор, прошедший при Юстиниане, не издал ни одного канонического правила. Так же поступил много времени спустя после Юстиниана VI Вселенский Собор. В то же время Юстиниан и его преемники очень активно занимались церковным законодательством. При этом Юстиниан мог не только поддерживать те канонические нормы, которые существовали во Вселенской Церкви, но и создавать новые. Например, Юстиниан впервые ввел во Вселенской Церкви правило целибата (безбрачия) епископов. Прежде эта норма могла существовать как местная или как тенденция церковного развития. Но обязательной для Вселенской Церкви эта норма стала именно в законах Юстиниана.

Приходится констатировать, что в известном смысле Юстиниан считал себя главой Церкви.

Русский византолог Острогорский пишет, что Юстиниану была совершенно чужда идея церковной автономии. Протопресвитер Иоанн Мейендорф говорит, что в юридической мысли Юстиниана нет совсем места Церкви "как обществу своего рода". Католический историк Жюжи определяет положение Юстиниана в Церкви как всевластие, высшую власть юрисдикции, и даже если не в теории, а на практике - некий род вероучительной непогрешимости. Похоже, что это все так. ­


***

Полный текст знаменитой 6-й новеллы Юстининана (тй, что про симфонию), тут:
http://pstgu.ru/download/1175594917.02maksimovitch.pdf
Это я про Пиотровского в связи с Урицким.

***

https://tass.ru/v-strane/5603630

Мемориальная доска памяти российского революционера, председателя Петроградской ЧК Моисея Соломоновича Урицкого открылась в здании Главного штаба в Санкт-Петербурге, передает корреспондент ТАСС с церемонии открытия.

"Мы сегодня открываем такой памятный знак, посвященный событию, которое положило начало одному из терроров - Красному террору, убийству Урицкого", - сказал на церемонии директор Государственного Эрмитажа Михаил Пиотровский.

Доска установлена на лестнице вестибюля бывшего Министерства иностранных дел Российской империи, где 30 августа поэтом, социалистом Леонидом Каннегисером был убит Урицкий.

"Здесь был подъезд, в которой вошел Каннегисер, спросив у швейцара, ждал Урицкого. Здесь он его застрелил", - добавил Пиотровский.

***

Ну что Пиотровского туда понесло? Его возраст и статус вполне позволяли не пойти на этот чекистский корпоративчик. Или Урицкий ему родственник?

***

ТАСС, как всегда, говорит не всё.



Мемориальная доска Урицкому в Петербурге уже была – по адресу Васильевский остров, 8-я линия, дом 9. 17 июня 2012 года она бесследно исчезла. Доску сорвали неизвестные антикоммунисты, которые в то время совершили целый ряд подобных акций. Фракция КПРФ в петербургском Заксобрании требовала от губернатора Полтавченко восстановить уничтоженный объект поклонения чекисту.

Шесть лет спустя это указание по факту выполнено. Но характерно, что теперь мемориальная доска Урицкому вывешена не на улице, а в охраняемом здании. Исторический опыт, вероятно, учтён. Заранее приняты меры, дабы предотвратить повторный сброс чекистского символа.

http://vkrizis.ru/piter/memorialnuyu-dosku-chekistu-povesili-tam-gde-eyo-trudnee-sorvat/

Увы, мы и тут - первые



Ранним утром 26 сентября 1976 года пилот Западно-Сибирского Управления гражданской авиации Владимир Серков (дата рождения 25 июля 1953 года) произвёл самовольный взлёт на самолёте Ан-2 (регистрационный номер СССР-79868) без пассажиров с одной из рулёжных дорожек аэропорта «Новосибирск-Северный». Некоторое время покружив над городом на предельно малой высоте, в 8 часов 20 минут утра пилот направил свой самолёт в пятиэтажный жилой дом, находящийся по адресу Степная ул., 43/1.

В результате самолёт столкнулся с фасадом дома между третьим и четвёртым этажами в районе лестничной клетки, пробив в стене дыру около 2 метров в диаметре. Сам лётчик при столкновении погиб. Хотя бо́льшая часть конструкции самолёта после столкновения осталась вне здания и упала на землю, в доме возник пожар ввиду того, что авиационный бензин выплеснулся внутрь здания и загорелся.

в результате удара, от ожогов, неудачных прыжков из окон и с балконов погибло 5 человек (включая инициатора катастрофы) и пострадало 11 жильцов (4 человека получили тяжёлые повреждения, 5 — средней тяжести и 2 — лёгкие). Супруги в тот момент не было дома.

Как показало расследование происшествия, в подвергшемся атаке «террориста» доме проживали родители жены пилота, к которым она вернулась вместе с ребёнком после того, как решила расстаться с мужем. По-видимому, лётчик решил свести счёты с жизнью и заодно отомстить своей супруге. Однако никого из членов её семьи в момент тарана в доме не оказалось.

***
Еще раньше:
27 марта 1972 года в городе Ворошиловградимело место преднамеренное столкновение самолёта Ан-2 компании Аэрофлот с четырёхэтажным жилым зданием.

командир (КВС) Тимофей Яковлевич Шовкунов сказал второму пилоту, что идёт завтракать, но вместо этого направился на стоянку самолётов, где у дежурного по стоянке взял ключи от самолёта, на котором стоял в наряде, после чего без второго пилота, не выходя на связь с диспетчером, в 08:03 вырулил на старт и взлетел с аэродрома.

Выполнив разворот, Шовкунов направил самолёт на собственную квартиру №42 на третьем этаже четырёхэтажного кирпичного дома №10.

В 08:15 самолёт врезался в верхнее перекрытие квартиры №46, расположенной на четвёртом этаже над квартирой №42. Пробив верхнее перекрытие, двигатель отделился и вместе с обломками перекрытия упал на пол квартиры. Остатки крыльев вместе с шасси при этом застряли на балконе квартиры №46, а хвостовое оперение и пилотская кабина влетели на чердак, вызвав пожар. Самолёт полностью разрушился и частично сгорел. В самом доме крыша над квартирами №45, 46 и 47 разрушилась, а в квартире №42 (где жил Шовкунов) прогнулась и на 5 сантиметров просела потолочная плита, при этом образовалась трещина, через которую квартиру залило водой в результате тушения возникшего пожара.

Сам Тимофей Шовкунов погиб при ударе, в доме при этом никто не пострадал. При анализе крови пилота судебно-медицинская экспертиза алкоголя в ней не обнаружила.

Latest Month

Powered by LiveJournal.com