?

Log in

No account? Create an account

October 31st, 2018

игумен Агафангел Белых


Что там елецкая кирха... Я, как человек, имеющий некоторое отношение к этому городу, скажу: кто-то, вообще, знает, что там польский костёл ещё был?



https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2182557215090484&set=a.291588917520666&type=3&theater

Фейк на службе у царей

В письмах московских царей и патриарха Иоакима в Стамбул 1685 года утверждается, что константинопольский патриарх Парфений уже ранее разрешил Москве поставлять митрополита в Киеве.

Патриарх Иоаким: "бысть в лето 7 100 из Константинополя от святейшаго Парфения патриарха прислана грамота, дабы в Киев митрополита поставити патриарху московскому. И яко киевские митрополиты, отметнувшиеся московского всероссийского патриарша престола, ныне же зде мы на киевский престол возведохом» .
(Архив Юго-Западной России. Часть 1. т. 5. с. 110 (вторая пагинация)).

В письме царей в Константинополь тоже упоминался Парфений, но на этот раз уже с 12-тью митрополитами: «В прежние недавно прошлые времена святейший Парфений, патриарх Константинопольский, писал и благословение свое подал с утверждением 12 митрополитов, той Киевской епархии духовным особам по их прошению чтоб в той епархии по его святителскому отпущению патриарх московский изволил на киевский престол посвятити митрополитом отца Инокентия Гизеля»
(Архив Юго-Западной России. Часть 1. т. 5. с.122).

У С. М. Соловьева есть слепое упоминание без цитаты - "Гетман при этом случае прислал копии с грамоты константинопольского патриарха Парфения, соизволявшего, чтоб московский патриарх посвятил в Киев митрополита".

Но самой грамоты нигде нет. Нет на нее и ссылок у современных московских апологетов.

А те сведения о ней, что приведены выше, не добавляют этим сведениям веры.

7100 год, упомянутый патриархом Иоакимом - это 1593 от Р.Хр. Ну да, это время утверждения патриаршества на Руси. Но никакого царьградского патриарха Парфения тогда не было и про Киев в документах 1589-1593 года и речи не было.

А помянутый царями Иннокентий Гизель - это украинский писатель середины 17 века (ск. в 1683 году). Он союзник московских царей, но противник московских патриархов (в смысле - противник подчинения Киева патриаршей московской власти).

Дореволюционная («лопухинская») Православная энциклопедия» писала о нем:

"Московские политики ценили расположение к Москве влиятельного и популярного Гизеля и оказывали ему особенное внимание. Цари щедро дарили Гизеля.
Но услужливость Москве Гизеля кончалась там, где начинались церковные интересы Малороссии.
В 1666 году при избрании Киевского митрополита Гизель решительно заявил московскому послу, что в случае назначения в Киев митрополитом великорусса, о чем просил в Москве герман Брюховецкий, он, собрав старцев, запрется в монастыре. В том же году 3 мая в Печерской лавре был обед, на котором присутствовал, между прочим, и московский посол. После обеда пошли в архимандричью келью и здесь, на предложение посла выпить за здоровье германа, духовенство крикнуло: «Он нам злодей, а не доброхот: бывши в Москве, он бил челом, чтобы в Киеве быть московскому митрополиту». В 1669 г. в письме к царю Гизель просил, чтобы «малорусских духовных людей воеводы не судили, в чепь и тюрьму не сажали». После смерти Киевского митрополита Сильвестра Коссова (1657 год) Гизель выставлялся кандидатом на его место, и не занял митрополии только потому, что желал сохранить расположение к себе малорусского духовенства и московского правительства, чего, при разности тогдашних интересов того и другого, трудно было бы ему достигнуть в сане митрополита.
https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-5-donskaja-eparhija-ifika/684

После смерти киевского митр. Сильвестра Косова в апреле 1657 г. представители киевского духовенства выдвинули Иннокентия кандидатом на митрополичью кафедру. Ко времени, когда весть об этом могла достичь Царьграда, патриархом там был Парфений 4.

Сторонники Иннокентия обещали царскому послу В. П. Кикину, что в случае избрания Иннокентия митрополия перейдет под власть Московского патриарха. Но кандидатура лояльного по отношению к России Гизеля не была поддержана гетманом Выговским. В начале 1658 года на митрополичью кафедру был избран Луцкий еп. Дионисий (Балабан-Тукальский), он же и был утвержден патриархом Парфением.

После смерти митр. Дионисия в 1663 г. киевское духовенство во главе с Иннокентием стремилось поставить на Киевскую кафедру Лазаря (Барановича). Предложение еп. Лазаря в качестве кандидата в митрополиты было направлено против назначенного Москвой местоблюстителя Киевской митрополии Мстиславского еп. Мефодия (Филимоновича). Однако митрополитом был избран Иосиф (Нелюбович-Тукальский). Позднее между Иннокентием и еп. Мефодием установилось сотрудничество, и они выступали в защиту автономии Киевской митрополии.

В 1669 г. Иннокентий писал царю Алексею Михайловичу о митр. Иосифе как о «благочестивом, православия презельном ревнителе» и уверял, что Гетманство не перейдет под власть Османской империи. В Москве, однако, располагали сведениями о протурецкой позиции митр. Иосифа, и видимо, поэтому защищавший митрополита Иннокентий не рассматривался русским правительством в качестве возможного кандидата на Киевскую кафедру.

В 1676 г., когда в Констинопополе узнали о смерти митр. Иосифа, патриарх Парфений IV отправил грамоту польскому королю с предложением возвести на Киевскую кафедру Иннокентия. Однако на сейме 1676 г. король Ян III Собеский передал управление митрополией Иосифу (Шумлянскому)".
http://www.pravenc.ru/text/389655.html

Сей Парфений раньше анафематствовал еп. Мефодия, назначенного Москвой на киевскую кафедру.

То есть очень мала вероятность того, что патриарх Парфений, противник передачи Киева Москве, рекомендует Москве самостоятельно рукоположить в митрополиты Гизеля, который тоже был против того, что Киев был ведении московских патриархов.

Если бы у москвичей была такая грамота патриарха Парфения - то зачем было бы нужно обсуждать статус "малороссийскую часть" Никоновского титула на соборе 1666 года? Как была бы возможна анафема на назначенного Москвой в Киев Мефодия? И просьба Москвы эту анафему отменить?

И почему в декабре 1684 года, когда московские цари обращаются к константинопольскому патриарху с первым письмом, испрашивая передачу Киева, они не ссылаются на Парфения? К патриарху был направлен для переговоров грек Захария Софир. Но несмотря на богатые подарки, он так и не смог добиться грамоты, которая признавала бы Московскую юрисдикцию над Киевом: Патриарх Парфений IV всячески увиливал от ответа и отговаривался тем, что не может подписать требуемую грамоту, опасаясь гнева османского визиря.
https://www.sedmitza.ru/text/415613.html

Если бы грамота была издана в 1657, когда Иннокентий Гизель еще мог считаться сторонником ухода под руку московского патриарха, то почему 6 марта 1668 г. Константинопольский патриарх Мефодий III дает митрополиту Иосифу титул «митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, экзарх Константинопольского престола, епископ Белорусский и архимандрит лещинский»? Грамоту скрепили подписями 18 митрополитов.

(Известно также Послание Константинопольского Патриарха Парфения I к Киевскому митрополиту Петру Могиле с большими укоризнами последнему за то, что он не только пренебрегает каноническими постановлениями - ни разу не писал и, и по обычаю, не приветствовал Патриарха по его вступлению на кафедру, но дерзает еще подчинять своей непосредственной власти Львовское Ставропигиальное (исключительно в патриаршем ведении находящееся) братство, - и с приказанием митрополиту изменить образ своих действий, под угрозою кары (1642 год) http://www.sedmitza.ru/data/497/023/1235/269_281.pdf.).

И все же с опорой на этот фейк московский патриарх просил патриарха вселенского: «всячески твое святейшество возусердствуеше и еже Киевской митрополии бытии по прежнему под Российским престолом не отречеши».

Впрочем, в ком-то из властных москвичей заговорила совесть – и этот фейк, хоть и подписанный патриархом, отослан все же не был. А вот царская грамота с ним все же ушла.

Могилевская анафема

Две недели назад я получил письмо-крик души:

"это правда? если да-то почему не сняли анафему до сих пор, донесите опрос до ПАтриархии.
https://t.me/belamova/1014

Интересно, а Путин в курсе, что он сегодня посещает город, преданный русской православной церковью анафеме?

В 1661 году жители Могилёва вырезали целый московитский оккупационный гарнизон (6000 человек зарубили, убежали только пятеро). Город за этот поступок получил новый герб и получил такие же права от короля и великого князя Яна Казимира как и Вильнюс.

Самое интересное, что до сих пор анафему с Могилёва православная церковь не сняла, а по христианским законам это значит, что ни один житель Могилёва за 3 века не попал в рай".

***
Это половина правды:

В августе 1654-го года Московские войска подошли к стенам Могилева. Могилев не стал сопротивляться и 25-го августа открыл ворота города. Царским указом за Могилевом остались все привелеи и Магдебургское право, которым город пользовался в составе Литовского княжества.

Первоначально горожане даже помогли оставленному в городе московскому гарнизону в трёхмесячной обороне Могилева от подошедших войск Януша Радзивилла. Но как только московиты почувствовали, что Могилев остался за ними, отношение к захваченному городу изменилось. Он был лишен всех прежде дарованных привелеев и свобод. Через 6 лет терпение горожан иссякло. В ночь на 1-е февраля 1661-го года, по секретному указанию магистрата, жители Могилева, в чьих домах обитали московские стрельцы, выкрутили кремни из их ружей, и достали свое оружие из тайников. Горожане настолько ненавидели оккупантов, что во всём большом городе не нашлось ни единого предателя, который бы сообщил московитам о готовившемся восстании. Утром 1-го февраля магистрат и почетные граждане собрались в Ратуше, с собой они принесли оружие, которое спрятали под одеждой, и стали ждать сигнала к началу восстания. Московские солдаты, обычно толпами гуляя по рынку, в то утро, по своему обыкновению, начали отбирать пироги у торговавших ими женщин. На крики торговок из ратуши с большим мечом, которым обычно орудовал палач, выбежал бурмистр Язеп Леванович. Перекрестившись, с криком «Пора! Пора!» он бросился на московских солдат, а следом за ним последовали и все остальные горожане. Это и был сигнал к действию: тут же зазвонил вечевой ратушный колокол, и колокола колокольни Богоявленского братского монастыря, поднимая общегородскую тревогу. По всему городу жители нападали и били москвичей.

Спустя три часа семитысячный московский гарнизон был почти весь уничтожен.

В благодарность за освобождение города король подарил бурмистру Левановичу герб и новую фамилия Пора-Леванович. Приставка, разумеется, взялась от его клича «Пора! Пора!», который и послужил сигналом для восстания

(Записки Игумена Ореста // Археографический сборник документов, относящихся к истории Северозападной Руси. Том 2.Вильна, 1867, СС. XVII-XIX https://www.sedmitza.ru/data/2015/12/09/1237992796/ASZR_2.pdf).


Или: «Ян Казимир в награду за особенную верность королю и Речи Посполитой, оказанную монахами Буйницкого монастыря во время Московского нашествия, и за возвращение мирными средствами под королевскую власть некоторых жителей Белоруссии, перешедших на московскую сторону, в бытность свою в Могилеве в 1664 году освободил от взноса в 40 копеек грошей литовских, который этот монастырь платил за мельницу» .
В 1666 году к киевскому митрополиту Иосифу (Нелюбович-Тукальскому) обратились жители Могилёва с просьбой об освобождении их от «неслушнаго в Москве публикованого проклятья» .
(Археографический сборник документов, относящихся к истории Северозападной Руси. Том 2.Вильна, 1867. Стр 13. (Третья пагинация) https://www.sedmitza.ru/data/2015/12/09/1237992796/ASZR_2.pdf).


Вряд ли Могилев был проклят именно московскими церковными властями. Скорее всего, это сделал только что, весной 1661 года, назначенный Москвой «местоблюститель Киевской митрополии» Мефодий.
(См. Флоря Б. Н. Митр. Иосиф (Тукальский) и судьбы православия в Вост. Европе в XVII в. // Вестник Церковной истории. 2009. № 1/2(13/14). с.130).


Во всяком случае киевский митр. Иосиф (Тукальский) (уже утвержденный в этом сане польским королем и гетманом, но пока еще не константинопольским патриархом) 14 февраля 1666 года дает могилевцам «отпускную грамоту с такой формулировкой: мол, «получил лист о заклятии от неналежного архиерея и просящих с того в Москве публикованого проклятия, разрешения и пастырскаго благословения…. Властию Пресвятого Духа, мне данного, от всех архиереов неналежитых, наипаче Московских, в епархию мою досить неслушне вдыраючыхся , обывателей могилевских разрешаю и яко от святейшого трону Константинопольского освященный пастырь тыи проклятия московскии на за что важныи. Устав не точию проклинати, но и благословити всякому архиерею от оного архиерея епархии возбраняет»
(Археографический сборник документов, относящихся к истории Северозападной Руси. Том 2.Вильна, 1867. сс. 79-80).

Так что "московская" анафема, наложенная на белорусов, была снята украинцем. Можно сказать иначе: вот прецедент анафемы от московской патриархии, снятой патриархией вселенской. Кстати, и основание для анфем ровно то же, что и с Филаретом: нарушение клятвы.

что было дальше в жизни могилевской епархии
см. https://diak-kuraev.livejournal.com/2193684.html

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com