?

Log in

No account? Create an account

December 5th, 2018


https://www.labirint.ru/reviews/goods/364843/

Да, трудно быть православным ребенком. Рецепт вечного спасения так прост:

Не кушали скоромного,
Чтоб душу не губить.

Но если семилетний ребенок съест что-то скоромное в декабре - ждет его вечная погибель...

Дело не в самих стихах, а в том, что они удачно-концентрированно выразили вообще наш стиль благочестия:

"Служить Христу" = устать на службе + поститься.
Должен признать свою ошибку: годами я говорил, что митр. Филарет - авор царского манифеста об отмене крепостного права с тем ввыводом, что он был сторонник этой реформы.
Всё оказалось не так...

***

Первоначальный проект манифеста был составлен Ю. Ф. Самари-
ным и Н. А. Милютиным.
Но проект не удовлетворил г. Панина, и по его докладу Высочайше повелено было окончательную редакцию этого важного документа возложить на московского митропо-
лита Филарета.
В письме своем от 31 января 1861 г., посланном с специальным курьером вице-директором Б. Н. Хвостовым, гр. Панин, извещая митрополита Филарета о воспоследовавшем Высочайшем повелении, между прочим, писал: «При предстоящем преобразовании крестьянского быта слово Государя Императора к народу своему будет иметь самое сильное влияние на успех предпринятого дела. В сем убеждении Его Императорское Величество, с полною доверенностью к верноподданническим Вашим чувствам и к дарованиям Вашим, признал нужным обратиться к Вам с изъявлением желания, чтобы Вы приняли на себя труд составить манифест, в коем изъяснены будут воля и ожидания Его Величества по сему важному предмету... Руководимый сими чувствами и сим доверием, Государь предоставляет Вам сделать все те изменения или прибавления, кои бы Вы признали соответствующими чувствам Его Величества и собственным Вашим, для лучшего успеха предположенной цели».

Митрополит Филарет был противником освобождения крестьян.
Он полагал, что правительство не справится «с теми безурядицами и волнениями, которых ожидали многие по освобождении крестьян». «По складу своего ума и по другим причинам он не сочувство-
вал, — говорит г. Сухомлинов, — решительным переворотам в народной жизни и предпочитал держаться того порядка вещей, который установился издавна и пустил глубокие корни. Но не сочувствуя освобождению крестьян, митрополит Филарет должен был сделаться его первым провозвестником».

Поставленный в затруднительное положение, митрополит Филарет, по словам г. Сухомлинова, просил
снять с него непосильное бремя. Официально он ссылался на свое незнакомство с кругом тех предметов, основательное знание которых необходимо для успешного содействия крестьянской реформе и т. п. В частной беседе он высказался откровеннее, находя бесполезным исправлять частности, когда целое, т. е. весь проект Редакционной комиссии, представляет нечто шаткое, непрочное, «утлое».

Но воля Государя оставалась непреклонною, и, чтобы склонить митрополита Филарета, был командирован в Москву доверенный чиновник гр. Панина, известный его клеврет М. И. Топильский. Сначала хлопоты Топильского оставались безуспешны, несмотря, как он пишет, на его «довольно льстивые речи». Но, благодаря содействию духовника митрополита Филарета, удалось склонить его, и 3 февраля 1861 г. Топильский писал об этом событии в следующих выражениях: «Наконец друг добродетели (т. е. Филарет) убедился в необходимости сделать предлагаемое дело и после двукратных со мной объяснений принялся сегодня решительно за работу. Саввинское подворье
совсем в стороне, но Андрониев (т. е. духовник Филарета) был пущен в игру, и это подействовало»

5 февраля проект манифеста был составлен и в тот же день препровожден к графу Панину при письме, в котором митрополит Филарет высказывает, что «в исполнение поручения его ввело верно-
подданническое повиновение, а не сознание удовлетворить требованию». Далее он изъясняет основания сделанных в присланном проекте манифеста изменений.

Изменения против первоначального проекта сделаны были довольно значительные. Объем его был почти вдвое сокращен. Пропущено было (впрочем, без всякого ущерба для содержания) довольно длинное историческое введение. Но выкинуто было также и простое, задушевное обращение к крестьянам и дворовым, в котором обрисовывалась их новая будущность. «Довольство добывается,
— гласило, между прочим, это обращение, — не иначе, как собственным трудом, умножается доброю жизнью и строгой бережливостью, а закон издается для того, чтобы всякий, исполнив свои обязанности, мог трудиться невозбранно себе на пользу, в меру своих сил и способностей, и чтобы каждый трудящийся мог безбоязненно утешаться нажитым честно добром».

Опущено было также место, где о дне объявления воли говорилось в таких выражениях: «В сей
радостный для нас и для всех верноподданных наших день».

В пояснение этого досадного изменения была написана митрополитом Филаретом на другой день вслед за составлением манифеста 19 февраля, особая «записка о затруднениях, которые могут возникнуть при приведении в исполнение Положения о преобразовании быта помещичьих крестьян». В записке этой разъяснилось, почему из манифеста исключено находившееся в его первоначальном проекте место, в котором предпринимаемое преобразование называлось «радостным».

«Затрудняюсь и теперь, — сказано в записке, — объяснить сие, чтобы не коснуться суждением дела государственного, о котором судить не призван я моим служением». Но затем далее он разъясняет этот щекотливый пункт таким образом: «Не упомянул я о радости, чтобы от лица царя не было произнесено слово, которому не сочувствовали бы многие из верноподданных. Предприемлемому преобразованию радуются люди теоретического (sic?) прогресса; но многие благонамеренные (?) люди ожидают оного с недоумением, предусматривая затруднения. Объявление отречения помещиков от крепостного права на крестьян и настоятельное побуждение тех и других войти в решительные условия о землях — вот меры благонадежные. Но когда крестьянам возвещено будет право „постоянного пользования землею помещиков“, не затруднятся ли чрез сие предполагаемые соглашения, так как в сем найдет для себя опору упрямство крестьян, которое проявляется у них
и без законной опоры? При решительном отчуждении от помещиков земли прежде их согласия, хотя и без наименования собственностью крестьян, помещики не найдут ли себя стесненными в праве собственности и в хозяйственных обстоятельствах? И сие не подействует ли неблагоприятно на их усердие к правительству?..»

Эта последняя попытка отстоять помещичьи интересы в ущерб крестьянским никаких последствий не имела, но слово «радостный» так-таки вычеркнуто было из воистину радостного манифеста 19 февраля.


Джаншиев Г. Эпоха великихъ реформъ. СПб., 1907, стр. 63-67

http://www.prognosis.ru/lib/Djanshiev_1.pdf
тут сс. 149-153


Прихожане Покровского храма, куда в 2013 году после двух лет регулярной службы все-таки был назначен настоятелем отец Мелетий Ткаченко, замечали и красивых мальчиков, с первого дня сопровождавших его, и то, что спят они все в одной комнате. Между собой шептались (тем более, что в околоцерковных кругах в те годы очень активно обсуждался «голубой» скандал в Казанской семинарии), но вслух никто ничего не говорил. О чем сейчас жалеют…


https://lenta.ru/articles/2018/12/04/yakutsk/

"В те годы" я как раз и говорил, что снятие грифа "такого быть не может!" с темы монашеской педофилии не сможет искоренить само явление, но сможет остеречь хотя бы некоторых как деятелей, так и намеченных ими жертв.

***

Расследование Ленты дает несколько другую хронологию, чем версия пресс-службы самой епархии (https://diak-kuraev.livejournal.com/2250759.html).

Последняя строится на времени получения официальных сведений о начале расследования(3 мая), а первая - на том, что утечка о начале следствия произошла в первые же его дни (в феврале). Значит, Мелетий улетал в Таиланд, уже зная о своих проблемах. Логично предположить, что знал не только он.

Главная фигура в этом скандале - глава патриаршего протокола архиеп. Сергий. Он эвакурировал Мелетия в Таиланд. Обычно решения о заграничных назначениях клириков проходят через Синод. Здесь такого не было. Но приходами Юго-Восточной Азии управляет именно Сергий. Вот, почуяв своим радаром родную душу, он начал готовить отправку Мелетия в этот педофильский рай (можно предположить, что небескорыстно: освоившись на месте, Мелетий мог снабжать мальчиками приезжающих московских архиереев). А при начале пожара - ускорил перемещение. Я даже думаю, что своему "таинственному" московскому покровителю Мелетий рассказал о возникшей проблеме.


Но в комментах появилась другая версия:

"Таиланд не под Сергием, местный "хозяин" подсуетился и стал патриаршим подворьем когда Сергию стало мало Сингапура и он забрал у тайского педофилопокрывателя Олега Камбоджу.
Олег это давний соратник "патриарха" по ОВЦС, хвастается про прямой выход на пк. Вот и сработал прямой выход , прилетел мелетий.
Основное занятие это крышевание и защита местных русскоязычных от полиции и официалов, есть хорошие устойчивые связи".

http://www.patriarchia.ru/db/text/1666970.html
Оттуда и доход.

***
Интересно и начало этой карьеры:
"к службе Ткаченко пришел традиционным для многих современных клириков РПЦ способом: красивая внешность и особенный голос приглянулись настоятелю, и он стал постоянно привлекать юношу к службам — причем в ущерб учебе".
https://lenta.ru/articles/2018/12/04/yakutsk/
В те годы в Комсомольске-на-Амуре был только один храм, где служил протоиерей Геннадий Папазов, позже ставший игуменом Пахомием.
Что бы там ни писал Л.Кучма, а советская генетика одинакова. Так и тянет воспользоваться полицейской дубинкой для завершения философских дискуссий.

Право на осуждение обысков в храмах УПЦ имеет лишь тот, кто ранее осудил совершенно аналогичное беззаконие, творимое российскими спецслужбами по отношению к нашим сектантам. Легойда и прочие спикеры патриархии среди них замечены не были.

Украина всё делает по российским лекалам. Всё те же тупо-послушные "эксперты", что готовы увидеть экстремизм ровно там, куда подсвечивает лазерная указка прокурора. Всё та же угодливая квалификация богословских разногласий по разряду "происков предателей Родины".

При этом беззаконие действий властей не отменяет глупости порой обнаруживаемых ими текстов. Конфискация тиража "Сторожевой Башни" не превращает этот журнальчик в "Вопросы философии".

Вот и украинские обыски взбаламутили болотце, - и со дна всплыли вот такие перлы:


Ну да, в 1448 году униатская Кпльская мать охотно благословила московскую автокефалию. При том, что Москва тогда и слова-то такого не знала и думать не думала.

Неповторимый стиль "Почаевских листков"... И все же - перевирание истории не есть гражданское преступление. Хотя и несомненный грех. Так что к авторам и распространителем этой листовки надо отнестись толерантно - как к сексуальному меньшинству.




И все равно - люди имеют право на критику и ругань чужих сваященных коров! - Пока нет призывов "убить" и "выгнать". Политики на Украине могут весьма резко отзываться друг о друге. Отчего же этого нельзя делать религиозным людям?

Фанар меня не слышит

В проекте устава новой УПЦ вроде бы сказано:

"В православной диаспоре православные христиане-украинцы окормляются епархиальными архиереями Вселенского Патриархата".
https://apostrophe.ua/article/politics/government/2018-12-04/tomos-ukraine-chto-reshil-konstantinopol/22520?fbclid=IwAR12l4ShTTSd2__8zaz3lF5R03NnuG22zn6cKhiUPaVcq-Xli6GqqnWS6cQ

2 недели назад я писал:

"Если бы Варфоломеем был я, то немедленно заверил бы Польскую Церковь, что после обретения контроля над "киевским патриархатом" я сразу передам все филаретовские структуры в Польше Польской Церкви".
https://diak-kuraev.livejournal.com/2233925.html

То, что в США или Канаде приходы УПЦ КонстП должны войти в украинкие же епархии КонстП - очевидно. То, что таким же приходам в Германии - путь в местные епархии КонстП - тоже предсказуемо.

Но те приходы, что Филарет успел мимо-каноническим путем создать в Польше или Словакии - должны быть отрезаны от него или от УПЦ КонстП и переданы местным Поместным Церквям.

Кажется, у них есть своя епархия в Греции http://exarxiagreece-uk.blogspot.com/

И есть епархия в Молдавии. https://eparhia.md/

(Восточно-Молдавская епархия - епархия Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата (УПЦ КП), охватывающий территорию РМ. Епархиальный центр - Кишинев. Правящий архиерей – настоятель Кондрицкого монастыря епископ Филарет (Панку).

До сих в Молдове не зарегистрировано ни одной общины Киевского Патриархата. И хотя владыка Филарет (Панку) является настоятелем монастыря, монастырь не пригнадлежит УПЦ КП. http://www.infotag.md/m9_populis/268070/)


С интересом ждем возвращения подмосковного ногинского храма "филаретовцев" в Моспатриархию. Но старины нам не надо!