?

Log in

No account? Create an account

October 9th, 2018

Лавра. Необычное фото



Это как бы с колокольни Ильинской церкви. Как бы - потому что фото с квадрокоптера. Это "непарадный" задний двор Ларвы. Пафнутиевский сад. Очень редкий вид. И все равно прекрасный.

Красное малоэтажное здание слева - новый корпус семинарского общежития (плюс стопицот в карму патриарха Кирилла).


И почему Савва Тутунов не встал в хоровод?

А энергия передается от последнего в очереди к чаше? То есть от священника через епископов к патриарху? Или наоборот?

А всерьез: зачем это? В Чиновнике сказано,что иереи держат аер над главой служащего епископа. Тут аер держат другие епископы. Это знак сослужения? Скорее, наоборот - знак их иерархического разрыва с первенствующим "святителем". Если бы воздух простирался над всеми главами сослужащих архиереев - то можно было бы говорить о символе "соборности". Но в любом случае - зачем это возлагание рук "далече отстоящих" друг на друга? В книгах оно не предписано и не описано.

На этом фото НИЧЕГО не происходит. В это время народ просто поет Символ веры. Никаких тайных молитв для духовенства при этом нет. И смысла нет. При том, что действительно прекрасный и полный смысла обряд целования мира этими же товарищами был упразднен. А у католиков он остался :)

Патриарх в это время должен был бы целоваться с сослужащими. Но он на этом экономит время. И потому все просто опахивают его главу покрывалом, делая вид, что совершают нечто ужасно таинственное и важное.
Секретный доклад «Константинополь, Палестина и Русская церковь» был подготовлен в апреле 1915 года по поручению Святейшего Синода професором Соколовым для МИДа и отпечатан типографским способом в количестве 100 экземпляров с грифом: «На правах рукописи. Совершенно доверительно», исходя из посылки, что Константинополь по окончании войны будет принадлежать России, предлагал сохранить первенствующую кафедру Вселенского Патриарха под российским суверенитетом.


публ.: Лисовой Н. Н. Русская Церковь и Патриархаты Востока. Три церковно-политические утопии XX века. // «Религии мира. История и современность». 2002. М., «Наука», 2002.

Трулльский Собор (692 г.) установивши равенство в церковных делах патриарших престолов Рима и Константинополя, объявил Цареградскую кафедру средоточием управления всей Православной Церкви на Востоке, подобно тому как кафедра Римская служила аналогичным средоточием для Запада, а вместе с тем, в зависимости от первенствующего по чести положения и значения Константинопольского престола в отношениях церковном и гражданском, поставил его на первое место в синтагматионе патриарших престолов Востока.

Далее, в Номоканоне знаменитого византийского патриарха Фотия, составленном в 883 году и до настоящего времени сохранившем значение действующего права в Греко-Восточной Православной Церкви, определено, что Патриарх Константинополя по своему чину и чести есть глава и имеет предстоятельство в отношении прочих Патриархов Востока. А по толкованию знаменитого канониста Феодора Вальсамона, Патриарха Антиохийского (XII в.), решения Константинопольского Патриарха не подлежат апелляции. И вообще Константинопольский Патриарх преимуществует по чести пред прочими Восточными Патриархами. Read more...Collapse )
... Особенно выразительно определилось это умаление “Вселенского” Патриарха в текущую Европейскую войну. В то время как обширнейший православный мир, пораженный ужасами небывало жестокой и кровопролитной войны, ожидал ободряющего и умиротворяющего голоса “Вселенского” предстоятеля Великой Христовой Церкви и надеялся встретить в этом авторитетном благовестии новый “свет с Востока”, - в это самое время по всему миру неумолчно раздавался голос... римского папы, который то взывал к воюющим сторонам по поводу жестокостей на войне, то выступал с предложениями о временном перемирии в праздники Рождества Христова и Святой Пасхи, то приглашал к обмену пленными и т.д. А где же дерзновенный голос Вселенского православного Патриарха? Почему молчал этот предстоятель Великой Христовой Церкви и первенствующий по чести первоиерарх всего православного Востока? Да потому, что ему не разрешалось возвысить свой голос в защиту права и правды и не было позволено сказать слово вселенской истины в тот момент, когда весь православный мир ожидал его властного и спасительного выступления...

Вселенский Патриарх томился в турецкой неволе и, подчиняясь властному veto мусульманского правительства, не мог провозгласить необходимое для всего православного мира благовестие любви, братства и мира о Христе. А тем временем предстоятель Римской Церкви всему свету заявил о своей силе, авторитете и власти.
Вселенскому именно Патриарху должен принадлежать почин в постановке и обсуждении церковных вопросов вселенского назначения, его именно голос прежде всего должен раздаваться в период подъема или упадка общецерковных интересов всего православного мира, его дерзновенное и авторитетное слово должно благовествовать православному Востоку истины евангельской правды, апостольского мира и вселенского учительства и пр.



свящ. Илья Солоьвев:

Совсем недавно мне довелось прочитать в интернете дискуссию, поводом для которой было увольнение директора ХППМП "Сфорино" Е.А. Пархаева.
Собственно спорили по поводу того, насколько реальным было желание церковного руководства сменить софринское начальство после кончины п. Пимена. И вот в моем распоряжении есть несколько собственноручных частных записей покойного п. Алексия II, одна из которых касается работы софринского завода. Это - источник, относящийся к уже уходящей категории документов.
На фото вы увидите, что п. Алексий отмечал "преступную деятельность" Софрино (скорее всего к Синоду 1992 г. т.к. тут же говорится о желании патриарха восстановить на Литургии произнесение возгласа "Господи, спаси благочестивыя..." Зачем, кстати? Не понимаю). П. Алексия волновало также и качество продукции предприятия, качество свечей, конкурирующие фирмы. Я помню, что на Епархиальных собраниях в то время (они тогда еще проходили в конференц-зале гостинницы "Даниловская") нередкими были критические высказывания в адрес завода, касавшиеся ассортимента, качества свечей и продукции, не говоря уже о художественных достоинствах некоторых производимых заводом изделий. И это беспокойство было известно п. Алексию, он понимал, что "не все в порядке в Датском королевстве".
Помню, как имел место целый скандал вокруг отсутствия в магазинах "Софрино", на его складе и на самом заводе такого необходимого предмета церковного обихода как копие. (Для незнающих: копие- особого рода нож для совершения проскомидии, вырезания Агнца из просфоры, вынимания частиц и т.д.). Помню, как резко выступал тогда по этому поводу на собрании прот. Димитрий Смирнов и как оправдывался Е.А. Пархаев. Многие ли вспомнят об этом в своих мемуарах? Да будут ли написаны эти мемуары нашими современниками?
Трудно, очень трудно будет будущим историкам Церкви собирать информацию о нашей жизни. Практически выпала из обихода переписка на бумажных носителях, а почта в электронном виде к числу источников может быть отнесена с большим трудом, т.к. всегда сохраняются сомнения в авторстве, нет характерных признаков эпохи (бумага, чернила и проч.), нет и особенностей для опознания текста (почерк, подпись и т.д.) Мало кто ведет теперь и дневниковые записи, словом уходит из жизни целый пласт документов, а значит и исторических источников. Все это создает проблемы для реконструкции прошлого. Много ли будет подобных записей, как те, что сделал п. Алексий II? Будут ли они доступны исследователям? Вот вопросы, которые для историков старшего поколения остаются открытыми.

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=526195047803623&set=a.192346207855177&type=3&theater


***

Подтверждаю: Алексий с самого первого дня своего понтификата хотел убрать Пархаева. Но люди из Совета сказали ему, что по официально отпускаемым Софрино драгометаллам оно может выпускать лишь 10 процентов своей продукции. Остальное делается на контрабанде, завязанной лично на Пархаева. Если посадить его - станет весь завод.

Как всегда, бабло победило добро. Плюс к этому, Пархаев взял не себя ремонт патриаршей резиденции в Чистом (с позолотой дверных ручек).

День везенья

Сплошная череда везений.

1. Принял волевое решение не имтировать больше борьбу за ЗОЖ. Дал обьявление о продаже велотренажера. Через пять минут уже звонок в интонации "хочу забрать немедленно". И в самом деле мужик приехал около полуночи и за 10000 утащил мое сокровище. Может, в нем были бриллианты зашиты? Но где я еще найду такую сушилку? Комната на одну ночь стала просторней. А утром проснулись мои любимые ОНИ. И все снова завалено игрушками.

2. Попробовал помыть окна. Балконное остекление, которое я не тревожил много лет, сказало "я устало, я ухожу". И вылетело на улицу. Хорошо, что без меня и без малышей. Пролетело несколько этажей и разбилось о внешний блок кондиционера. Именно разбилось, потому что не было стеклопакетом. Рама же повисла на том кондиционере. Везение еще и в том, что квартира приземления не особо жилая. Балкон не был застеклен, и потому мое летающее окно соседям не навредило. И на земле никто не пострадал. МЧСники приехали мгновенно, вошли в соседнюю квартиру, сняли раму и попросили расписаться, что у меня к ним претензий нет :)

3. Перебирал книги. По библиотечной стремянке забрался вверх. Внизу помогал годовалый человечек. Не, реально помогал. Если какая книжка падала, он ее подавал. Пользуясь моим отсутствием за рабочим столом, он стащил футляр для очков и положил не нижнюю ступеньку лестницы. При спуске было громкое хрусть. Футляру конец. Везение в том, что очков там не было. Малыш не пострадал.

4. А пишу это я, стоя на Ленинском проспекте и ожидая эвакуатор. На полном ходу заглох скутер. Везение в том, что не упал, меня не сбили и не растоптали...

В общем, жизнь полна чудес. Это хорошо. А плохо то, что все же Ремонт не приходит один...
Тут о. Георгий Максимов решил помериться со мной богословскими силами в ответ на этот мой текст
https://diak-kuraev.livejournal.com/2163439.html

Жаль, что у нас разные жанры и на классический письменный текст он отвечает в видеоформате.

https://www.youtube.com/watch?v=Jt5SvP4P4lA

Реагировать буду по частям и медленно (ремонт, дети, журналисты...).

О. Георгий начинает свой ответ с подмены более широкого понятия раскола более узким, точнее - богословского понятия - понятием политическим: а. Раскол как откол некоей группы от кириархальной церкви и б. раскол как разделение внутри некоей нации.

Если вся церковная провинция уходит в раскол монолитом вместе со своими епископами, князьями и боярами - с канонической точки зрения это все равно раскол. При этом он может почти не сопровождаться разделением внутри самой этой уходящей провинции. Точнее - голоса несогласных с нарушением канонического порядка будут успешно гаситься имеющейся полицейской властью.

См. судьбу преп. Максима Грека или рассказ о том, как митрополит Иона бил своим жезлом преподобного Пафнутия Боровского за его несогласие.

"В таже времена (1451) Иона завеща завещание некое" (о поставлении своего преемника - Феодосия без спроса Кпля). Стукачи донесли, что преп. Пафнутий политически неверно отозвался об этом акте. Митрополит вызвал его на правеж, но Пафнутий отвечал "не гладостне и не подпадаталне". Поэтому "митрополит би его жезлом своим и посла его в темницу"
(эпизод рассказан в "Житии св. Ионы" в составе макарьевских Четьих Миней. см. архим. Макарий Веретенников. Митрополиты Древней Руси.  М., 2016, сс. 692-693)

Я не обсуждаю "ситуацию, которая была в тех церквах, что получали автокефалию". А говорю о той ситуации, которая была в отношениях новых церквей с прежними центрами церковной власти, с которыми они расставались. А она была неизменна: с точки зрения кириархальной церкви новички были в расколе. И именно этих непослушных хулиганистых деточек "церковь-мать" в конце концов прощала и легализовала их сепаратистские шалости. Ну как появление внуков примиряет взрослых детей с родителями - даже если те когда-то не давали блогословения на брак.

Чтобы не уходить в слишком далекое прошлое:

12 декабря 1947 года за упорное противление к воссоединению с Матерью-Церковью Патриарх Алексий I и Священный Синод постановили подвергнуть митрополита всея Америки и Канады. Феофила и единомысленных с ним епископов суду Собора епископов, оставив в силе то запрещение, которое было наложено на Митрополита Феофила «и его присных» 5 января 1935 года Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Сергием. Скончался митр. Феофил 27 июня 1950 года в Сан-Франциско, под запрещением как со стороны Московского Патриархата, так и со стороны Архиерейского Синода РПЦЗ.

Но прошло 20 лет - и Москва забыла свои прещения и даровала ту самую. Автокефалию. Кстати, без созыва Всеправославного собора.

Поэтому мой тезис о том, что любая наконец-то провозглашаемая автокефалия есть легализация старого раскола никак о. Георгием не опровергнут.

Ну есть просто банальная логика: не-раскольникам легализация не нужна. Они и так "в правовом поле". И есть логика ветхо-человеческая: по доброй воле ни одна матушка-церковь не отпустит на свободу территорию, которую привыкла считать своей. Всегда такое дозволение вынужденно, и всегда ему предшествует форс-мажор (хотя бы в виде вмешательства светских властей), что равно нарушению канонов.

Так что спор со мной отец Георгий начал с примитивного передергивания.
(начало разговора тут: https://diak-kuraev.livejournal.com/2180971.html)


Когда и почему Русская церковь стала автокефальной?

Поставление митр. Ионы в 1448 не мыслилось как автокефалия. Сам Иона не считал себя и свою митрополию покинувшими лоно Кпльского патриархата.

Вот его духовное завещение. Август 1453 года. Но в Москве еще не знают о падении Царьграда, случившемся двумя месяцами ранее.

"А как ныне слышим, что Божьею благодатию и его неизреченною милостию в Цариграде дал Бог святый царь Костянтин православен, а и патриарха собе такова же православна поставити хочет, а и весь Царьствующий град во изначалном православном христианстве живет, а окааннаго Исидора изгнаша. А о Цариграде яко же слышахом, аще есть ныне в древнем благочестии, ино и сын нашь, великый князь, а и наше смирение по изначальству хочем и требуем благословения от святейшиа зборныа апостольскыа церкве Святыа София и от святаго православнаго патриарха и от всего о нем же освященнаго сбора".
( публ. в: Абеленцева О. А. Митрополит Иона и установление автокефалии Русской цекрви М., 2009, с. 381).

Год спустя:  митр. Иона пишет св. цареградскому патриарху Геннадию Схоларию:  "благословения от твоей великой святыни мы требовать хочем, равно и ото всех, кто ни будет патриархом на патриашестве, держа истинное православие"

(https://books.google.ru/books?id=ASigAAAAQBAJ&pg=PT789&lpg=PT789&dq=%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85+%D0%B8%D0%BE%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%BC+%D0%B8%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9&source=bl&ots=4EDDGMnHXO&sig=R4oCHxeC1NkKUCYcfpdvsJhYnSI&hl=ru&sa=X&ved=2ahUKEwiaqoSbo_rdAhUvmYsKHQOUC8M4ChDoATADegQIBhAB#v=onepage&q=%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85%20%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B9&f=false)

Отмечу, что прибытие в Псков митрополита Игнатия, посланного патриархом Геннадием, не означает его сослужения с "московскими" епископами. Как и сегодня экзархи, посланные патриархом Варфоломеем в Киев за месяц не сослужили там ни с кем.

1451 год. Князь Василий пишет письмо новому (и последнему) императору Константину 11-му:
русская церковь от Вселенской "благословение требует и ищет, и все по древнему благочестью повинуется ей, и тот наш отец, Киевскый и всея Руси митрополит кир Иона, по тому ж всяческы требует оттоле и благословения и съединения" (РИБ т. 6. стб. 143).

Первым собственно автокефальным митрополитом Киевским считается преемник Ионы - Феодосий Бывальцев. 1561 год.

К этому времени Кпль уж давно вернулся в православие. В 1453 году патриархом стал св. Геннадий Схоларий.

В 1470 на кпльский престол взошел тоже святой Дионисий. "А надобно заметить, что этот Дионисий был учеником Марка Ефесского и в качестве послушника жил при нем до самой его кончины, под его руководством изучал Священное Писание и творения отеческие и отличался строгим православием... Дионисий (1469-1476) не усомнился дать Григорию свое благословение и утверждение в митрополичьем сане и даже отправил своего посла не только ко всей Руси Литовской, но и в Москву и в Новгород с своею грамотою, чтобы Григория признавали за истинного митрополита, а Ионы (умершего еще в 1461 г.) чуждались, так как Цареградская Церковь не признавала и не признает его за митрополита" (митр. Макарий. История Русской Церкви https://www.sedmitza.ru/lib/text/436020/).

То, что "Иону Цареградская Церковь чуждалась и не признавала и не признает  за митрополита" - это и есть взгляд Кпля на московскую автокефалию. Это раскол. Можно ставить вопрос о его глубине. Скажем - не признавались только "московские" митрополиты, или вся московская иерархия или же подвластное им духовенство (есть 4 уровня раскола). Но это уже частности на фоне факта раскола.

Голубинский пишет, что документов, на основании которых митр. Макарий об отчуждении Иона от Кпльского патриархата "мы не имеем под руками" (https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Golubinskij/istorija-russkoj-tserkvi-tom-2-chast-1/3_2#note1094)

А мы имеем.
https://diak-kuraev.livejournal.com/2138255.html

Лист Дионисия патриархи Константинопольского до Москвы писаныи

Светая головная апостольская церков, имаячи потребно всих православных християн напоминати и научать оными, которые суть к ужитку других, и тако же осмотрила: у великой земли Русской покоя и миру нет у духовенстве, а погоршенъя за правду и разделенъе умножилосе.

А имели бы есте одну церков а одного митрополита, а про тож ся есте приложили к нему в едность, аж бы была одна церков, а в ней один пастыр, абы с того пан Бог похвален был, который рушает все погоршенъе и разделенъе, а диавол прогнан бывает.

А того же деля шлем до всее Русское земли и до Великого Новогорода неше послы митрополита Кизицкого о святом дусе возлюбленного брата и сослужебника нашого смирения кир Неофита и честнейшого инока и игумена и архимандрита честного монастыря святых великомученик Феодоров Тырона и Стратилата, о святом Дусе възлюбленного сына нашего смирения кир Христофора, иже б полную веру дали вам всим о преосвященного митрополита Киевъского и всея Руси кир Григория, иже ест благодатию божию к вере и к повинности и в закони и обычаи нашое святое зборное великое церкви Царграда и к вас дает общущии в годности з нами брат и сослужебник нашего смирения.

А што зделали на Москве, аж бы того перестати делати, как же указует и приказует святая головнея великая церков соборная, бо то ест против правил и против закону божиего; елико именовали на Москве от Ионы и до сих часов митрополитов, тых всих великая зборная наша святая церков не имает, а ни дръжит, а ни именует за митрополитов. А про тоже бы есте вси приняли, и держали бы есте, и послушнии были его и имели его правого и истинного митрополита, предреченного преосвященного митрополита Киевского и всеа России кир Григория о святом дусе возлюбленного брата и сослужителя нашего смирения. Иже бы был весь мир и покой, иже бы на первыи обычаи, и на мир и на уставленье закону обернулася вся Русская земля.
А хто бы хотел свою волю деяти, а не бытии послушон нешее святое великое соборное церкви, а не восхочет принятии, а ни имети его, а ни послушон бытии во всем деле духовном, тот имает бытии вине подлуг правил и приказаниа святых отец. Супротивление делающии святои церкви и в неи погоршение и разделение то бо есть великая шкода души.


Достойно есть всякому стеречися от тое вины, абы не впасть в тую вину. А благодать, и мир, и милость вседержителя господа Бога да будет со всеми вами.
Писан во Цариграде месяца февраля….. индикта….. (14 февраля 1467 г.)
Дионисия милостью божьею архиепископ Константиня града Новаго Рима и вселенски патриарх.

Публикация: Восточнославянские и южнославянские рукописные книги в собраниях Польской народной республики / Составитель Я. Н. Щапов. М., 1976. Ч. 2. С. 146.

У другого современного исследователя:
"Фактическое общение с константинопольскими патриархами после смерти митрополита Ионы так и не возобновилось. Неудивительно, что после покаяния униатского митрополита киевского Григория Болгарина в 1466 году патриарх признал законным митрополитом киевским только его. После этого последовала какая-то дипломатическая переписка между Константинополем, Вильно и Москвой о признании в Москве канонически поставленного митрополита Григория, от которой нам известны только итоги, и довольно скорые. Уже в начале 1467 года московская иерархия была отлучена патриархом Дионисием как отпавшая в раскол. Вскоре (точная дата неизвестна) и в Москве были приняты аналогичные решения о запрете церковного общения как с Константинополем, так и с западной частью киевской митрополии...
Обращенная к Варлааму грамота константинопольского патриарха Феолипта  связана с историей доставившего ее греческого церковного посольства в Москву, а эта история была радикально переписана в русских официальных летописях. Судя по "Судным спискам Максима Грека и Исаака Собаки", посольство было принято холодно подчеркиванием того, что канонического общения с греками нет, тогда как, согласно летописи, все обстояло противоположным образом. С посольством патриарха Феолипта связана самая серьезная попытка завершить миром церковный раскол, которая предпринималась после 1467 года. Она закончилась полным крахом и стоила, фактически, пожизненного заключения главному деятелю этого посольства, Максиму Греку (после ареста в Москве в 1525 году и до самой смерти под домашним арестом в Троице-Сергиевой лавре в 1556 году для него будут меняться только условия содержания, но свободы он так и не увидит). Параллельно была разгромлена та церковная партия нестяжателей, которая еще с конца века стремилась изнутри Московской церкви к преодолению ее антиканонического состояния.
С миссией Максима Грека, несомненно, связан один малоисследованный эпизод, относящийся к самому началу царствования будущего Ивана Грозного, - период правления митрополита Иоасафа (1539-1542; 1555/1556), поставленного в результате одних и низложенного в результате других боярских вполне светских интриг.

Митрополит  принимал  при  настоловании    присягу  (текст      ее   сохранился),    содержавшую обещание подчинения    патриарху     Константинопольскому.
Он  облегчил  условия  содержания  Максима  Грека  и  вообще  был  большим  поклонником  и распространителем его сочинений; вместе с Максимом он доживал свои дни в Троице-Сергиевой  лавре,  и  они  даже  умерли  в  один  и  тот  же  год от сотворения мира.  С  некоторой  натяжкой  правление митрополита  Иоасафа  можно  считать  попыткой  вывести  московскую  церковь из  раскола  первой  попыткой  такого  рода  в  царствование Ивана  IV"
https://www.academia.edu/9968613/%D0%9F%D1%80%D0%B5%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BC%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0_1467_1560_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2_%D1%84%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BB_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8_%D0%B2_%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%85_The_End_of_the_Moscow_Schism_of_1467-1560_the_Final_of_the_Story_in_Documents_in_Russian_

Это всё - для расширения кругозора о. Георгия Максимова, который полагает, что всю жизнь можно пробавляться пересказом уроков для воскресной школы.

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     
Powered by LiveJournal.com