?

Log in

No account? Create an account

November 2nd, 2018

Светлый текст

Почивший Патриарх Болгарский Максим завещал свое скромное имущество Синоду Болгарской Православной Церкви, сообщает болгарское издание «Монитор».

Специальная комиссия в составе митрополитов Сливенского Иоанникия и Пловдивского Николая и епископа Знепольского Иоанна 7 ноября вскрыла завещание усопшего Патриарха, которое было составлено в декабре 2011 г.

Покойный Патриарх не имел личных банковских счетов, каких-либо сбережений, личных ценных предметов и недвижимого имущества.

Его имуществом можно назвать лишь те предметы, которые он приобрел на собственные деньги — это книги, наручные часы «Луч» и старая печатная машинка «Континенталь», которую он купил у знакомого адвоката в 1968 г.

Мерседес, на котором ездил Патриарх Максим, был выпущен 21 год назад.

Служители Софийской митрополии рассказали, что все время своего Патриаршества он прожил в маленькой комнатке в здании Софийской митрополии, меблировка которой включала кушетку, дубовое бюро, книжную этажерку и 3 стула для посетителей. Он не любил расточительства, поэтому его стол обычно включал скромные блюда, а самым большим деликатесом считалась запеченная скумбрия.

Согласно ведомостям, Патриарх Максим получал зарплату в размере 680 левов, из которых 100 оставлял себе, а остальные передавал детскому дому для детей сирот со слабым зрением в софийском квартале «Надежда». Этому детскому дому Патриарх Максим ежемесячно передавал деньги почти 30 лет.

В кабинете главы Болгарской Церкви хранился личный дневник и архив предшественника Патриарха Максима — Патриарха Болгарского Кирилла (Константинова), которые в ближайшее время будут переданы в Церковно-исторический музей при Болгарской Патриархии.

Пока нет сведений о том, что и Патриарх Максим вел личный дневник, а богатый архив его многолетней переписки с различными государственными и общественными лицами также будет передан в Церковно-исторический музей.

Еще при жизни Патриарха в этот музей передавались подарки, которые ему преподносились по различным поводам. Среди ценных экспонатов и списки чудотворных икон, в том числе Казанской Божией Матери — дар Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в честь 98-летия со дня рождения.

Единственная родственница Патриарха Максима, которая могла бы претендовать на наследство, — его племянница Максимка Константинова-Лозанова, кардиолог в 1-й городской больнице в Софии. Она была одной из немногих, кто навещал Его Святейшество в больнице в последние дни его жизни. Кроме неё Патриарха Максима ежедневно навещал, информировал о событиях в церковной жизни и причащал епископ Знепольский Иоанн

http://www.sedmitza.ru/text/3303182.html

И все же два вопроса.
1. Где все эти упомянутые дневники? Московская патриархия тоже обещала опубликовать дневники патриарха Аоксия. И все 10 лет они держатся в секрете. Лишь одна станичка попала в интееннет - про "преступную деятельность Софрино".

2. Где болгарский оригинал этого сообщения? На сайте Монитора его нет. Есть только в блогах (самое раннее тут http://archive.li/jUDf).

в большой прессе что-то есть тут https://www.24chasa.bg/Article/1623750

Причем в этих "исходняках" есть фраза, опущенная моспатовской Седмицей: "Покойният български патриарх Максим е единственият сред висшите ни архиереи, който не притежаваше лична банкова сметка, нямаше спестявания, лични ценности, имоти под формата на апартаменти, вили, земи или гори".
На кремлевском телеканале Россия-24 в передаче "Бесогон" Н. С. Михалков сказал, что Филарет Денисенко был агентом КГБ по кличке "Антонов".

Ждем новостей про прочих "Дроздовых", "Адамантов" и "Михайловых".

***
Еще от Михалкова: "а вот и третий пациент нашего лазарета - патриарх Варфоломей". Вот, кто истинный врач душ и телес наших - кремлевский режиссер!
в передаче "Бесогон" Н. С. Михалков вопросил - "кто дал вселенскому патриарху право вмешиваться в дела других церквей?".

Ответ прост и печален: 28-е правило Четвертого (Халкидонского) Вселенского собора (451 год). Read more...Collapse )

Но в дуэли между Москвой и Константинополем стоит учесть, что бой ведется не на московской территории. Каноны писали греческие епископы и писали их под себя, причем в ту эпоху, когда они находились на вершине своего могущества. Поэтому очень наивно надеяться на то, что мы переспорим греков в толковании греческих правил.

В конце 19 века выдающийся церковный историк и ученый В. В. Болотов отчеканил: «канонично то, что полезно для церкви» . Правда, он не уточнил - а кто решает, что полезно для Церкви.

Представления о «пользе церковной» могут радикально разниться у разных людей и центров власти. Но одно вполне стабильно: тот, кто в данную минуту находится «на верху горы», всегда - за стабильность, за увековечивание выгодного ему положения. Как сказал мудрый Тирион Ланистер, «очень легко спутать то, что есть и то, что должно быть. Особенно, если первое тебя устраивает». Вопрос о том, какое из правил считать действующим, а какое – устаревшим, решает каждый епископ сам по себе. Естественно, к своей выгоде.

Логика имперского строительства требовала максимально расширять прерогативы столичного патриарха. Было бы крайне наивно предполагать, что принимавшиеся в византийской столице нормы церковного и государственно-церковного права будут оставлять лазейки для каких-то вне-имперских «варварских» епархий.

А логика ареопагитского иерархического богословия, всю вселенную превращающего в "табель о рангах", конечно, требует увенчать пирамиду власти вселенским генералиссимусом. Несколько непоследовательно, придушив все внизу, узурпировав власть сначала в руки епископов, а потом и патриархов, останавливаться и не придти к универсальному абсолютизму.

Греческие богословы умели быть логичными и подражательными своим светским праивтелям-императорам. Посему греческие властители и властолюбцы в былых веках успели создать удобную юридическую подушку для своего седалища.

Право римских пап на прием апелляций и разбор споров даже патриархов между собой достаточно хорошо засвидетельствовано в нашей общей церковной истории первого тысячелетия.

Это настолько очевидно, что за следующую тысячу лет никто из православных центров власти не дерзнул «восстановить» православную иерархию в Риме. Были и есть православные епископы с титулами «Парижский» или «Берлинский». Но нет православного епископа Римского. Ибо все понимают, что если некий патриарх пошлет юного епископа в заграничную командировку в Италию, присвоив ему титул «римский» - по древним канонам тот получит власть над самим этим патриархом.

Вот греки и говорят: после «канонической смерти» первого Рима (то есть после его уклонения от православия), все его уникальные полномочия перешли Константинопольскому патриарху. То есть «после» они понимают в смысле времени и преемствования.Read more...Collapse )
Как бы мне ни была противна идея фанарского всевластия, но эти стамбульские автокомплименты не сегодня родились и не в 20 веке и даже не в 16-м.

То, что сегодняшние апологеты моспатриархии клеймят как новую ересь - это такая грань православных преданий, которая просто не обращала на себя их внимание ранее. Живой организм может десятилетиями жить с появившимися в нем хроническими болезнями. Болеть – и все же жить. И причем совсем не очевидно, что именно эта хроническая болезнь станет причиной его смерти. Скажем, диабетик утонул в море. Не диабет ведь тому причина…

Надо просто со вздохом признать, что в православии есть и плохие нажитки. Таким плохим, но в веках образовавшимся «нажитком», я считаю папистские претензии Константинопольских патриархов. Не все то, что «православно» - хорошо. Папистские амбиции вселенских патриархов - это органичная часть церковного пейзажа. По отдаленности ее можно было почти не замечать. Но она там есть. И в том многовековом майнстриме имперского богословия, который задан «ареопагитиками» с их «иерархиями», этот папизм очень даже логичен.

Не какая-то особая глубина греческого богословия, а политические случайности помешали этой логике дойти до того логического конца, к которому пришли наши римские коллеги. Просто византийским императорам в их городе не нужен был живой «наместник Бога», в то время как римские папы вдали от императора могли строить свою вертикаль власти.

Выкорчевать фанарский папизм, наверно, можно. Но для этого придется провести широкополостную операцию на теле всего православного самомнения и всей структуры церковной власти. Я - только за. Но апологетам московского папизма такая операция не по плечу.

Критика не в меру разросшихся чужих амбиций была бы убедительна, если бы сопровождалась сокращением своих собственных амбиций. Если же этого не происходит – приходится говорить, что идет борьба не за чистоту веры, а всего лишь за банальную власть, за доминирование альфа-самца на той территории, которую он пометил как свою.

Нынешний кризис хорош одним: православных людей, желающих хоть капельку утруждать себя самостоятельной мыслью, он вышвыривает из уютного самоуспокаивающего гипноза – «мол, в нашем Багдаде все по канонам, а если и есть проблемы, то лишь потому, что кто-то кое-где у нас порой канонично жить не хочет».

Не хотите иметь православного папу, повелевающего всеми церквями мира? А каноны ведут именно к этому.

Не хотите считать себя раскольниками? А каноны вас понуждают именно к такой печальной самооценке.

Хотите считать стамбульского патриарха вероотступником, но находящихся в его подчинении афонским старцев святыми молитвенниками? Каноны не позволяют логики, столь диалектической. Может, с канонами что-то не так и пора встать на путь их ревизии и обновления?

... Никита Сергеевич, не хотите на весь мир выставлять себя дураком - не верьте так слепо всем методичкам, передаваемым Вам из администрации президента или из патриархии...
"Превращение Иерусалимского патриархата в торговое учреждение с полным пренебережением к местным православным туземцам"

1906 год. прот. И Восторгов
Журналы и протоколы заседаний Высочайше утвержденного Предсоборного Присутствия. М., 2014, т.3, С. 357.

Спустя сто лет эта горькая правда при случае будет громко озвучена.

Аргументы Фанара

Ответное вселенского патриарха Мелетия на письмо митр. Евлогия 27 апреля 1923 года.

«Церковное постановление, — говорится в послании, — которым братская Русская Церковь была провозглашена независимой, а позднее возвышена в Патриаршее достоинство, ясно ограничивало пределы власти и полномочий ее Предстоятелей, сначала Митрополитов, позже Патриархов и Святейшего Правительствующего Синода. Этими границами являлись государственные границы Российской империи, за пределами которых, разумеется, прекращается каноническая власть независимой Русской церковной власти.

Охрана же и попечение обо всех без исключения общинах, которые находятся за пределами отдельных автокефальных Церквей, в соответствии с 28-м правилом IV Вселенского Собора, вверены Вселенскому Патриаршему Престолу в Константинополе; с другой стороны, 8-е правило III Вселенского Собора и другие соответствующие канонические постановления однозначно запрещают распространять власть и полномочия какого-либо епископа на территорию других Церквей. [...]

Ваше письмо дает нам повод более подробно коснуться вопроса полномочий и служения Вашей Святости, поскольку Ваша Святость считается и подписывается митрополитом русских православных церквей в Западной Европе. Несомненно, труды, которые несет Ваша Святость, окормляя рассеянных большевистской бурей за пределами России чад Церкви, утешая их и утверждая их веру, являются богоугодными и достойными нашего благословения. Но и в этих чрезвычайных условиях исполнения пастырских обязанностей, в которых выше всякого закона стоит спасение души, нельзя забывать и об общей пользе всей Святой Церкви, которая состоит в сохранении ненарушенными границ, установленных Отцами.

Отцы же постановили, что ни один епископ и ни один Синод епископов ничего не может делать за пределами границ своей правомочности. Но так как известно, что округ правомочности каждой отдельной автокефальной Церкви территориально определен, то понятно, что Ваша епископская власть, поскольку она распространена за границей, не устоит, будучи исследована в соответствии со святыми канонами.

Поскольку территория Европы, находящаяся за пределами автокефальных Церквей, границы которых были установлены при их создании, состоит в подчинении Константинопольского Патриаршего Престола в соответствии с 28-м правилом IV Собора, поэтому была создана св. митрополия Фиатирская и Экзархат Западной и Средней Европы с центром в Лондоне, и ныне в ней поставлен канонический архиерей — преосвященный митрополит Фиатирский Герман.

Поэтому необходимо вполне определенно признать, сколь важна каноническая необходимость и как велика польза во всех отношениях вообще и в частности, чтобы все отдельные национальные общины в Европе согласовали с этим свое собственное церковное руководство и безопасно и беспрепятственно исполняли свои обязанности в канонической гармонии с высшей центральной церковной властью».

Бурега В. Взаимоотношения митрополита Евлогия (Георгиевского) с Константинопольским Патриархатом в первой половине 1920-х годов // Церковно-исторический вестник. М., 2006, №12-13, сс. 70-71.


Мелетий, в общем, фантазмирует.


"Проблема канонического статуса православной диаспоры обсуждалась еще с середины XIX века. В 1850 году после признания Константинопольским Патриархатом автокефалии Элладской Церкви между этими двумя греческими Церквами начался спор за право окормления многочисленной греческой диаспоры, рассеянной в Америке, Египте, Франции, Швейцарии и других странах. Причем уже тогда, отстаивая свои права, Константинопольский Патриархат ссылался на 28-е правило IV Вселенского Собора. Под упомянутыми в этом правиле «варварскими землями» иерархи Константинопольской Церкви понимали все территории земного шара, на которых нет Поместных Православных Церквей. 2 марта 1908 года между Константинопольским Патриархатом и правительством Греческого королевства был заключен договор, в соответствии с которым духовное окормление греческой диаспоры Патриархат уступал Афинскому Синоду. Под канонической властью Константинополя оставалась лишь греческая колония в Венеции.
(См.: Троицки С. Црквена jурисдикциjа над православном диаспором. Сремски Карловци, 1932. С. 3-4).


8 февраля 1921 года на Патриарший престол в Константинополе взошел Мелетий IV (Метаксакис). Видимо, он был первым, кто, ссылаясь на все то же 28-е правило Халкидонского Собора, высказал претензии на каноническое подчинение Константинополю не только греческой, но и вообще всей православной диаспоры. Более того, патриарх Мелетий предпринял конкретные шаги к реализации этих претензий. 14(1) марта 1922 года без согласования с Элладской Церковью он издал акт о подчинении Константинополю греческой диаспоры в Америке, а 30(17) мая того же года был опубликован томос об открытии архиепископии Северной и Южной Америки с центром в Нью-Йорке. 5 апреля 1922 года была открыта Фиатирская митрополия с центром в Лондоне. Фиатирский митрополит получил титул экзарха Константинопольского Патриархата в Западной и Центральной Европе. По мысли патриарха Мелетия этому экзарху должно было подчиниться все православное население указанного региона независимо от национальности.

Церковно-исторический вестник. М., 2006, №12-13, сс. 68-69.

Когда Российская Империя в 18-19 веках открывала храмы (не только посольские) по всей Западной и Северной Европе -
Фанар не возражал.
22 августа 1922 г. последовал указ Высшего Церковного Управления прекратить возношение имени Патриарха Тихона за богослужениями во всей Церкви.

26 августа группа духовенства и мирян епархии во главе с епископами Алексием Симанским и Николаем Ярушевичем подала в губисполком довольно дипломатично составленное заявление, суть которого сводилась к трем пунктам:

1. Они стоят на позиции безоговорочного признания советской власти, социальной справедливости Октябрьской революции и считают капиталистический строй греховным;

2. Отрекаются от Карловацкого собора и не имеют ничего общего с духовными вождями, ставшими на путь контрреволюции;

3. Будучи православными христианами, не могут вступить в общение с ВЦУ, так как оно является самочинным, антиканоническим учреждением и признать его — означает отступить от Православия.

Ввиду отсутствия канонического церковного центра они объявляют об образовании автокефалического (независимого) религиозного объединения и просят зарегистрировать его в губисполкоме. 1 сентября городским властям был представлен для утверждения проект устава Петроградской Православной кафолической церкви, под которым стояли подписи членов причта 30 храмов города.

... В отпавшим в обновленчество священнослужителям еп. Николай относился не слишком строго и не требовал покаяния. Воссоединением их с Православной Церковью он считал простое заявление и сослужение сним.

Шкаровский М. В. Во главе Петроградской Автокефалии // Церковно-историчсекий вестник. № 10. М., 2003,
с. 151 и 153.
В контексте бесконечных напоминаний о Филарете Денисенко как клятвопреступнике ну как не вспомнить наше родное:

Великий князь Дмитрий Шемяка принял покаяние Василия Тёмного, «укрепив» Василия «крестным целованием и проклятыми грамотами» (а также, согласно Ермолинской летописи, «и всех владык поруками»). Был устроен пир, на котором присутствовали «вси епископы земли Русския, и бояре многи, и дети боярские». 15 сентября 1446 года Дмитрий Юрьевич выпустил Василия Васильевича с женой и детьми «из поимания»и пожаловал ему в удел Вологду.

Вскоре Василий прибыл в Кириллов монастырь.

Здесь игумен монастыря Трифон «освободил» Василия Тёмного от крестного целования великому князю Дмитрию, заявив, согласно Ермолинской летописи: «тот грех на мне и на моей братьи главах, что еси целовал князю Дмитрею и крепость давал» («буди тот грех на нас, еже еси целовал неволею»).

Интересно отметить, что московские летописи умалчивают о «проклятых грамотах» и крестном целовании Василия Тёмного, об их нарушении Василием и, соответственно, о действиях игумена Трифона.

А Трифон, правда, тут же и умер.
Архиепископ Телмисский Иов, представляющий Константинопольский патриархат, заявил, что после получения канонического статуса украинскими церквями Московский патриархат в Украине не существует. Он также напомнил, что Константинополь может лишить Русскую православную церковь автокефалии, которой наделил ее в XVI веке Вселенский патриарх Иеремия.

Заявление архиепископа Иова прокомментировал The Insider богослов, протодиакон Андрей Кураев:


Архиепископ Иов – этнический украинец, и я полагаю, что он любит Гоголя. Наверное, на него большое впечатление произвели слова Тараса Бульбы его сыну Андрею: «Я тебя породил – я тебя и убью». Но в приличном обществе родители не убивают своих детей. Если Константинопольская церковь называет себя матерью, то, наверное, она не должна угрожать своему каноническому чаду. Поэтому я считаю, что слова Иова просто неумны.

К сожалению, позиция архиепископа Иова – не его личная. Это проявление обычного греческого расизма. В послевоенное время, с конца 1940-х годов у них в ходу фраза «греческая раса», чьи заслуги якобы не уважают славяне – это буквальная цитата из митрополита Закинфского Хризостома.

Все эти люди – реконструкторы, и с той, и с другой стороны. И то, что происходит вокруг Киева – борьба фантомной империи СССР против Византии. Как говорится, в каждой избушке свои погремушки.
https://theins.ru/news/125582


Конечно, были случаи отзыва Кплем автокефалий славянских цекрвей (болгар и сербов). Но сначала была оккупация этих стран византийской или османской империями. И отменяли автокефалии не за канонические прегрешения, а потому что уж очень хотелось унизить славян и расширить кормовую базу для своих придворных.


Вот если Турция объявит войну России и выиграет ее...

Рабиновича исключили из партии. И приснился ему сон:
Израиль объявил войну СССР и выиграл ее. И вот уже израильские танки грохочут по брусчатке Красной площади. Из Спасской башни выходит Брежнев к передовому танку, где восседает Моше Даян и несет ключи от Кремля. Примите, мол...

На что Моше Даян отвечает: Да зачем мне ваш Кремль?! Вы лучше Рабиновича в партии восстановите!

Ну вот так и Турция, разгромив Россию, потребует прежде всего отмены решений собора 1589 года.

Сладких вам снов, Владыка!

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
Powered by LiveJournal.com