?

Log in

No account? Create an account

October 15th, 2018

Епископ Евтихий (Курочкин)

Посмотрел фото посещения Патриархом Беларуси. В глаза бросилась чрезвычайная охрана виб-персоны. По мозгам и по сердцу, как серпом, проехался диссонанс с Евангелием: "Не убойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; бойтесь того,кто по смерти, душу ввергнет в гиену огненную."

Подсказочка: - эти могущие: гордыня и богатство, заметьте, их шаловливая подружка - тщеславие - не менее убийственна.

Не ругайтесь на меня, я делаю попытки предупредить своего начальника от неминучей беды, а за ним же миллионы, прикиньте масштабы её, если и они проигнорируют Евангелие, Слово Жизни, в своём земном существовании?!


Вячеслав Осеев
Если бы наш Патриарх ездил без охраны, я бы отнес сюда слова Христа: "Не искушай Господа Бога своего!" Зачем Патриарху искать себе приключений? Он является одним из самых ненавидимых людей в мире и в стране. И судя по тому, как его ненавидят, по-моему, можно с уверенностью сказать, что он праведник и мученик.

https://vk.com/id161555802?w=wall161555802_9429%2Fall

Может ли Вячеслав Осеев ответить на вопрос о том, как именно патриарху Кириллу удалось стать "одним из самых ненавидимых людей в мире и в стране"? И согласится ли сам патриарх с такой оценкой своей популярности?

Только на этом фото заметны девять охранников:

Покровские проповеди

Сергей Чапнин

#минск Зарисовки с освящения храма.
№ 1. О церковной политкорректности и необходимости готовиться к выступлениям.
Вчера на патриаршей службе в Минске история праздника Покрова Божией Матери была изложена дважды. Естественно, версии разные.
Сперва на проповеди после запричастного стиха священник уверенно сказал, что на Константинополь напали сарацины.
Затем митрополит Павел, приветствуя патриарха Кирилла после службы, решил повторно изложить ему историю праздника.
Версию про сарацинов он, по всей видимости, отвергает, но и славян/русичей назвать прямо не решился, опасаясь довольно причудливых коннотаций на фоне нового обострения отношений с Константинополем. Митрополит сформулировал без затей: напали "языческие племена с севера". Почти наверняка в этот момент он про себя подумал: "Уф, как удачно я вырулил!"
Зачем митр. Павлу в обращении к патриарху еще раз пересказывать историю праздника? У меня есть две версии, которые скорее всего дополняют друг друга:
1) почти наверняка митр. Павел не слышал или не слушал проповедь священника. Проповедь во время причастия патриарха и сослужащих практически всегда воспринимается как "техническая", для заполнения паузы. Можно "концерт" устроить, а можно и проповедь прочитать. В алтаре в это время все заняты "более важными" делами;
2) судя по сбивчивой и невнятной речи митр. Павла к произнесению слова он не готовлися, полагаясь на свой опыт публичных выступлений. Этот опыт, мягко говря, неудачный (есть много видео в интернете) и слово на освящении храма не исключение. Не зная, что сказать, он решил пойти по проторенной дорожке, используя самый примитивный из возможных форматов - пересказ истории праздника. При этом митр. Павел ни слова не сказал об общине храма, не поблагодарил строителей и жертвовтелей... Не вспомнил о Евангелии. Словом, митрополит ясно показал, что живет в каком-то своём, отдельном мире, ему там комфортно, и выходить к людям он не собирается.

***

Снова замечу: в ЕДИНСТВЕННОМ источнике про видение Покрова - художественном романе под названием "Житие святого Андрея" - действие относится к пятому веку, и никакой осады Константинополя там нет. Ни сарацинами, ни славянами.

http://old-ru.ru/03-44.html

"О видении святой Богородицы во Влахернах

Когда бывало всенощное бдение в святой гробнице, находящейся во Влахернах, блаженный Андрей шел туда, совершая свои обычные дела. Епифаний с одним из своих слуг тоже бывал с ним. И стояли иной раз до полуночи, а иногда до рассвета.
В четвертом часу ночи блаженный Андрей увидел наяву святую Богородицу, вошедшую через Царские врата (то есть входные двери в храм, а не в алтарь - А.К.) — очень высокую, в сопровождении грозных слуг, среди которых были честной Предтеча и Сын Грома, поддерживавшие ее с обеих сторон. И множество других святых в белых ризах шли перед нею и за ней с духовными песнями. И когда она приблизилась к амвону, святой подошел к Епифанию и спросил: «Видишь Владычицу и Царицу мира?». Тот ответил: «Вижу, отец мой».
И на их глазах она преклонила колени и долго молилась, орошая слезами богоподобное свое лицо. Окончив молитву, она подошла к алтарю и молилась за стоящих там людей.
И помолившись, она сняла с себя сияющий, словно молния, мафорий, который покрывал ее пречистую голову и плечи, и, взяв в свои пречистые руки, — был он велик и страшен — распростерла над стоящими там людьми. Долгое время видели его святые распростертым над людьми и излучающим, словно электр (янтарь - А.К.), славу Божью. И пока святая Богородица находилась там, они видели и покров, а когда она удалилась, они его больше не видели, ибо она взяла его, очевидно, с собой, а благодать оставила тем, кто был там".

Никакой политики. И никаких обещаний никаким державам, городам и странам. Ни Царьграду, ни казакам и ВСУ, ни России.

Из жизни расстриг

Православная церковь имеет «чин расстрижения», т.е. лишения сана, хотя в истории проводился он крайне редко. Примечательна история одного такого расстрижения, архиепископа Могилёвского Варлаама (Шишацкого). С одной стороны, это едва ли ни единственный описанный «чин расстрижения» в новейшей истории Церкви. С другой стороны, иронично, что, лишившийся сана по такой полной программе был впоследствии реабилитирован.


Начало и успех

Гигорий Степанович Шишацкий родился 12 марта 1750 недалеко от Киева. Окончил Переяславскую семинарию, а затем Киевскую духовную академию, в которой стал лучшим выпускником. За успехи в обучении распоряжением императрицы Екатерины II был послан в Италию «для дальнейшего усовершенствования в науках». В 1785 года, в возрасте 35 лет, становится ректором Переяславской семинарии, а позже Новгород-Северской семинарии. Двумя годами позже, в 1787 году, стал настоятелем Виленского Свято-Духового монастыря. Успешно обращал греко-католиков в православие.

3 июня 1795 года хиротонисан во епископа Житомирского, викария Минской епархии. В 1799 году становится управляющим Волынской и Житомирской епархией. И там показывает прекрасные плоды своей деятельности. Открывает Волынскую Духовную семинарию, его любят верующие. Отмечая его заслуги, священноначалие повышает его, в 1805 году, назначая епископом Могилёвским. В 1808 возводят в сан архиепископа. И в Могилёвской епархии он становится любимцем и отцом для духовенства и верующих.


Лишение сана

Казалось бы, всё прекрасно, но в 1812 году Могилёв был занят французскими войсками и, чтобы спасти город и своих верующих, он 14 июля 1812 года решает принести присягу Наполеону, вместе с духовенством. Что ж, в отличие от других городов, Могилёв действительно не пострадал и не был сожжён при отступлении французских войск.

Вскоре, 5 декабря 1812 года император Александр I повелел устранить Варлаама от управления епархией: «По дошедшим сведениям, находя нужным удалить от управления епархией могилевского архиепископа Варлаама, повелеваем произвести на месте чрез Синодального члена, архиепископа рязанского, вернейшее исследование о поступках архиепископа Варлаама во время нашествия врага и с мнением Синода представить мне». Казалось бы, священноначалие должно было бы закричать: «Караул! Вмешательство государства в церковные дела! Не имеете права!», однако 17 февраля 1813 года собирается экстренное заседание Синода, где рассматривается дело архиепископа Варлаама. Синод, по указке императора единогласно постановляет лишить архиепископа Варлаама архиерейского сана и священства: «Синод, приемля во внимание правила Св. Апостолов и государственные законоположения, полагает: Его, яко оказавшегося явным клятвопреступником и не терпимым в его сане, лишить архипастырства и священства, отобрать знак ордена Св. Анны 1-й степени, оставить только в монашеском чине и отправить в первоклассный Новгород-Северский монастырь на содержание, какое благоугодно будет ему назначить».


Чин расстрижения

«Исполняя Высочайшую волю», Синод предписал архиепископу Черниговскому и Нежинскому Михаилу (Десницкому) совершить мрачный «чин снятия сана», изложенный в прилагаемой синодальной инструкции. Чин был проведён 29 июня 1813 в кафедральном Спасском соборе Чернигове. В соответствие с синодальной инструкцией, арх. Михаил собрал в соборе настоятелей монастырей и всё городское духовенство. Варлаам был введен в собор, в полном облачении, «со славою», при колокольном трезвоне, и поставлен на кафедру посредине храма, где обыкновенно облачаются архиереи. Секретарь консистории прочитал Варлааму «Высочайше конфирмированный доклад Синода» (т.е., утверждённый императором). После чего, соборный ключарь и протодьякон под возгласы «Анаксиос!» начали снимать с Варлаама знаки его архиерейского сана: панагию, митру, сакос и другие части облачения, а также знаки ордена Св. Анны 1-й степени, состригли волосы на голове Варлаама, и одели его в простое монашеское одеяние. После того с него взяли подписку в том, что он не будет называться архиереем и даже иеромонахом, что никогда и никого не будет благославлять рукою «а иначе «подвергнут будет строжайшему наказанию». По свидетельству очевидцев во время церемонии Варлаам горько плакал…

После расстрижения его простым монахом отправили в Новгород-Северский Преображенский монастырь, рядом с семинарией, ректором которой он однажды был. В своей келье он прожил почти семь лет. Еще задолго до смерти он ослеп – как говорили «от постоянных слёз», и, держась за веревку, протянутую от монастырского корпуса, где находилась его келья, к церкви, ходил к богослужению, становясь где-нибудь в уголке храма. Скончался Варлаам 23 июля 1820 года, после себя оставив после себя слова песни, выражающей надежду на своё оправдание:

Движет ревность сердца,
Что совсем я прав;
Только уличает
Свет мя преслужав.
Но Бог милосерд,
Сотрет камень тверд
На мелкие части,
Все мои напасти
На них обратит.


Реабилитация

Так и сталось. Спустя более, чем столетие, 25 июля 1935 года, когда уже не было в живых ни инициаторов лишения Варлаама сана, ни тех, архиереев, кто принял это решение, ни исполнителей «чина снятия сана», ни самого Варлаама, ни даже свидетелей этой истории, Священный Синод РПЦ под председательством митр. Сергия (Старгородского), отменил прежнее прещение: «Решение бывшего Святейшего Правительствующего Синода от 20 апреля 1813 года о лишении Архиепископа Могилевского Варлаама (Шишацкого) сана и священства, как вынесенное по мотивам политическим и под давлением политической обстановки, полностью отменить, признав Преосвященного Архиепископа Варлаама скончавшимся в архиерейском сане и посему производить о нем заупокойное поминовение, как об Архиепископе».

По мнению историка Александр Мазырина эта внезапная отмена прещений вековой давности напоминала о несостоятельности прещений, совершённых по политическим причинам: «Отменяя указанное постановление Святейшего Синода „как вынесенное по мотивам политическим и под давлением политической обстановки“, митрополит Сергий ясно давал понять, как следует относиться к его собственным постановлениям, в основе которых также лежали политические мотивы» (Диакон Александр Мазырин. К истории высшего управления Русской Православной Церкви в 1935–1937 гг. // XVI ежегодная богословская конференция 2005 г. — С. 161-172.)

Патриарх Кирилл (Гундяев) однажды отметил, что «извержение из сана означает одновременно и гибель души». Однако церковная история преподносит нам ценный урок. Не только напоминает о неканонических действиях руководства Российской Церкви и священноначалия, зачастую действующего по указке последнего. Прежде всего, история напоминает о пустоте и тщетности любых политических прещений, какими бы громкими и красивыми словами они ни прикрывались, как бы единогласно ни принимались и какими бы церемониями ни обставлялись. Правда всегда восторжествует. И это вселяет надежду.

https://risu.org.ua/ua/index/blog/~VladimirMelnyk/73047/

см. так же:
Записки Игумена Ореста // Археографический сборник документов, относящихся к истории Северозападной Руси. Том 2.-Вильна, 1867, Стр. LXXIX и далее

https://www.sedmitza.ru/data/2015/12/09/1237992796/ASZR_2.pdf
Успейте умереть сегодня!
А то к вечеру сего страшнаго дне Московский Синод примет страшное Минское решение и прикажет Христу и Святому Духу покинуть ваши собрания и литургии по всему миру. Краник благодати будет перекрыт (специалист по краникам у нас как раз есть в лице минского митрополита), и более у вас не будет надежд на спасение! Смерть же грешников люта! Впрочем, если умолите судию в лице митрополита запорожского. Но гарантированнее все же сейчас...
В заседании принимает участие почетный Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Филарет (Вахромеев).

Согласно решению Священного Синода Русской Православной Церкви от 25-26 декабря 2013 года, за почисленным на покой Преосвященным митрополитом Филаретом, почетным Патриаршим экзархом всея Беларуси, сохраняется право участия в работе Священного Синода (журнал № 125).
http://www.patriarchia.ru/db/text/5283633.html

Судя по видео, он уже почти не может стоять...



Архимандрит Савва Тутунов:

Читаешь псевдоинсайды... Зацепило вот что. Митрополит Филарет посадили первым из членов Синода не "в угоду Лукашенко", как о том пишет кое-кто, конструирующий собственную реальность, а потому что Блаженнейший Онуфрий сказал: он меня рукополагал в диакона, я выше него не сяду. Вот. Справедливости для.
Священник Александр Мазырин – Профессор, заместитель заведующего Отделом новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ.

Так же, как тысячу лет назад грубым искажением экклезиологических норм папский Запад поставил себя вне Церкви, ныне происходит отпадение от нее патриарха Константинопольского и сознательных соучастников его пагубного дела. Для нас это событие тем более прискорбно, что когда-то Константинопольская Церковь была Матерью для Церкви Русской. Конечно же, оценку горе-патриарха Варфоломея и его присных никак нельзя переносить на ту Великую Церковь и на православных греков вообще. Но мерзость запустения, водворяющаяся на некогда святом месте, не может не удручать.

https://www.pravmir.ru/svyashhennik-aleksandr-mazyirin-otsenku-gore-patriarha-varfolomeya-nikak-nelzya-perenosit-na-tserkov-i-pravoslavnyih-grekov/

То есть патриарх может быть безблагодатным, но те, кто ему сослужат и его поминает как своего кириарха - благодатными? Патриарх - отдельно, а его церковь - отдельно? Благодатность таинств корректируется каждый раз в зависимости от личных грехов или политической позиции служащего?

Что ж, поздравляю с началом Русской Реформации! Византийские каноны таки нашли свое место на полочке.

Впрочем, ниже Мазырин все же говорит вполне с соответствии с канонами:
"украинские раскольники просто перейдут из одной безблагодатной деноминации в другую". То есть все же все храмы Кпльской юрисдикции объявлены безблагодатными.

Пока только Мазыриным и Чаплиным. Что покажет харизмометр Синода?

Вполне очевидно, что такую позицию не поддержит НИ ОДНА поместная церковь.

И еще вопро: а такая претензия Московского синода на суд и приговор над Вселенским патриархом это не нарушение чужих территорий и не претензия на безмерный папизм?

Почти официально

ЖУРНАЛ № 71

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об антиканонических действиях Константинопольского Патриархата, вступившего в общение с раскольниками на Украине и посягающего на каноническую территорию Русской Православной Церкви.

ПОСТАНОВИЛИ:

Ввиду продолжающихся антиканонических действий Константинопольского Патриархата признать невозможным дальнейшее пребывание с ним в евхаристическом общении.
Принять по данному поводу Заявление Священного Синода.
Просить Патриарха Московского и всея Руси Кирилла информировать Собратьев-Предстоятелей Поместных Православных Церквей о позиции Русской Православной Церкви в связи с угрозой разрушения единства мирового Православия и призвать их к совместному поиску путей выхода из создавшейся тяжелой ситуации.

***

Члены Священного Синода признали невозможным дальнейшее пребывание в евхаристическом общении с Константинопольским Патриархатом.

В Заявлении, в частности, сказано: «Принятие в общение раскольников и анафематствованного в другой Поместной Церкви лица со всеми рукоположенными ими "епископами" и "клириками", посягательство на чужие канонические уделы, попытка отречься от собственных исторических решений и обязательств, — все это выводит Константинопольский Патриархат за пределы канонического поля и, к великой нашей скорби, делает невозможным для нас продолжение евхаристического общения с его иерархами, духовенством и мирянами».

«Отныне и впредь до отказа Константинопольского Патриархата от принятых им антиканонических решений для всех священнослужителей Русской Православной Церкви невозможно сослужение с клириками Константинопольской Церкви, а для мирян — участие в таинствах, совершаемых в ее храмах», — указывается в документе.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5283737.html

(вполне официально будет после публикации всего текста Заявления)
Заявление Синода - "невозможно для нас продолжение евхаристического общения с его иерархами, духовенством и мирянами. Отныне для всех священнослужителей Русской Православной Церкви невозможно сослужение с клириками Константинопольской Церкви, а для мирян — участие в таинствах, совершаемых в ее храмах" - кладет начало Реформации.

По той причине, что в рамки старых канонов оно никак не укладывается.

10-е апостольское правило гласит: "Если кто помолится с отлученным от церковного общения, хотя бы то было и в доме, тот да будет отлучен". «Если… кто из епископов, пресвитеров, диаконов или кто-либо из клира окажется сообщающимся с отлученными от общения, да будет и сам вне общения церковного как производящий замешательство в церковном чине» (Антиохийского Собора правило 2).

Наш синод сам это признает: "вступление с раскольниками в евхаристическое общение является каноническим преступлением и влечет за собой соответствующие прещения". То есть все вступившие в общение с еретиками и раскольниками подлежат чистке.

По крайней мере дважды в истории было буквальное исполнение этого канона.

В 847 году, в год "Торжества Православия" св. Мефодий, став Патриархом Константинопольским, лишил сана более 20 000 клириков, которые были в общении с предыдущим иконоборческим патриархом.

(см. Житие Св. Мефодия. Цит. по: Афиногенов Д. Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784-847). М., 1997, с. 89)
https://diak-kuraev.livejournal.com/602297.html.

И когда в 912 году был низложен патриарх Евфимий, то все "архиереи, рукоположенные патриархом Евфимием и сослужившие с ним (907-912 годы), были преданы церковному осуждению и изгнанию".
http://www.pravenc.ru/text/187723.html

И хотя патриарх Кирилл 8 октября в Лавре сам сказал - "Мы пошли на разрыв с Константинополем", "раскольниками" теперь моспатриархия будет обзывать фанариотов.

"Запорожское богословие", которое отказывало филаретовцам в действенности их крестин-венчаний-отпеваний-причастий теперь будет перенесено и на Вселенский патриархат.
Но при этом все равно останется чисто запорожской диковинкой.

Другие Поместные церкви могут осудить действие Фанара. Могут сказать слова поддержки Москве. Могут призвать к миру и к диалогу и даже ко Всеправославному совещанию. Но никто из них не прервет литургическое общение с Константинопольским патриархатом.

Ни одна из Поместных Церквей вслед за нами в это каноническое окошко не бросится. Патриарх Кирилл хоть и человек со швейцарским бэкграундом, но швейцарский банкиром он не является. (Есть поговорка: если видишь швейцарского банкира, прыгающего из окна небоскреба - не раздумывая делай то же самое).

А раз они остаются в общении с Константинополем, значит - по канонам - становятся столь же заразны, как и он. То есть каноны потребуют порвать и с ними.

Но объявить анафему всем Поместным Церквям не хочется. Значит, апологетам патриархии придется изворачиваться и объяснять свое не-следование канонам. Отчего это мы Христа в таинствах Константинопольской церкви не видим, а сербы или болгары - видят? И почему же с этими "прельщеными слепцами" мы общения не прерываем - вопреки требованию канонов?

Придется каноны пускать на фарш.

И это перекодирование канонической православной матрицы может стать началом Реформации - помимо желания московских апологетов.

Но скорее нас ждет деградирование до уровня церкви-одной-нации. Ну как Армянская.

Я убежден, что эта изоляция будет односторонней. Константинополь не запретит нашим мирянам и священникам участвовать в их службах.

А нашим апологетам придется изворачиваться. Заявление московско-минского Синода гласит: "невозможно участие в таинствах, совершаемых в ее храмах". Так таинства все же совершаются? Но не для нас? Так это мы отлучены от совершаемых ими таинств? И кто тогда раскольник? Это и называется "бомбить Воронеж".

Понимаю, что грех - причащаться с тем, с кем ты в ссоре. Ибо грех лицемерно давать "поцелуй мира" тому, кого ненавидишь. Но... Этот грех в наших алтарях совершается ежедневно. И второе но - поссорились лишь патриархи. Русские парижане обоих патриархатов не ссорились. Им-то отчего надо теперь чуждаться друг друга?

С детства мне не давал покоя вопрос: коли поссорились два царька - ну пусть они выйдут в чисто поле и помутузят там друг друга. Зачем народ вместо себя гнать на бойню ради их шкурных интересов? Ну какое дяде Ване дело до того, чей Порт-Артур или Марокко?

Если таинства у константинопольских общин есть - значит, они православны. Если православны и благодатны - как может быть разрыв и запрет на участие в таинствах? Как можно повернуться спиной ко Христу?

А если они безблагодатны - то возвращаемся к первому кругу вопросов.

Самый простой выход из этой вилки, увы, совершенно неканоничен. Только что в эту ветку некто написал "их благодатность сильно умалилась"... Интересно, харизмометр у автора этой реплики какой марки?


***
Андрей Белоус
1 ч. ·

Самое занятное в Заявлении это заявление, что создание епархий на Юге и Востоке Украины это плод миссионерских усилий Российской церкви. Так и хочется спросить, кого конкретно они там "отмиссионерили". Понтийские греки поклонялись Зевсу? Может, валахи были шиваитами? Не знаю, запорожские казаки ислам исповедовали? Там был один не православный народ - крымские татары. Ну, хорошо, еще караимы. Миссионерские успехи среди них были в районе нуля.

Ну, а оспаривать право апелляции, данное Халкидонским собором, ссылаясь на Антиохийский, который был за сто лет до него? Это высший пилотаж. То есть, там и другие аргументы есть, не такие смехотворные, но когда они на фоне такой откровенной чуши...

Скажем, обвинять Константинополь, что дело Филарета не рассматривал Вселенский собор, когда они же сами блокировали вопрос об автокефалии и рассмотрение этого дела на Критском. То есть, реально восточному папизму противопоставили какое-то закабаление, когда если местный патриарх продавил на соборе нужное ему решение, то никакого перемотра быть не может. Потому что скажи сейчас кто про "Восьмой собор" они же первые закричат "волчий", "антихристов", "без права вето не поедем".

В общем, в межцерковном праве творится полная неразбериха и работать оно не может, какое оно есть. А все от чего? От пренебрежения к "латинскому" юридизму (ничего, что праву в Европе по византийским сборникам учили?). В итоге имеем что? Огромную массу противоречащих друг другу канонов и авторитетных толкований к ним и никакого реального способа решить хоть какое-то дело. Напомнило старую фразу о. Кураева (по другому поводу): "Они еще до закона-то не доросли, а уже думают, что в благодати".

Profile

diak_kuraev
диакон Андрей Кураев
Миссионерский порта