?

Log in

No account? Create an account

January 29th, 2019

(1 часть тут https://diak-kuraev.livejournal.com/2306687.html

Образ мысли не-прощателей скорее подражает не Христу, а древнехеттскому (ок. 1500 г. до Р.Хр.) царю Телипину: «В дальнейшем, кто после меня царем будет,.. не говори так: 'Я полностью прощаю'. Полностью не прощай ничего» .

Но некоторых людей история все же хоть чему-то учит. Австрийский поэт Эрих Фрид (1921-1988) посвятил теологу-антинацисту Гельмуту Голвицеру стихотворение «Неотмирное» («Weltfremd»):
Кто думает, что любовь к врагам непрактична,
Тот не просчитал практические последствия
Последствий ненависти к врагам.

Давайте и мы отойдем малость от баррикад и спросим: а что случилось? Из-за чего спор? Православные храмы из Украины никуда не уедут (ни в Москву, ни в Стамбул). Разрушать их никто не собирается. Понуждать к отречению от православия тоже никто не намерен.

Даже Сергей Кравец, глава церковно-научного центра "Православная энциклопедия" человек образованный, с большим опытом церковной жизни решил выставить себя полным дураком, причем с помощью официальной правительственной газеты: «И о святых. У нас же один и тот же сонм святых. И вот для современной православной украинской женщины святая Ксения Петербуржская и Матрона Московская, дивеевские святые станут святыми другой церкви? И она начнет молиться какой-нибудь Олимпиаде Константинопольской? И Серафим Саровский им завтра уже чужой святой? Это невероятное нарушение сакрального сознания людей. Невероятно грубое вторжение в него" .

Что за страшилки? Никто не собирается запрещать украинцам почитать русских святых. Но почитание любых святых факультативно. Кто кому когда и где хочет – ставит свечки. Что значит «другой церкви»? С каких пор другая автокефальная православная церковь для христианина стала "другой"? Мученики первых веков не был русскими. Они для нас чужие? Святой Николай никогда не подчинялся московским патриархам – и он теперь "святой другой церкви"?

Говорят, Филарет и Фанар порвали «единство Церкви». А в чем единство Церкви? Оно – во Христе. В украинской сваре Христос среди пострадавших вроде никак не значится. Христу будут молиться в храмах и там, и там. Вера одна и та же.

Спор лишь об одном: о каком патриархе молиться. Поминать ли во время совершенно идентичной греческой литургии патриарха московского или же местного митрополита.

И что за дело российским прихожанам до того, о ком молятся украинцы? Есть Болгарская церковь, у нее свой патриарх. И чем это натирает русскому, московскому или рязанскому прихожанину? Поехал туда на Золотые пески, зашел в храм, помолился на общеславянском языке помолился, если захотел – присоединился к молитве о болгарском патриархе, не захотел – пропустил ее мимо ушей или помолился и о нем, и о своем, московским. Какие проблемы?

Но московское ТВ делает вид, что украинцы покусились на что-то, крайне дорогое для московского обывателя. Задели, мол, наши законные права. Но какие у нас могут быть законные права в другой стране? И опять же – публичная молитва за патриарха Кирилла вряд ли так уж дорога хоть для русского, хоть для украинского прихожанина.

Единство? Да, на примитивном уровне личностного и общественного самосознания очень важны внешние знаки этого единства. Одна одежда, одни и те же речевки, одинаковые значки. Но у христиан должно ли всегда быть так?

Даже в разговоре с инославными в былые годы тот же нынешний патриарх Кирилл и другие люди «никодимова гнезда» справедливо говорили, что экуменический диалог учит нас видеть глубже поверхностных различий, вычленять глубинный код общей христианской идентичности. Сегодня те же люди поют те же песни – мусульманам, но не православным.
Неужели православные христиане не могут ощущать свое единство, если будут в своих молитвах поминать разных патриархов? Почему они это могут делать без ущерба для своего единства во всех других странах, но не на Украине? Неужели единство во всем остальном менее важно, чем упоминание патриаршего имени?

Еще апостол Павел осуждал тех, кто вместо того, чтобы просто считать себя Христовым, начали делиться по группировкам: «я Павлов»», а «я Аполлосов» . Спустя 20 веков все повторяется – «я Кириллов» а «я - Варфоломеев»?!

Если некий патриарх переживает и комплексует из-за своего неупоминания где-то – это подробности его диагноза. Причем тут все остальные христиане?

А на самой Украине кому она навредит? Что имеет обычный украинский священник или прихожанин от видимости единства с МП? Ничего. Только проблемы.

В ответ на эти вопросы апологеты Моспатриархата говорят – «Но филаретовцы неканоничны! Варфоломей не имел права их прощать!». Про каноны мы говорили тут https://diak-kuraev.livejournal.com/2218190.html.

Разговор про «право прощать» - это разговор о пределах "икономии". Кто из христиан может положить предел прощению, снисхождению и терпимости?

И остается голая политика. Мол, украинская автокефалия это удар по «русскому миру».
Кому в России, в РПЦ станет плохо, если в Киеве будут автокефалия? И отчего этому православному станет плохо?
Разве что затруднятся переходы священников из России в украинские епархии и обратно. Теперь вместо решения епископа нужно будет получать отпускные грамоты от Синодов.
Плохо станет только группе кремлевских мечтателей-геополитиков.

Для них "единство Церкви" это та последняя виртуальная ниточка, вокруг которой при случае нарастет плоть реального военно-государственного единства.
Все ссылки "воссоединителей" на каноны не более чем прикрытие их собственных вполне земных и политических амбиций.

Это версия стала чем-то большим, чем гипотеза после того, как патриарх Варфоломей раскрыл содержание своей трехчасовой беседы с нашим патриархом 31 августа 2018 года. Наш кормчий начала ее с политинформации: мол, в результате прошлого майдана к власти на Украине пришло неправильное и незаконное правительство, но промосковские силы скоро его сбросят...

Замечательно бывает совмещать декларации растерянных спикеров Моспатриархии. Вот бывший, но не совсем отставной патриарший пресс-секретарь протоиерей Владимир Вигилянский: «Мое видение ситуации с автокефалией. Это исключительно ПОЛИТИЧЕСКИЙ вопрос. Любой канонический и церковно-исторический аспект проблемы только запутывает и намеренно уводит в сторону решение». https://www.facebook.com/photo.php?fbid=969032819951815&set=a.328174824037621&type=3&theater

А вот – его преемник на посту главы патриаршей пресс-службы священник Александр Волков: "Церковь — это единственный институт, который остался вне политики, вне игр политтехнологов, вне нечистоплотного мирового человеческого процесса... Церковь всегда оставалась над схваткой политиков, над человеческими страстями, всегда пыталась найти слова для того, чтобы сбавить пыл, уговорить прислушаться, стать между противоборствующими сторонами".
https://iz.ru/789785/aleksandr-volkov/udar-po-pastve

Я согласен с первым оратором. Политика Моспатриархии это именно политика. Причем весьма жестокая и бессовестно манипулятивная.

Происходящее в жизни православных украинцев – это мир чистейшего субъективного идеализма. В мире символов (а именно в этом мире живет религия) человек наделяет смыслом те или иные события, и в зависимости от спроецированных им в эти события смыслов и ценностей напрягает свои эмоции. Больно? – Это если ты переоценил свое смысловое вложение и поэтому тебе кажется, что ты теряешь много чего ценного.

Задача московской пропаганды – сделать максимально больно тем украинцам, которые могут повернуться к ней спиной. Для этого надо наделить не то что предельным, а просто-таки запредельным смыслом происходящие или возможные перемены. Мол, это граница между жизнью и смертью, вечной погибелью и вечным спасением, адом и раем…

Марксизм учил, что религия своей утешительной и иллюзорно-компенсаторной функцией помогает людям преодолевать реальные жизненные проблемы – и в этом корень ее живучести. Но наша церковь научилась создавать людям новые проблемы, постоянно виктимизируя сознание своих прихожан, проблематизируя самые частные подробности их жизни и заставляя горестно их оплакивать. Еда, секс, человеческие отношения, отдых, даже сон - все становится для «необратимо воцерковленного» много сложнее и проблематичнее, чем было во времена его былого неверия. И вот теперь оказывается, что твоя вечная погибель таится в твоей же молитве – если она не за того князя церкви.

В этом – настоящая бесчеловечность пропаганды и политики патриархии на Украине. Цель ее – в умножении боли, в резком обострении конфликта и размежевании людей. Понятно, что верные Москве митрополиты вслед уходящим от них людям сыплют настоящими проклятиями, причем «вечными» и «родовыми». Потрясающий эгоцентризм: уходишь из под моего архипастырского ига – идешь в ад!

Поэтому я бы предложил путь аксиологического сопротивления: не принимать предлагаемую пропагандой систему ценностей и ориентиров. Открыть гермошлем и понять, что воздух планеты не отличается от того, что закачан в твой скафандр. И миазмы те же, и кислород в таком же количестве. Всюду люди со следами их деятельности. Епархиальные кабинеты, пономарки и даже алтари храмов Моспатриархии качественно не отличаются от аналогичных объектов с другими маркерами собственности. Люди точно везде одинаковы. А Бог… Бог свободен и дышит где хочет.

И верность Христу это не совсем то же самое, что верность амбициям зарубежного начальника.
Верность Христу – это верность Христу и ничему иному. За одним исключением: Сам Христос в этой формуле разрешал заменять Себя словом «ближний». А ближние не прячутся за телохранителями.

Я же повторю свою формулу аксиологического сопротивления для Украины. Она двухчастна. Первая ее часть – нужно, чтобы все стороны сказали, что нет греха в том, чтобы перейти в ту церковь, которую создает сейчас Константинополь; а второе — нет никакого преступления в том, чтобы остаться в той церкви, которая находится в ведении Москвы на Украине.
Константинопольская церковь
Письмо от 18 января 1452 г. пражским утраквистам

Священная церковь города Константина, мать всех православных и учительница всем и всяким славным братьям и сыновьям во Христе любимым, чешскому высочайшему обществу города Праги и благородным мужам, и отважным правителям, капитанам, и герцогам, и баронам, и блистательным всадникам, и духовным мужам, и учителям, и всем церковным настоятелям, а также гражданам и должностным лицам. К тому же всем и всяким, которые пребывают где-либо в зарубежных странах, православным, как мы слышим, и истинной веры Иисуса Христа исповедникам, которые увидят это письмо материнского попечения, — спасение во сыне славной девы и стократное приумножение духовного плода нашего наставления.
Святая и благочестивая невеста небесного жениха, который есть глава всей церкви, не может иметь большей радости, нежели слышать сыновей своих, во истине пребывающих. В самом деле, когда не без величайшей радости и как будто в залог будущего плодоношения весть об увеличении количества честно страдающих в исповедовании истинной веры дошла до слуха этой милосердной матери, и прежде всего через вашего брата, сына нашей церкви, Константина Англика, доставщика данных посланий, учителя и достопочтенного священника, мы удостоверились яснее, что вы не поглощены новшествами, рожденными благодаря некоторым в церкви Христовой, но опираетесь на фундамент веры, переданной нам от нашего Господа и Его учеников, эта священная церковь пришла к заключению написать вам и побудить к унии с ней, не ради той унии, заключенной во Флоренции, которую именовали, как и следует, пожалуй, отложением от истины, — поэтому мы не приняли ее, но, вернее, совсем объявили недействительной,— но согласно незыблемому закону истины, в котором одном мы можем соединиться истинно и непоколебимо.
Ибо церковь Христова не сомневается, о вас она узнала из того, что ей было сообщено, как сказано, что если вы решились воспротивиться опасным новшествам Рима, то будете единодушны с ней во всем, при посредничестве священного писания, истиннейшего судьи. Дело в том, что если раньше мы получали недобрые о вас вести, словно вы противитесь не латинским измышлениям, но более противодействуете в большинстве исконным доктринам вселенской христианской церкви, однако недавно мы были осведомлены о вас, что вы, так сказать, воскресаете и к общему христианскому богослужению и истинному благочестию возвращаетесь, что вы не покидаете мать, но страдаете, воспламеняемые любовью истинной матери, к которой вы стремитесь. Это показало нам отчетливее именно прибытие вышеупомянутого благочестивого священника, который описал, как указано, по порядку ваши дела и вручил его самого собственное исповедание, рассмотренное святой матерью здраво и благожелательно, и со своей же стороны принял переданное ему наставление истинной веры, в которой необходимо согласоваться всем желающим спастись, которое он доставит вашей любви.
Итак, желаннейшие братья и сыновья, если так оно и есть, как мы слышим и надеемся, поторопите объединение с нами. Ибо с чьей помощью, нежели в лоне матери, вы сможете решительнее бороться против злословящих и в решающий момент истинного спасения, и где вы сможете лучше освежить себя самих, нежели там, где обнаружен родник проточных вод? Придите поэтому все жаждущие к водам и вкусите без всякого смешения вино непорочного веселья и молоко из сосцов утешения ее. Ведь мы надеемся на бога, что вы во всем будете единодушны с нами, и после этого мы с величайшим радением и любовью позаботимся о духовных пастырях и епископах ваших душ, которые будут направлять вас словом истины и не будут удручать образом жизни.
Что же касается обычаев вашей церкви, мы благосклонно желаем сделать вам снисхождение в соответствии с апостолом в тех, которые вытекают из доброй основы и самой честной цели и уступка которым окажется сообразно вашему наставлению, достоинству же святой матери этой и истинному нашему ради нее общению и послушанию она не будет противоречить. Ведь что касается разницы таких обычаев, нам не трудно, по доброй воле и решению, руководить, не причиняя ущерба. О, если бы ниспослал все же всемогущий господь, чтобы вы были такими, как недавно мы узнали, и чтобы многие другие, подобно вам, воскресили дыхание истинной жизни во приумножение и возрастание истинных сыновей истинной матери, и о если бы он сотворил, чтобы вы с нами в храме церкви, радуясь одним и тем же догматам и обычаям, едиными устами и сердцем восхваляли его, во веки веков, аминь.
Никомидийский Макарий. Смиренный митрополит Торнова Игнатий. Филиппопольский Иосиф. Смиренный митрополит Акакий. Великий экклесиарх диакон Сильвестр Сиропул. Дикеофилакс и иеромнимон диакон Феодор Агаллиан. Всеобщий учитель православной церкви, смиренный монах Геннадий.


Salac A. Constantinople et Prague en 1452 // Rozpravy Ceskoslovenske Akademie Ved. 1958. Rocnik 68, sesit 11. 16. 1—39, 18. 40—68, 19. 31—34.

Перевод: Сметанин В. А. Византийское общество XIII-XV вв. (по данным эпистолографии). Свердловск, 1987, сс. 246-248.


На грамоте пустует третья строчка среди подписей. Тут должно быть имя великого харотфилакса Михаила Вальсамона, но нет ни его подписи, ни свинцовой печати патриархии. В отсутствие патриарха печать ставил именно хартофилакс. Его подпись известна: она есть на письме схожей группы лиц к императору Иоанну с просьбой об отмене унии (подпись митр Иосифа есть под обоими письмами.
Лорен делает вывод, что письмо в Прагу есть это мнение группы лиц, а не патриархии (https://www.persee.fr/doc/rebyz_0766-5598_1959_num_17_1_1213_t1_0280_0000_2).

Но, с другой стороны, - хартофилакс в отсутствие патриарха в вероучительных вопросах все равно лишь мирянин и частное лицо.

***
Перед нами интересное свидетельство того, что в Кпле оставались православные иерархи, осудившие Флорентийскую унию 1439 года. И, полагаю, это ответ на вопрос, кто рукоположил "смиренного монаха Геннадия" в патриархи в 1454-м.

Контекст:

В 1449 году скончался автор флорентийской унии император Иоанн, что дало возможность в 1450 году провести в Константинополе собор с участием патриархов Филофея Александрийского, Дорофея Антиохийского и Феофана Иерусалимского. Собор осудил и аннулировал Флорентийскую унию, лишил сана патр. Григория III Мамму и возвел на кафедру Афанасия II (архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния. Джорданвилль, 1963, с. 363).


Деяния этого Собора впервые издал по-гречески и по-латински униат XVII в. Лев Алляций, назвав их подложными и сфабрикованными.

«Но заблуждение Алляция изобличил Патриарх Иерусалимский Досифей, издавший деяния этого Собора с большей тщательностью в «Томосе Примирения», 457 и в Истории патриаршествовавших в Иерусалиме, 914. Также об этом пишет и почтеннейший Константин Иконом в своём трактате «О последнем Соборе православных во Святой Софии», которое издал его мудрый сын вместе с другими его трактатами под общим заглавием «Сохранившиеся церковные сочинения Константина из рода Икономов»… Марк Эфесский поспешно собрался и прибыл в Константинополь, где ещё застал Григория Мамму на патриаршем престоле. Он побудил Императора Константина к тому, чтобы созвать Собор. По велению Императора Собор был созван в Константинополе в Великой Церкви Святой Софии. На Соборе присутствовали три Восточных Патриарха: Филофей Александрийский, Дорофей Антиохийский и Феофан Иерусалимский, а также большинство митрополитов, церковных наставников и высокопоставленных лиц. Этот Собор, задачей которого был пересмотр Флорентийского собора и рассмотрение связанных с этим церковных дел, провёл четыре заседания. На первое заседание был вызван Патриарх Григорий, чтобы дать ответ обо всём, что тот сказал и сделал в пользу латинян. Хотя Патриарха дважды вызывали, он отказался прийти и в связи с неявкой был заочно лишён сана за своё латинство. На патриарший престол был возведён православный Афанасий. На этом Соборе шла дискуссия об исхождении Святого Духа между фратором Леонардо - его латиномыслящий Патриарх Григорий прислал, как своего представителя, - и Великим Ритором Феодором. Когда Григорию сообщили о результатах соборного заседания, он бежал из Константинополя в Рим, где и скончался.
На втором заседании священный Марк, Георгий Гемист, Амируджи и Схоларий выступили с изложением деяний во Флоренции. Те, которые подписали определение Флорентийского собора, попросили у Церкви прощения. Затем Собор отверг Флорентийское лжесобрание, поименовав его заблуждающимся, мирским и насильственным. Патриархи провозгласили недействительной его работу: «Так как этот лжесобор закончился хитростями, обманами и насилиями, а не исследованием истины и вопреки нашему разуму, то да будет его работа недействительной. И да будет отвержен этот Собор как дерзкий и противоречащий святым Вселенским Соборам». На третьем Соборе исследовался вопрос об исхождении Святого Духа и другие решения Флорентийского Собора.
На последнем заседании обсуждался вопрос об участии во Флорентийском соборе, а также и все латинские нововведения и отличия от Православия. Собор, приняв во внимание всё, сказанное участниками Флорентийского собора, провозгласил недействительными все его решения. В завершение работы Собора было составлено следующее решение, которое было подписано Патриархом, архиереями и прочими участниками Собора: «Мы все исповедуем вместе, что не нужно добавления в Символе Веры, ибо не требует исправлений Символ Семи Вселенских Соборов и в нём нет недостатков, которые мешали бы спасению. Дух Святой исходит от Отца, а не от Сына. И Отец - единственная причина существования Сына и Духа. Папа, когда был православным, вместе с четырьмя Патриархами созывал Вселенский Собор, и хотя и по диптихам, и соответственно, по своему сану, шёл впереди других Патриархов, он подчинялся законам Собора. И только Вселенский Собор может вводить каноны, а не монарх-Папа. Святые видят Бога, но не совершенным образом до суда и не имеют полного воздаяния до суда, а искупление происходит в аду, а не в очистительном огне вне ада. Преложение сущности в Таинстве производится Троицей и словами Господа после молитв священника, ибо священник - инструмент священнодействия»» (Каллист Властос. Марк Эфесский и Флорентийский Собор. М., 2009, сс. 200-202. Книга написана в 1885 году).

Впрочем, в научной литературе сам факт этого собора считается фейком. Папаиоанну, критик подлинности этих Актов говорит, что в основе фейка лежит все же реально бывшее собрание. Геннадий Схоларий упоминал о собрании столичных клириков в 1450 году. Конечно, на этом соборе не было патриархов. Но решения он принял антиуниональные. «Весьма вероятно, что собрание, о котором упоминает Схоларий, принудило патриарха Григория оставить патриарший престол, хотя он и не тотчас после этого уехал из Константинополя. Совпадение времени, согласие в решениях, низложение Григория, все это, думаем, — достаточные ручательства в том, что мы не очень ошибаемся, отожествляя собрание Схолария с собором Актов. Сочинитель последних, может быть, и в самом деле принимал собрание Схолария за собор патриархов и архиереев»

(Папаиоанну Х. Акты так называемаго Последнего Софийского собора (1450 г.) и их историческое достоинство // Византийский временник. Т.2. Вып 2-3. Спб., 1895.с. 409).

Также Папаиоанну полагает, что после отъезда униата Григория Маммы в Италию, в Константинополе какое-то время патриаршую кафедру занимал православный Антоний. Он поминается не только в подложных Актах Собора, но и в русских Воскресенской летописи 16 века (ПСРЛ. Т.8 с.128) и в Третьей Новгородской летописи (ПСРЛ т. 3. с.240) как патриарх, при котором пал Царьград.
В 1716 году патриарх Иеремия прислал царю Петру грамоту с такой формулой:

«Божественный Промысл провозведе мене на Вселенский престол, всемирнаго бременоснаго мне кормила вручив ко управительству полности православных христиан. Того ради, понеже Государь Петр Алексеевич, сын сущия у нас Христовы Святыя Кафолическия и Восточныя Церкви».

И грамота эта в 19 веке была включенав Свод законов Российской империи!

Петр Первый просил разрешение от постов. Константинопольский патриарх, конечно, пошел навстречу и даже пожурил царя за то, что он «за крайнее свое к Божественным благоговейство и за известное божественных правил хранение» стремится соблюдать посты, несмотря на свою болезнь.

Заодно патриарх простил царю все его грехи мимо всякой исповеди.

"Государю Петру Алексеевичу употребление и причащение мяс во вся добре учиненные посты всего лета", но перед ежегодным причастием все равно Петру Великому было велено воздерживаться от мяса 7 дней.

Публикация:

Грамота константинопольского патриарха Иеремии разрешительная // Полное собрание Законов Российской Империи, т. 5. СПб. 1830. №3020, стр. 468

http://nlr.ru/e-res/law_r/search.php

Напомню, в это время русская церковь официально считала восточных патриархов своими правителями. Царю удобнее было управлять безпатриаршей русской церковью, ссылаясь на то, что лишь у него есть контакт с заморскими странами и патриархами.

Latest Month

November 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
Powered by LiveJournal.com